止于至善的名言(止于至善的名言警句有哪些)
请列举两条关于止于至善的名言警句。
止于至善－名言警句之四1、干中学，学的学习理念——易春雨2、三星的5天4夜的培训内容：第一天：心态；第二天：形象塑造；第三天：掌握顾客需求；第四天：为顾客量身定做建议；第五天；演练3、大鱼吃小鱼，小鱼吃虾，快鱼吃慢鱼，慢鱼吃更慢的4、以简驭繁，以静制动。
5、深挖洞，广积粮，不称霸。
6、一流的人才，不分专业，放到那里都能亮。
7、内涵就是做什么都是最好的。
8、借船出海，借势，合理让步，真诚合作，踏雪无痕。
有什么关行己有耻止于至善的名言警句
“君子慎独，不欺暗室”出自《礼记 中庸》，是说君子独处时也在自律，规范自己的言行
关于至始至善的名言警句
为答：1.善良的心就是太阳。
——雨果2.一颗好心抵得金。
—— 莎士比亚3.人之为善，百善而不足。
—— 杨万里4.利人的品德我认为就是善。
—— 培根5.善良的心地,就是黄金。
—— 莎士比亚6.锄一恶，长十善。
—— 《宋史.毕士安传》7.灵魂最美的音乐是善良!。
—— 罗曼·罗兰8.人而好善，福虽未至，祸其远矣。
——曾子9.善良的行为使人的灵魂变得高尚。
—— 卢梭10.勿以恶小而为之，勿以善小为
—— 刘备11.做一个善良的人，为人类去谋幸福。
—— 高尔基12.善不是一种学问,而是一种行为。
——罗曼·罗兰13.行善的人应该觉得自己快乐才对。
—— 罗曼.罗兰14.慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
—— 卢梭15.味着良心做事是不安全、不明智的。
—— 马丁.路德16.金钱比起一分纯洁的良心来，又算什么呢
—— 哈代17.质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。
——莎士比亚18.越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。
——米列19.出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。
——泰戈尔20.一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。
——德谟克利特21.没有单纯、善良和真实，就没有伟大。
——列夫.托尔斯泰22.老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。
——泰戈尔23.如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡。
—— 布尔沃一利顺24.当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。
—— 列宁25.与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。
——福楼拜26.与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。
——罗曼·罗兰27.善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。
——莎士比亚28.在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。
—— 罗素29.人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。
—— 扬雄30.善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。
—— 奥勒利乌斯31.感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。
—— 罗佐夫32是因为你有一颗仁慈的心,而不是由于你的学识。
—— 戴维斯33.若把黑白和善恶放到一处，相形之下，彼此才可见得分明。
—— 乔叟34.善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。
—— 《浮士德》35.如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，也会有听众。
——哈·纪伯伦36.善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。
—— 雨果37.具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。
—— 巴尔扎克38.真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。
—— 巴尔扎克39.我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
—— 贝多芬40.善良的、忠心的、心里充满着爱的人不断地给人间带来幸福。
—— 马克·吐温41.但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。
—— 培根 42.善良与品德兼备，犹如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。
—— 萧伯纳43.对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。
——米开朗琪罗44.惆怅隶属于善良；绝无惆怅感的人也许非常不凡，但毕竟非善良之辈。
——刘心武45.高尚的人无论走向何处，身边总有一个坚强的捍卫者——那就是，良心。
—— 司各特46.生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。
二者水乳融，相辅相成。
—— 列夫.托尔斯泰47.对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。
—— 爱因斯坦48.人类中凶恶的人比最凶恶的动物还凶恶。
人类中善良的人比最善良的动物还善良。
—— 郑渊洁49.知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美，真善美，即人间理想。
——黑田鹏信50.善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。
—— 卢梭51.大量善行可能出于严厉，更多的是出于爱，但最多的还是出于清晰的了解和无偏见的公正。
——歌德52.善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。
——高尔基53.没有德性的美貌，是转瞬即逝的；可是因为在你的美貌之中，有一颗美好的灵魂，所以你的美貌是永存的。
——莎士比亚54.善良的根须和根源，在于建设，在于创造，在于确立生活和美。
善良的品格同美有着不可分割的联系。
——苏霍姆林斯基55.慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。
—— 莎士比亚56.只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。
良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。
—— 卢梭57.真、善、美是些十分相近的品质。
在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。
—— 狄德罗58.人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活。
—— 周国平59.如果“善”有原因，它就不再是善。
