风水骑缝线案例 骑缝出线风水

初天麟讲风水知识

风水实例

一流地师观星望斗

二流地师看水口

三流地师背着罗盘满山走。

山管人丁水管财，入山先看水口，有山无水别寻地。 玄空为理气，三合重于形势。所以要以三合为体玄空为用，两者结合运用。 三合讲究水法，有十二养生水法，九星水星，还分有杀人黄源，救人黄源，八煞四路 黄源等等。玄空讲究理气以八卦放射线来定家居的吉与凶，只重于地盘，只用地盘来立向就行了，不像三合那么麻烦。玄空可以分为以下几大局。旺山旺向局，上山下水局，上山局，下水局，收山出煞，七星打劫等。

（一）城乡取裁不同

原文：乡村气涣，立宅取裁之法，以山水兼得为佳。城市气聚，虽无水可收，而有邻屋之凹凸高低，街道之阔狭曲直。岫者、低者、阔者、曲动者为水。直者、凸者、狭者、持高者为山。补注：乡村地区，空旷气涣，以山水兼得为吉宅。大都市人气旺盛，虽无真水，可以此阳宅（住宅）低者、空阔、大门、冷气口、电梯、升降机、来路、十字路口、曲动者为水论之（用玄空地学水星为用）。可以比阳宅（住宅）高者、高楼、大厦、凸出之建物、特高者为山（用山盘为用）来论断。一般而言，阳宅得山水旺气者，其发福比乡村之宅要来的大且速。

（二）挨星

原文：阳宅挨星与阴宅无异，以受气之元运为主，山向飞星与客星之加临为用。阴宅重向水，阳宅重门向，然门向所以纳气，如门外有水放光，较路尤重，衰旺凭水，权衡在星之理，亦无稍异也。补注：阴宅和阳宅，玄空地学挨星用法，大致相同。唯阴宅重水，阳宅重气，因之，阳宅大门纳气口最为紧要。若阳宅四周有真水放光者，较路尤为重要，是水星当令与否之用神。阳宅以建造完成，并且有人入居住后，才是起元运开始。而且以居住在该阳宅内的所有人，发生吉凶祸福之克应，和该阳宅之所有权人无关。

（三）层向门向

原文：凡新造之宅，屋向和门向并重，先后屋向断外六事之得失，倘不验再后门向断之。若屋向既验，不必复参门向，反之，验在门向，亦不问屋向也。补注：古诗建筑物，大都是屋子向和门向同一个方向较多数。现代都市阳宅之建筑，尤其是高楼大厦，屋向和门向很多是不同方向的，所以较为复杂。因之，屋向和门向（门的方位）要兼看，才是正诀，并以屋向定坐山，大门看阳宅纳气之旺衰，外局看山水星当令与否凭据。

（四）堂局环境

原文：凡着阳宅，先看山川形势气派之是否合局？继看路气与周围之外六事，及邻家屋脊、牌坊、旗杆、墩、古树……等物，落何星宫，辨衰旺，以断吉凶。补注：都市阳宅，先看外局山星和水星是否当令，再看纳气口（大门）是否旺相，又观外局水路、邻屋高低、形状、排列、远近。如有恶物尤为紧要，如：路冲、反弓、斜飞、反跳、屋角、地基线、电塔、电杆、招牌、烟囱、建物高压、屋后仰瓦、斜射……等。又局看水星之用神物，为…大门、内门户、通路、窗户、鱼缸、水池、冷气口、电梯口、空地、岫入、低陷、流动之物……等。看山星之用神物。为…金库、橱橱柜、办公桌、营业台、炉灶、床位、神位、固定宝体之高凸物。配合元运之生旺为吉，退、衰、死气为不吉。

（五）大门旁开

原文：凡阳宅，以大门向首所纳之气断吉凶。大门旁开者，则用大门向，舆正屋向，合两盘观之。外吉内凶，难除瑕疵，外凶内吉，许小康。补注：研讨阳宅大部屋向、门向同一方向，若屋向和门向不同时，才要屋向和门向合观论断。若又开一旁或后门，也可参断，唯其力量较小。现今大楼阳宅很多是屋向和门向不同者，又工厂、别墅、游乐区或有外面墙之建物，也有很多外面大门，不同屋向者，此皆要参断之。