如果“善”有它的结果，那也不能称为“善”，“善”是超乎因果联系的东西。
—— 列夫·托60.对于心地善良地人来说，付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。
美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。
—— 纪德 答题不易，请理解~望采纳~
有关知耻的名言
知荣知耻名言名句知荣而行知耻而止 知荣明耻立身之本 明史知耻，明史知理，明史知责 知人者智，自知者明。
——老子 处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
——老子 道之以致，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
——论语 要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
——耻近乎勇。
——孔丘 1、不要借别人的高贵来自豪。
——［古希腊］伊索2、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。
荣者常通，辱者常穷。
——荀子3、让别人来称赞比自己称赞好。
——［古希腊］4、承认贫困并不是可耻的。
相反，不为改变贫困而努力才是确实可耻的。
——修昔底德5、只因忘宠辱，到此不伤神。
——惠严6、谁追悔而不知道羞耻，他就得永远追悔。
——［德］席勒7、人有羞耻心——就会更聪明。
——［苏］叶夫图申科 8、性清者荣，性浊者辱。
——左芬9、心出是非外，迹辞荣辱中。
——许浑10、贫莫贫于不闻道，贱莫贱于不知耻。
——李西沤：11、贱而好德者尊，贫而有义者荣。
——贾谊：12、辱,莫大于不耻。
——13、贵以贱为本,高以下为基。
——老子:14、卑贱贫穷,非士之耻也。
——刘向:《说苑.立节》15、得失一朝,而荣辱千载。
——范晔:《后汉书.荀悦列传》16、名誉是人生的第二生命。
——格拉蒂17、金钱诚可贵,荣誉价更高。
——普卜利利乌斯.绪懦斯:《警句》18、履行诺言是名誉的保证。
——法国谚语19、被同一块石头绊倒两次可说是奇耻大辱。
——西塞罗:《致友人书》20、哪里有懦怯,哪里就有耻辱。
——罗马尼亚谚语?21、荣辱之责，在乎己而不在乎人。
——魏征22、避开耻辱，但别去追求荣耀，没有什么东西的代价比荣耀的代价更大。
——西德尼·史密斯23、对于光荣的企求，和生物所同具的保全生命的本能，其间并无区别。
能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。
——孟德斯鸠24、凡真心希冀起初而永久的光荣者，不介意暂时的光荣。
——纪德25、光荣常常不是沿着闪光的道路走来的，有时通过遥远的世俗的小路才能够得到它。
——达·芬奇26、光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。
——孟德斯鸠27、好胜者必争，贪勇者必辱。
——林逋28、美名胜过大财，恩宠强如金银。
——佚名29、贫困不是耻辱，羞于贫困才是耻辱。
——托·富勒30、屈服在权威的前面是一种耻辱。
——佚名31、死是可怕的。
耻辱的生命是尤其可恼的。
——莎士比亚32、最可耻的，却是那些袭父祖的余荫，不知绍述先知，一味妄自尊大的人。
最好的光荣应该来自我们自己的行动，而不是倚恃家门。
——莎士比亚33、尊于位而无德者黜，富于财而无义者刑。
贱而好德者尊，贫而有义者荣。
——陆贾34、得失一朝，而荣辱千载。
——佚名35、富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。
——王聘珍36、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。
是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
——荀子37、见辱于市人，越夕而忘；见羞于君子，累世不泯。
——钱琦38、君子不以利害义，则耻辱安从生哉
——孔子39、名人对生命的依恋程度不同，所以对于光荣的敏感程度也不一致。
——孟德斯鸠40、如果你打算谋求一已的幸福，你就不要为扬名显迹最大的光荣并不在于从来不摔跤，而在于每次摔倒后都爬起来。
——哥尔德斯密斯
孔子名言名句大全
《春秋》相传是孔子编纂的，他对《诗》（即《诗经》）做过整理工作，记载孔子事迹的书有《论语》《孔子家语》等1、孔子语录：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
——摘孔子《大学》 （大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。
） 2、孔子语录：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
——摘孔子《大学》 （所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
） 3、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
——摘孔子《大学》 （财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
） 4、孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
——摘孔子《大学》 （没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
） 5、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。
——摘孔子《大学》 （自己有善德，才能要求别人行善。
） 6、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”——摘孔子《大学》 （《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。
”） 7、孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。
致中和，天地位焉，万物育焉。
——摘孔子《中庸》 （人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。
达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。
） 8、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。
——摘孔子《中庸》 （ 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
） 9、孔子语录：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。
——摘孔子《中庸》 （爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。
） 10、孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。
——摘孔子《中庸》 （任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
）11、孔子语录：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——摘孔子《中庸》 （广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。
） 12、孔子语录：天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