（六）屋大门小

原文：凡屋与门，须大小相称，若屋大门小，主不吉。然屋向、门向皆旺，屋大门小亦无妨。补注：阳宅纳气之口，即是大门。因之，房屋之大小，必须配相称之大门，才是吉宅。屋大门小，纳气必不足，宅气必衰。若屋向、门向生旺者较无妨，但发福却有限。还是要以屋门相配，又得生旺者，才可大发财富、添贵丁矣。

（七）乘旺开门

原文：凡旧屋欲开旺门，须从旧屋起造时，某运之飞星推算，如一白运，立壬山丙向，旺星到坐，原非吉屋。到三碧运，在甲方开门，方能吸收旺气。缘起造时，向上飞星三碧到震，交三逢乘时得令，非为地盘之震三也。若开卯门，亦须兼甲，以通山向同元之气也。补注：原文立王山丙向为一运下卦图，为后山后水局，大门不得旺气（水星不当合），所以不发财富。到三运时，水星三到震宫，又开甲门，乘当旺之气，大发财富（壬山丙向开甲门，地元来龙地元门最吉）。若开卯门要兼甲通气亦大吉。

（八）新开旺门

原文：凡旧屋新开旺门后，其断法，可竟用门向，不用屋向也。打灶、作房，亦从门向上定方位。按：此指旺门大开，原有大门堵塞，或紧开者而言。须辨方向之阴阳顺逆，与乘时立向无异。若开便门以通旺气，则取同元一气，仍照起造主极之屋向断之可也。补注：玄空法应以屋向定坐山和门向定坐山来起盘（须配合阳宅建筑之形状、环境来取舍才对），决定以屋向或门向为准。若旧宅旺门已过，由旺变衰者，宜用改换天心之法，来补救之。否则，必要堵塞或紧闭原有大门，另开一新的旺门，才能续发财利。若门向、屋坐空亡者，可改门向一、二分来转凶为福，唯大门不可歪斜过多不吉。

（九）旺门蔽寒

原文：几所开旺门，前面有屋蔽寒，不能直建，从旁再开一低小便门，以通旺门，则小门只作路气论，不必下盘。补注：玄空水神令星到大门纳气口，为旺门，若前面有高屋阻塞，乃水神上山也。从旁再开一低小便门通行，只作路气看，即使为旺门，其作用亦不如正大门之效用。

（十）旺门地高

原文：旺门门外有水，本主大吉。但门基反高于屋基者，虽有旺水，不能吸收。门基高于门内之明堂者，亦然。若门外路高当别论也。补注：现代都市或乡村阳宅，或因超抽地下水，地层下陷，或因常常整修加高马路，使得外面路基高于屋内地基，阻挡了旺气入门，成为纳气不足之宅不吉。购买或建筑阳宅者，要事先考虑此现象守吉。通常风水师在堪察阳宅时会遇到很多环境与理气并不相符合的房屋，这种屋在风水上称为衰屋，遇到衰屋，一般都是根据衰屋的问题考虑，一是改：改门改向，在向星的生气、旺气方开门开窗等等；二是化：即化解有形与无形之煞，占有生气旺气之位，风水上统称之为“布局”，而在生活中可以通俗的说成“合理的室内家居布置”；三是弃：遇到坐大空亡骑缝线的家破人亡房，只有放弃另选之。

五星山风水文化之住宅堪舆与化煞实例

有经云：“山上龙神不下水，水里龙神不上山”。此宅建造在一九九六年，属三元九运中下元七运楼。坐乾向巽在七运中理气是犯上山下水格，不利丁财，好在宅的实际峦头环境是坐空朝满，即宅的后面是田地，而前面是群楼，使得水星、山星各得其所，不受影响。在理气中，七运7入中，九宫排盘向得5黄，五黄在七运中是死气，故有五黄大煞。向得5黄主事，“向首一星纳衰旺之气，司灾福之柄”，在巽卦为风为股为阴卦应在女性。可在屋大门上挂一大串五帝铜钱来化煞。

峦头方面左为艮卦有水田、水沟，得9紫进气星飞临，九运旺财20年；右有并排而建高大楼（相对本宅）为白虎抬头煞，因在风水界“高一寸为山，低一寸为水”，左高右低为好，反之不吉，为阻塞，加上白虎楼在坤卦，气得死退之气，山星被压，木土（3、4、5）相战，坤为阴卦为女性为母为腹为消化系统，3、4为木为肝为股，所以此宅不利老母居住。（此宅老母现患有糖尿病，肝血严重不足。）化煞方法已口头交待清楚。