——摘孔子《中庸》 （天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。
天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。
） 13、孔子语录：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
——摘孔子《中庸》 （君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。
小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。
君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。
） 14、孔子语录：学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
——摘孔子《论语》 （如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗
假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗
在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗
） 15、孔子语录：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
——摘孔子《论语》 （我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力
与朋友交往是否以诚相待
对老师传授的学业是否已经温习
） 16、孔子语录：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾谓之学矣。
——摘孔子《论语》 （尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。
这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。
） 17、孔子语录：礼之用，和为贵。
——摘孔子《论语》 （运用礼法时，要特别注重和睦相处。
） 18、孔子语录：君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
——摘孔子《论语》 （君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。
） 19、孔子语录：不患人之不已知，患不知人也。
——摘孔子《论语》 （不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。
） 20、孔子语录：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
——摘孔子《论语》 （要依靠道德治理国家。
这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。
）21、孔子语录：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。
”——摘孔子《论语》 （《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。
” 22、孔子语录：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。
——摘孔子《论语》 （我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。
） 23、孔子语录：温故而知新，可以为师矣。
——摘孔子《论语》 （如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。
） 24、孔子语录：君子周而不比，小人比而不周。
——摘孔子《论语》 （君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。
） 25、孔子语录：学而不思则罔，思而不学则殆。
——摘孔子《论语》 （只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。
） 26、孔子语录：知之为知之，不知为不知，是知也。
——摘孔子《论语》 （知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。
） 27、孔子语录：人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
——摘孔子《论语》 （一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世
就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢
） 28、孔子语录：是可忍也，孰不可忍也
——摘孔子《论语》 （如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢
） 29、孔子语录：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。
——摘孔子《论语》 （《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。
） 30、孔子语录：里仁为美，择不处仁，焉得知
——摘孔子《论语》 （能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢
）31、孔子语录：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
——摘孔子《论语》 （君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。
） 32、孔子语录：不患无位，患所以立。
不患莫已知，求为可知也。
——摘孔子《论语》 （一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。
不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。
） 33、孔子语录：君子喻于义，小人喻于利。
——摘孔子《论语》 （君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。
） 34、孔子语录：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——摘孔子《论语》 （见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。
） 35、孔子语录：君子欲讷于言而敏于行。
——摘孔子《论语》 （君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。
） 36、孔子语录：朽木不可雕也。
——摘孔子《论语》 （腐朽的木头无法雕刻。
） 37、孔子语录：敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
——摘孔子《论语》 （聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。
） 38、孔子语录：其知可及也，其愚不可及也。
——摘孔子《论语》 （他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。