在阳宅中，门为骨路为筋。路口又为气口，在兑卦，目前当运8白星飞临，地势通达，是个好路口，可旺财20年。大门又称门楼，有“千斤门楼二两屋”之说，所以门楼很重要。此门楼在离卦午字，合李生以火为财的命理。门楼为艮山坤向，在七运中理气1白水和4绿文昌星飞到，旺丁旺财旺秀。“一四同宫准发科名之显”理气上是文昌门，如果门前是口池塘的话，必出读书人。建议门油漆成紫红色。一可旺财二可制白虎煞。

一进大门迎头可见一株有12年树龄的2米多又高又大的仙人掌正对大门楼。仙人掌全身带针剌，是火形，风水界上一般用来化形状煞，种植在院内不吉，要移植。“形于内而表于外”火性主急燥火爆，不好的象征暗示，故为火形煞。堪舆学认为植物是大地的“龙脉”的皮毛，“树木兴则宅必发旺，树木败则宅必衰落”。植物与人的关系是非常复杂的，植物能吸收有害气体，释放氧气，对人体有益，而且植物很有灵性，它的枯荣还与居住者的运气、家庭的兴衰有关。如清朝军机大臣、协办大学士戴鸿慈在佛山的故居中种有一株高大的紫藤，有趣的是，这株紫藤的荣枯竟与戴鸿慈的命运息息相关，在数十年当中，紫藤每次开花，均为戴鸿慈晋升先兆，所以载氏家人称这株紫藤为瑞藤。这种实例枚不胜数。

建议在院中种植：1、万年青，干茎粗壮，叶片厚大，颜色青翠，寓意健康长寿。2、种观赏竹，“宅旁翠竹茂盛财运好”另竹寓意坚强，民间传说可保家宅平安。3、日本红杜鹃很好看，适合以火为财的人种植。4、种桂花，其香对人体很有益。5搭棚种2株金银花，寓意生金生银，种得好长得很粗壮，而且对人体健康相当好。

客厅中沙发茶几摆放已合财道，即摆在艮卦，有9紫进气星飞临。观音位置按“观音三不向”原则摆放，不能上有横梁压顶。具置已口头指明。厨房、厕所吉。

震卦中有一小水口庙，是整个地理环境的出水口的镇水庙。虽有“衙前庙后”之说，但此庙较远，闻不到香火，故断没事。庙塔有保风水和破风水之分。如广州新电视塔和赤岗塔便是广州水口塔，以保整个广州的财源。此村水口无砂石阻挡，水直来直去，留不住财，水要以环抱为吉。先人在此处建庙一可保财，二可干农活时避雨，三是祭祀之所。

玄空飞星法预测：

常言道：官问刑，富问灾，平民百姓问发财。问灾不问福，有福自然来，灾如果不测就不知预防。2010年农历8月和2012年农历6月，住在此宅中的人宜静不宜动作，特别是老母要多加小心。

巧妙化解家居风水十大案例

家居禁忌一：若是将房屋的平面九等分，位於正中那一块为家中“中宫”，居家厕所的位置不能在＂中宫＂上，即所谓的“厕占中宫”，对家中的财运与家人身体都不好。

化解家居风水：若装修公司已将马桶放在中宫位上，试着将洗脸盆和马桶对调，或是长期在浴缸中蓄水，可以改善。屋中的马桶切忌放在房屋的“中宫”位置。

家居禁忌二：家中不要任意安装明镜，以免破坏室内磁场。有时室内为展现延伸效果，喜用明镜为装饰，但是卧房最好不要装大面的镜子，会使得存其中作自心者的磁场因反射而紊乱。

化解家居风水：若一定要装镜子，也以一面墙为宜，不要两面都装，造成反射。或者运用家饰布做成帘子，将其遮掩起来。

家居禁忌三：命中忌水者，家中不可放鱼缸，并非如外界所认知，只要放鱼缸即可聚财。居住者五行喜忌须清楚，有特别忌讳者，家中都应避免。

化解家居风水：查看万年历中的居住者五行喜忌，家中有禁忌者应避免放置该属性物品。五行喜忌火忌水、水忌土、土忌木、木忌金、金忌火。

家居禁忌四：遮雨棚的垂檐要作成弧形、避免箭形。阳台遮雨棚的垂檐，不可呈箭形，对常进出阳台者身体不利。

化解家居风水：不做垂檐，如一定要做垂檐，尽量作弧形而不要作成尖的形状。

家居禁忌五：长沙发与床不可放在梁的下方，若是长沙发摆放在横梁下，可以天花板的装饰阻断其冲煞的力量。久而久之，长时间使用长沙发和床的人，身体易多病痛。

化解家居风水：长沙发和床避免放在梁下方或以装潢手法把梁包起来，使其不显露於外即可。

家居禁忌六：炉灶的摆放位署不可以对著后阳台的门或厨房门，这对常在家中用餐者的健康有损。

化解家居风水：可以在门上装布帘，作为阻隔。

家居禁忌七：除了建筑内部，建筑外观的修饰也是重要的。有人在屋表弄一些突出物如人头等大型物件，从外表看来好像房屋长瘤。这种意象不好的外装，也是在居家风水中应极力避免的。

家居禁忌八：阳台也不可正对厨房，这也是一种“穿心”，会使得家中的团聚功能减弱，丈夫易外遇、老婆会红杏出墙，小孩不爱回家。

化解家居风水：做花架种满爬藤植物或放置盆栽，使其内外隔绝；再则可以做阳台音，也是一个阻隔方法。阳台落地门的窗帘尽量拉上或是在阳台和厨房之间的动线上，以不影响居住者行动为原则，做柜子或屏风为遮掩，总之就是不要让阳台直通厨房即可。

家居禁忌九：若是阳台正对大门或厨房，可将窗帘长时间拉上以作为阻绝。出入大门的位置不要正对阳台，这形成了所谓的“穿心”，家中会不易聚财，易有破财事。

化解家居风水：做玄关柜来阻隔大门和阳台之间、在大门入口处放置鱼缸（命中忌水者不可放鱼缸，可以屏风取代）。可作阳台窗将阳台阻隔或种植盆栽及爬藤植物，窗帘长时间拉上也是可行的方法。

家居禁忌十：家中的植栽也要慎选。家中植栽忌选仙人掌类的尖细叶片，宜选宽阔叶片的植物，易生口舌纠纷。不要种细长叶片的植物，这样主人易惹口舌纠纷。蕨类和葛藤类的植物最好也不要种，此类植物较阴，若长的茂盛，家中易招惹＂不干净＂的东西。

解决方法：应选生命力强的、或是宽阔叶面的花卉为宜。

神圣与世俗之间的“山中”

本文刊载于《三联生活周刊》2020年第34期，原文标题《神圣与世俗之间的“山中”》，严禁私自转载，侵权必究

名山的声望和价值取决于其文化内涵，像普陀山、紫金山、清源山这些名山，都不过数百米高，它们之所以具有重要的文化意义，正是一代代的文化实践所沉淀下来的。

文/维舟

魏斌

江南也有了名山

世人常说“黑暗的中世纪”，但中世纪的人未必自视生活在一个黑暗的时代，不仅如此，种种现代制度、理念和技术，其实正是在那时所孕育的。由此反观中国，在东汉末年天下大乱之后那长达400年的时间，也多被看作是、悲惨和倒退的年代，但事实上很多新事物也是在此时涌现的：科举制的前身“九品官人法”渐趋完善；佛教和道教的成熟化；文学、史学、书法和绘画的独立发展；当然，还有“山水”“风景”和中国式园林的成形。

如何理解这些变化，那时的“山中”是一个极好的切入点。可以说，那是一个“发现山中”的时代。一方面，长期持续的战乱和政治的污浊，使很多人选择逃入山林，或构筑坞壁以自保，或隐居修行以自高，《桃花源记》就是这一时代精神的表征；另一方面，自东吴征讨山越起，历朝为了在攸关生死存亡的战争中立足，都不断深入边荒，搜山料民，对驯服这些“负固山险”不服“王化”者的国家意志从未如此强烈。与此同时，方士、逸民、隐士这类远离尘世的文化性山居者，又赢得了极高的社会声望，随着4世纪以后佛教山寺的兴起和山中修道的宫观化，山岳的文化景观也发生了根本性的变化。

《“山中”的六朝史》

在此可以借鉴德国社会学家齐美尔的观点：如果围绕着某个静止空间形成一组特定的社会关系，那么前者将在人们的互动中充当至关重要的、具有社会意义的枢纽。虽然他用以阐释的主要是城市里的建筑物和公共空间，但六朝时的“山中”也完全可以说是这样一个“意义枢纽”，对当时的社会文化产生了潜在而深远的影响。正如魏斌在《“山中”的六朝史》中所言，它作为观察历史进程的窗口，“呈现着六朝历史的各种要素：正统与边缘、士庶与寒人、侨民与旧民、都城与地方、信仰与生活、知识与身份等等”，在此，历史具有了强烈的空间性，也更能让我们体会和想象当时普通生命在一个丰富交错的场景中“活着”的状态。