） 39、孔子语录：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
——摘孔子《论语》 （如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。
只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。
） 40、孔子语录：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——摘孔子《论语》 （对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。
）41、孔子语录：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
——摘孔子《论语》 （对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。
） 42、孔子语录：知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
——摘孔子《论语》 （聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。
聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。
） 43、孔子语录：默而识之，学而不厌，诲人不倦。
——摘孔子《论语》 （默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。
） 44、孔子语录：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
——摘孔子《论语》 （如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。
） 45、孔子语录：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
——摘孔子《论语》 （发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。
） 46、孔子语录：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——摘孔子《论语》 （如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。
他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。
） 47、孔子语录：子以四教：文、行、忠、信。
——摘孔子《论语》 （孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。
） 48、孔子语录：君子坦荡荡，小人长戚戚。
——摘孔子《论语》 （君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。
） 49、孔子语录：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
——摘孔子《论语》 （鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。
） 50、孔子语录：士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为已任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
——摘孔子《论语》 （读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。
他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗
他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗
）
儒家，关于 君子 的名言或者语句都有哪些
自强不息 止于至善。
厦门大学校训。
“自强不息”指自觉地积极向上、奋发图强、永不懈怠。
《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息”。
“止于至善”指通过不懈的努力，以臻尽善尽美而后才停止，也就是说不达到十分完美的境界绝不停止自己的努力。
语出《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”
善言名句320
、善世而不伐,德博而化。——《易经》
、君子以见善则迁，有过则改。——《易经》
、君子以遏恶扬善，顺天休命。——《易经》
、君子居其室，出其言，善则千里之外应之。——《易经》
、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《易经》
、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《易经》
、善,德之建也。——《国语》
、从善如登，从恶如崩。——《国语》
、善人者，人亦善之。——《管仲》
、母氏圣善。——《诗经》
、君子之善善也长，恶恶也短；恶恶止其身，善善及子孙。——《春秋》
、善不可失，恶不可长。——《左传》》
、君子曰：从善如流，宜哉。——《左传》》
、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》
、内外倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善——《左传》
、其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。——《左传》
、善累而后进之。——《谷粱传》
、善人者,人亦善之——《管子》
、上善若水。——《老子》
、报怨以德，安可以为善？——《老子》
、善人者不善人之师，不善人者善人之资。——《老子》
、善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。——《老子》
、作善降之百祥，作不善降之百殃。——《尚书》
、为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。——《尚书》
、德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。——《尚书》
、吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。——《尚书》
、教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。——《孝经》
、君子以好善，小人以听过。——《乐记》
、举善而教不能，则劝。——《论语》
、见善如不及，见不善如探汤。——《论语》
、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《论语》
、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语》
、小人闲居为不善。——《大学》
、道善则得之，不善则失之矣。——《大学》
、楚国无以为宝，惟善以为宝。——《大学》
、见不善而不能退，退而不能远，过也。——《大学》
、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》
、隐恶而扬善。——《中庸》
、诚之者，择善而固执之者也。——《中庸》
、送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。——《中庸》