这样一个特殊的空间，其首要的特征是：它乍看是远离“尘世”的，似乎更多的是“自然”的一部分，但其实却是“文化”的。实际上，单纯的“自然”是没有历史的，有也是属于自然史、地质史的范畴，而本书所说的“山中”所包含的，乃是包括祭祀、寺院、道馆、学馆、隐舍等在内的文化信仰系统，是被人的文化活动所界定的“山中”。更进一步说，也正是文化内涵决定着这些名山的声望和价值，所谓“山不在高，有仙则名”，像普陀山、紫金山、清源山这些名山，都不过数百米高，它们之所以具有重要的文化意义，正是一代代的文化实践所沉淀下来的。

自古以来在中国人的心目中，山林一直是圣域。《礼记·祭法》说得明白：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”这也是五岳、国山等山岳信仰的社会心理基底：人们相信国家作为一个共同体，其福祉有赖于山岳保障。对立国于南方的六朝来说，这很自然带来一种政治焦虑：除南岳之外的四岳都在已沦陷的北方，那么如何论证本朝的合法性？对道教等宗教团体而言，也有同样的挑战：如何在一个原先相对陌生的南方安顿自己的精神信仰？

从本书分析的东吴国山禅礼事件、“神仙南渡”和江南名山的兴起来看，答案是很明确的：六朝历史的一个脉络便是政治文化的“在地化”，表现为对南方地域认同的强化，这也与北方流民与土著逐步融合、最终“土断”为本地居民的趋势一致。原本在中原视野中被边缘化的江南地区，也有了自己的“名山”，而“土地所在”的小山也开始被列入朝廷祭祀。在当时南北的背景下，这不无与北方抗衡、争正统的意味，但就整个中国史的大局来看，却又意味着中国文化因子在南方的不断深入、扩散，最终将原本处于文化视野之外的“蛮荒”都纳入了这一扩张的文化网络之中，为之赋予了全新的意义。

山林与世俗

就此而言，吊诡的是，那些避世山间的山民、隐士，看似是对世俗社会的拒斥，但却也是将这些山林“文化化”的先锋，自然之境、神圣之域由此才得以转化为文化空间。东晋以后兴起的山林佛教，选择的恰是与市朝不远的山林，这样才能既便于与官府往来，又得到山林清修。

山林尚且如此，城郊就更不用说了。作为城乡分界处的“郊”，原本也是神圣属性的过渡地带，然而自东吴在建康东郊钟山建蒋子文庙祀奉山神之后，空间原本的神圣性逐渐褪去，而变成了游乐、休憩等世俗活动的场所，正是在这样的过程中，山水画、园林才得以兴起，敬畏的对象变成了审美的对象，最终成为人文意义渗透的“风景”。

法国民俗学家范热内普曾在其名著《过渡礼仪》中指出，在神圣与世俗之间会有一个模糊的“地域过渡”：“凡是通过此地域去另一地域者都会感到从身体上与巫术－宗教意义上在相当长时间里处于一种特别境地：他游动于两个世界之间。”六朝时往来于山林与市朝之间的人们看来也是如此：“山中”似乎是“脱俗”的，但更确切地说是与世俗若即若离的，不仅如此，从种种迹象看，甚至可说当时南方的文化重心已由京师转移至山林，代表着当时新的文化动向。

南朝时陶弘景隐居茅山，但他却又为南梁定国号、以至梁武帝萧衍常向其咨问吉凶、征讨等国家政事，号称“山中宰相”，据说在回应皇帝征辟时，他答以一首著名的绝句：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”于此最可见“山中”在那时的特殊意味：它看起来是有别于“名利之场”的“清旷之域”（谢灵运《游名山志序》），但实际上又“道不远人”，并未真正与世俗社会隔绝，甚至反倒获得了政治权力的高度认可，以至后世以隐居为仕进之阶，所谓“终南捷径”。

由此或许也正可见中国社会的特殊结构：在我们的文化中有着强烈的现世取向，山林寺观的兴起，虽是“权力体制之外一个有意义的存在”，但它却并不能从原来的结构中完全脱离出来，成为一个自我规范的独立领域。其结果，看上去是“山中”的神圣化，其实却加速了它的世俗化。也因此，如果说当时还是山林与世俗的圣俗二分，到后世，尤其是宋代之后，神圣领域就不再成为一个维度，而是世俗领域的权力二分：庙堂与江湖。