、回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸》
、至诚之道，可以前知。……祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。——《中庸》
、弗学，不知其善也。——《礼记》
、有善而弗知，不明也。——《礼记》
、修身践言，谓之善行。——《礼记》
、彰人之善而美人之功，以求下贤。——《礼记》
、儒有闻善以相告也，见善以相示也。——《礼记》
、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《礼记》
、乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。——《礼记》
、善则称人，过则称己，不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。——《礼记》
、父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果;将为不善，思贻父母羞辱，必不果。——《礼记》
、天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。——《礼记》
、兼则善矣。——《墨子》
、劝于善言而学。——《墨子》
、上有过则规谏之，下有善，则傍荐之。——《墨子》
、己有善，不能傍荐之。——《墨子》
、吾以贤者之必赏善罚暴也。——《墨子》
、为政不善，必曰吾命固失之。——《墨子》
、为善者赏之，为不善者罚之。——《墨子》
、闻善而不善，必以告其乡长。——《墨子》
、善人赏而暴人罚，则国必治。——《墨子》
、国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。——《墨子》
、天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。——《墨子》
、大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。——《墨子》
、观其行，顺天之意，谓之善意行。反天之意，谓之不善意行。——《墨子》
、仁人事上竭忠，事亲务孝，得善则美，有过则谏，此为人臣之道也。——《墨子》
、去若不善言，学天子之善言，去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？——《墨子》
、故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。——《墨子》
、古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。——《墨子》
、为善者富之，为暴者祸之。——《墨子》
、是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。——《墨子》
、举天下以赏其善者不足。——《庄子》
、言人之不善，当如后患何！——《孟子》
、孟子道性善，言必称尧、舜。——《孟子》
、闻一善言,见一善,若决江河,沛然莫之能御也。——《孟子》
、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。——《孟子》
、人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子》
、善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子》
、取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子》
、分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。——《孟子》
、以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。——《孟子》
、鸡鸣而起，孳（zī）孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖（zhí）之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。——《孟子》
、举天下以赏其善者不足。——《庄子》
、去小知而大知明，去善而自善矣。——《庄子》
、积善成德。——《荀子》
、终始俱善，人道毕矣。——《荀子》
、积善而全尽谓之圣人。——《荀子》
、身不善而怨人，不亦反乎？——《荀子》
、为善不积邪，安有不闻者乎？——《荀子》
、积善而不息，则通於神明，参於天地矣。——《荀子》
、为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。——《荀子》
、以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。——《荀子》
、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟（jǐ）。——《荀子》
、见善，修然必以自存也；见不善，愀（qiǎo）然必以自省也。——《荀子》
、善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。——《荀子》
、崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短。——《荀子》
、有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。——《荀子》
、今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也。——《荀子》
、以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。——《荀子》
、术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。——《荀子》
、口能言之，身能行之，国宝也，口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。——《荀子》
、赏善不遗匹夫。——《韩非子》
、余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——《离骚》
、善者必胜。——《吕氏春秋》
、行义则人善矣。——《吕氏春秋》
、善不善不分，乱莫大焉。——《吕氏春秋》
、汤、武修身积善为义，以忧苦于民。——《吕氏春秋》
、善者得之，不善者失之，古之道也。——《吕氏春秋》
、尧为善而众善至，桀为非而众非来。——《吕氏春秋》
、性待渐于教训而后能为善。善，教训之所然也。 ——《吕氏春秋》
、夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！——《吕氏春秋》
、善者得之王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。——《吕氏春秋》
、观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣矣，所谓吉人也。——《吕氏春秋》
、吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。——《吕氏春秋》
、吏有五善：一曰忠信敬上、二曰清廉毋谤、三曰举事审当、四曰喜为善行、五曰恭敬多让。——秦简
、与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入之肆，久而自臭也。——（西汉）《孔子家语》
、性者，天质之朴也；善者，王教之化也。——（西汉）董仲舒
、今万民之性，待外教然后能善；善当与教，不当与性。——（西汉）董仲舒
、不谓小善不足为而舍之。——（西汉）刘安《淮南子》
、尊贤而容众，嘉善而矜不能。——（西汉）韩婴《韩诗外传》
、人善我，我亦善之；人不善我，我则引之。——（西汉）韩婴《韩诗外传》
、善不可以伪来。——（西汉）刘向《说苑》
、闻善必躬亲行之。——（西汉）刘向《说苑》
、善言不可不听也。——（西汉）刘向《说苑》
、天道无亲，常与善人。——（西汉）刘向《说苑》
、为善者得道，为恶者失道。——（西汉）刘向《说苑》
、言善毋及身，言恶毋及人。——（西汉）刘向《说苑》
、君子服善则益恭，细人服善则益倨。——（西汉）刘向《说苑》
、出于利人即善矣，出于害人即不善也。——（西汉）刘向《说苑》
、为善者天报以德，为不善者天报以祸。——（西汉）刘向《说苑》
、言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。——（西汉）刘向《说苑》
、为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。——（西汉）刘向《说苑》
、善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善亦无由入矣。——（西汉）刘向《说苑》
、子年七岁以，上父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。——（西汉）刘向《说苑》
、匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也。言人之善者，有所得而无所亡伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣。——（西汉）刘向《说苑》
、使人乐善而好施。——（西汉）司马迁《史记》
、从善如流，施惠不倦。有国，不亦宜乎？——（西汉）司马迁《史记》
、故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。——（西汉）司马迁《史记》
、修其善则为善人，修其恶则为恶人。——（西汉）扬雄
、人情有不教而善者，有教而终不善者。——（西汉）王充
、论人之理，定有善有恶。——（西汉）王充《论衡》
、人性有善恶，人才有高有下也。——（西汉）王充《论衡》
、积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡；积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。——（东汉）王符《潜夫论》
、善,吉也。吉，善也。良，善也。佳，善也。——（东汉）许慎《说文解字》
、孝，善事父母者。——（东汉）许慎《说文解字》
、悌，善兄弟也。——（东汉）许慎《说文解字》
、育，养子使作善也。——（东汉）许慎《说文解字》
、美，美与善同意。——（东汉）许慎《说文解字》
、非善不喜，非仁不亲。——（东汉）蔡邕
、心一朝不思善，则邪恶入之。——（东汉）蔡邕
、赏以劝善，罚以惩恶。——（东汉）荀悦《申鉴》
、赏不劝，谓之止善；罚不惩，谓之纵恶。——（东汉）荀悦《申鉴》
、在上者，能不止下为善，不纵下为恶，则国治矣。——（东汉）荀悦《申鉴》
、古人行善者：非名之务，非人之为；心自甘之，以为己度。——（三国）姚信
、苟善，则匹夫之子可至王公；苟不善，则王公之子反为凡庶。——（三国）姚信
、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——（三国）刘备
、善者道之母，群行之主。——（三国）曹丕《意林》
、君子以善恕成仁。——（西晋）陈寿《三国志》
、掩恶扬善者，君子之大义。——（西晋）陈寿《三国志》
、君子掩人之过以长善，小人毁人之善以为功。——（西晋）陈寿《三国志》
、善积者昌，恶积者丧。——（西晋）陈寿《三国志》
、人心安则念善。——（西晋）陈寿《三国志》
、问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐——《后汉书》
、有善，虽疏贱必赏；有恶，虽贵近必诛。——（晋）傅玄《傅子》
、赏一善而天下之善皆劝，罚一恶而天下之恶皆惧。——（晋）傅玄《傅子》
、积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。——《晋书》
、百人持善，则百人和睦。——（南北朝）何尚之
、能行一善，则去一恶；去一恶，则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。——（南北朝）何尚之
、君子扬人之善，小人讦人之恶。——（唐）吴兢《贞观政要》
、明主思短而益善，暗主护短而永愚。——（唐）吴兢《贞观政要》
、若知其善，然后用之。——（唐）吴兢《贞观政要》
、君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人，当须自克励，使善事日闻，勿纵欲肆情，自陷刑戮。——（唐）吴兢《贞观政要》
、子能忠孝则善矣。——（唐）吴兢《贞观政要》
、举善而任之，择善而从之。——（唐）吴兢《贞观政要》
、世之善恶，俗之薄厚，皆在于君。——（唐）吴兢《贞观政要》
、盖闻善必改，时有小过，引纳忠规，每听直言，喜形颜色。——（唐）吴兢《贞观政要》
、纳嘉言，进善事，有益于百姓。——（唐）吴兢《贞观政要》
、闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。——（唐）吴兢《贞观政要》
、当思善始令终。——（唐）吴兢《贞观政要》
、结交须择善，非识莫与心。——（唐）王梵志《结交须结善》
、勿恃己善，不服人仁；勿矜己艺，不敬人文。——（唐）皮日休
、为善易，避为善之名难。——（北宋）林逋
、为善者不云利,逐利者不见善。致远者不近利，近利者难致远。——（北宋）林逋
、勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。——（北宋）林逋
、求名莫如自修，善誉不能掩恶也。——（北宋）欧阳修
、习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。——（北宋）欧阳修
、善者，一日不教，则失而入于恶，恶者，勤而教之，则可使至于善。 ——（北宋）欧阳修
、善之本在教，教之本在师。——（北宋）李觏 《广潜论》
、教易为善，善而从正，国之所以治也；不教则易为恶，恶而得位，民之所以殃也。——（北宋）李觏《安民策》
、知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！——陈希夷
、凡见人恶，只是己未尽善，若尽善，自当转易。——《王心斋语录》
、师道立，则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣。—— （北宋）周敦颐《通书·师第》
、善人思进。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、为善者不惊。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、善人，国之基也。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、天下之善，一也。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、迁善则其德日新。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、善恶之间，所宜明审。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、善则称君，过则称己。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、亲仁善邻，国之宝也。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、诲人以善，恂恂不倦。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、视民如子，举善而教。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、以善道教化，为民所归。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、有功不赏，为善失其望。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、思善则生治，理之常也。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、既知耻恶，则善心将生。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、择善者而从之，美自归己。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、幼时不择善人教之，使至于为逆。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、夫帝者，为善为恶，天下莫不知。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、赏善罚恶使不至天乱，斯可谓之君矣。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、一日行善，天下归仁；终朝为恶，四海倾覆。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、有功必赏，有罪必罚，则为善者日进，为恶者日止。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、知善不荐，闻恶无言，隐情惜已，自同寒蝉，此罪人也。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、闻善速于雷动，从谏急于风移，岂得陨身殿堂，死于凶竖之刃！——（北宋）司马光《资治通鉴》
、积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火销膏而人不见也。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、才所以为善也，故大才成大善，小才成小善；今称之有才而不能为善，是才不中器也！——（北宋）司马光《资治通鉴》
、君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、夫在上为善，若云行雨施，万物受其赐；及其恶也，若天裂地震，万物所惊骇，其谁弗知，其谁弗见！——（北宋）司马光《资治通鉴》
、赏妄行，则善不劝矣；不妄罚，非矜其人也，罚妄行，则恶不惩矣。赏不劝，谓之止善，罚不惩，谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。——（北宋）司马光《资治通鉴》
、民习礼义，易与为善，难与为非。——（北宋）苏辙
、凡人为善，不自誉而人誉之；凡人为恶，不自毁而人毁之。——（北宋）苏轼
、人之为善，百善而不足，人之不为善，一不善而足。——（南宋）杨万里
、善与人交，久而敬之。——（南宋）《名贤集》
、积善有善报，积恶有恶报。——（南宋）《名贤集》
、善恶吉凶百行俱载。——（南宋）胡宏《知言》
、君子有善万世之心，行之自身始。——（南宋）胡宏
、善不以名而为，功不以利而劝。——（南宋）胡宏《知言》
、以反求诸己为要法，以言人不善为至戒。——（南宋）胡宏《知言》
、穷则独善其身，达则兼善天下者，大贤之分也。达则兼善天下，穷则兼善万世者，圣人之分也。——（南宋）胡宏《知言》
、闻善言则拜，告有过则喜。——（南宋）李邦献
、勉强为善，胜於因循为恶。——（南宋）李邦献
、为善不如舍恶，救过不如省非。——（南宋）李邦献
、人之初，性本善。——（南宋）王应麟《三字经》
、终身为善不足，一日为恶有余。——（宋）何垣
、锄一恶，长十善。——《宋史》
、原来天理昭然,佑护善人义士。——（明）施耐庵《水浒》
、德善日积，则福禄日臻。——（明）朱熹《近思录》
、以善及人，而信从者众。——（明）朱熹《近思录》
、仁者，天下之公，善之本也。——（明）朱熹《近思录》
、故凡言善恶，皆先善而后恶。——（明）朱熹《近思录》
、心本善，发于思虑则有善有不善。——（明）朱熹《近思录》
、如何为善？只是主于敬，便是为善也。——（明）朱熹《近思录》
、教人者，养其善心而恶自消；治民者，导之敬让而争自息。——（明）朱熹《近思录》
、罪莫大于掩人之善。——（明）王守仁
、谦者众善之基，傲者众恶之魁。 ——（明）王守仁
、知善知恶是良知，为善去恶是格物。——（明）王守仁
、此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。——(明) 王守仁
、善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。(明) 王守仁
、因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。——（明）王守仁
、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。——（明）王守仁
、人各欲善其子，而不知自修，惑矣！——（明）张履祥
、师道立则善人多。——（明）海瑞
、作善而求自高胜人，则作善还同作恶。——（明）屠隆
、一念过差，足丧生平之善。——（明）洪应明《菜根谭》
、随时之内善救时，若和风之消酷暑。——（明）洪应明《菜根谭》
、无善而致人誉，不如无恶而致人毁。——（明）洪应明《菜根谭》
、与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。——（明）洪应明《菜根谭》
、善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸。——（明）洪应明《菜根谭》
、待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。——（明）洪应明《菜根谭》
、立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。——（明）洪应明《菜根谭》
、君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。——（明）洪应明《菜根谭》
、为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。——（明）洪应明《菜根谭》
、万善全，始得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。——（明）洪应明《菜根谭》
、恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功大。——（明）洪应明《菜根谭》
、地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。——（明）洪应明《菜根谭》
、启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。——（明）洪应明《菜根谭》
、君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。——（明）洪应明《菜根谭》
、为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。——（明）洪应明《菜根谭》
、万分廉洁，止是小善；一点贪污，便为大恶。——（明）陈继儒《小窗幽记》
、能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。——（明）陈继儒《小窗幽记》
、生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此生方不虚生。——（明）陈继儒《长者之言》
、善师者，学逸而功倍；不善师者，学劳而功半。——（明）陆世仪《思辨录辑要》
、道不拾遗，由在上有善政。——（明）程登吉《幼学琼林》
、损不善而从善者，莫尚乎刚，莫贵乎速。——（明）顾炎武《日知录》
、何以谓之善也？曰：诚者，天之道也。岂非善乎！——（明）顾炎武《日知录》
、善人者，忠信而未学礼，笃实而未日新，虽其天资之美，亦能暗与道合；而足己不学，无自以入圣人之室矣。——（明末清初）顾炎武《日知录》
、玉质虽美，而必待琢之以成，人性固善，而必导之以学。——（明末清初）王夫之
、人有善愿，天必佑之。——（明）《增广贤文》
、为善最乐，为恶难逃。——（明）《增广贤文》
、人不劝不善，钟不打不鸣。——（明）《增广贤文》
、人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。——（明）《增广贤文》
、一毫之恶，劝人莫作；一毫之善，与人方便。——（明）《增广贤文》
、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。——（明）朱柏庐《朱子家训》
、有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。——（清）蒲松龄《聊斋志异》
、尽力量为善，养精神读书。——（清）陶云汀
、百善孝为先。——（清）王永彬《围炉夜话》
、积善以遗子孙，其谋甚远也。—（清）王永彬《围炉夜话》
、存为善之心，不必邀为善之名。——（清）王永彬《围炉夜话》
、为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。——（清）王永彬《围炉夜话》
、行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意—（清）王永彬《围炉夜话》
、偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。—（清）王永彬《围炉夜话》
、父兄有善行，子弟学之或无不肖。父兄有恶行，子弟学之则无不肖。——（清）王永彬《围炉夜话》
、人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒。此可见凶恶非美名也，即当立志为善良—（清）王永彬《围炉夜话》
、见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。——（清）王永彬《围炉夜话》
、欢喜善念吉动怒恶念凶。——（清）康熙
、不以自知自能而弃人之善。——（清）康熙
、劝善者，治天下之要道也。——（清）雍正
、诸恶莫作，众善奉行。——（清）《重订增广》
、开卷有益，作善降祥。——（清）金兰生《格言联璧》
、为善最乐，读书便佳。——（清）金兰生《格言联璧》
、诗书起家之本，积善传家之本。——（清）金兰生《格言联璧》
、常思身命易倾，自不得不存善念。——（清）金兰生《格言联璧》
、座右遍陈善书格言，其志趣可想。——（清）金兰生《格言联璧》
、乐与人善，即只字片语，皆为良药。——（清）金兰生《格言联璧》
、善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。——（清）金兰生《格言联璧》
、取人之善，当据其迹，不必深究其心。——（清）金兰生《格言联璧》
、迁善改过，其象为益，得力在一悔字。——（清）金兰生《格言联璧》
、为人父母；善因望报，回头但看尔儿孙。——（清）金兰生《格言联璧》
、以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。——（清）金兰生《格言联璧》
、见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。——（清）金兰生《格言联璧》
、谈人之善，泽于膏沐；暴人之恶，痛于戈矛。——（清）金兰生《格言联璧》
、孝莫辞劳，转眼便善体黎庶情，此谓民之父母。——（清）金兰生《格言联璧》
、俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。——（清）金兰生《格言联璧》
、喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？——（清）金兰生《格言联璧》
、势可为恶而不为，即是善；力可行善而不行，即是恶。——（清）金兰生《格言联璧》
、善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。——（清）金兰生《格言联璧》
、为恶畏人知，恶中尚有转念；为善欲人知，善处即是恶根。——（清）金兰生《格言联璧》
、终日说善言，不如做好一件；终身行善事，须防错了一桩。——（清）金兰生《格言联璧》
、攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。——（清）金兰生《格言联璧》
、古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。——（清）金兰生《格言联璧》
、毋毁众人之名，以成一己之善；毋没天下之理，以护一己之过。——（清）金兰生《格言联璧》
、乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；长莫长于博识，短莫短于自恃。——（清）金兰生《格言联璧》
、听其言必观其行，是取人之道；师其言不问其行，是取善之方。——（清）金兰生《格言联璧》
、谦恭善下之人，吾师以亲师友；博学强识之人，吾师以广见闻。——（清）金兰生《格言联璧》
、惠我者小恩，携我为善者大恩；害我者小仇，引我为不善者大仇。——（清）金兰生《格言联璧》
、悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；乐与人善，即只字片语，皆为良药。——（清）金兰生《格言联璧》
、为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，身后传诵之。——（清）金兰生《格言联璧》
、行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。——（清）金兰生《格言联璧》
、为善如负重登山，志虽已确而力犹恐不及；为恶如乘骏走坡，鞭虽不加而足不禁其前。——（清）金兰生《格言联璧》
、大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。——（清）金兰生《格言联璧》
、慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。——（清）金兰生《格言联璧》
、使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善。——（清）金兰生《格言联璧》
、勿毁众人之名，以成一己之善；勿役天下之理，以护一己之过。——（清）陈宏谋《训俗遗规》
、从善如缘无枝之木，才住脚便下坠。 ——（清）林则徐
、天地间，万事万物，惟善可以养性，惟善可以延寿命，避夭折。—（清）石成金《传家宝》
、欲高门第须为善，要好儿孙必读书。——（清）周希陶
、黄金非宝书为宝，万事皆空善不空——祖训