药生尘对联(药生尘对联有哪些)
古时候药店都会挂一副对联（宁愿柜上药生尘
只求世上人无病不怕架上药生尘采百药医疗百病 集千方广济千家当归方寸地独活世人间海龙海马通四海红花红藤映山红
“肤若凝脂，面若桃花”的出处及全句是什么
面花的出处《题都城》去年今日此门中， 桃花相映红。
人面不知何处 桃花依旧笑春风。
【出处】： 中华诗词-唐五代-崔护 肤若凝脂出处：《诗经·卫风·硕人》描绘美女庄姜“肤若凝脂”。
凝脂，凝固的脂肪，光滑、细腻而洁白（《朱熹集·诗经卷》）。
数千年来，“凝脂”的特征一直是中国古代美女的主要标准之一。
类似不时不食这样饮食讲究的语句还有哪些
基本劝戒辛、辣、硬、、冷、化食物别建议吃东要量吃（注意能‘量’）相数都毛病所真戒食真难受且期往自造理负担 另外些禁忌食品东西譬说：水虽理论造胃疼饭前饭半内饮水加胃负担增加胃疼机率 切忌暴饮暴食少喝酒三餐适适量早餐别吃太晚要吃饱马躺减少必要应酬 必刻意戒食要记住胃自祝早康复 ●勿暴饮暴食 胃内食物胃酸迫进入食道胃内食物愈挤入食道胃 酸愈胃痛原能许些偶尔患胃痛半吃太且吃太快 ●勿平躺 觉舒服能想躺休息切勿!保持直立状态使胃酸较容易待胃内已要躺例睡觉部势高10—15厘米左右利用石块支撑床脚或放床垫加高枕效使睡眠略呈倾斜状避免胃痛复发 ●服用药物 药房卖制酸剂偶尔发胃痛快速缓解适药房卖各式帮助消化药安全效专家经推荐制酸剂氢氧化镁及氢氧化铝混合物前者易引起便秘者产痢两者结合恰彼副作用虽混合两种鲜少副作用连续服用超半月并妥制酸剂效强致于能掩盖更严重问题专家认液态制酸剂虽片剂形式便通比较效 ●勿睡前吃晚餐 千万勿睡前2内吃晚餐饱腹加引力促进胃酸反流入食道 ●消除压力 压力胃痛祸首习些松弛身使体内失平衡化作用再度恢复平衡 ●减肥 腰部若脂肪堆积量压迫胃结使胃液向食道流另外松腰带能纡解胃灼热改穿吊带裤 ●注意某些药物 些医药能加重胃灼热包括些及镇定剂患胃灼热且服用某种医药应请医评估否妥 1、首先要纠良饮食习惯食清淡少食肥甘及各种刺激性食物含酒精及香料食物谨防食物酸、甜、咸、苦、辛使五味所偏嗜吸烟嗜病应戒烟 2、饮食定定量期胃痛病每三餐或加餐均应定间隔间要合理急性胃痛病应尽量少食餐平应少食或食零食减轻胃负担 3、注意营养平衡平素饮食应供给富含维素食物利于保护胃黏膜提高其防御能力并促进局部病变修复 4、饮食宜软、温、暖烹调宜用蒸、煮、熬、烩少吃坚硬、粗糙食物进食急躁使食物口腔充咀嚼与唾液充混合慢慢咽利于消化病修复要注意四季饮食温度调节脾胃虚寒者尤应禁食冷食物肝郁气滞者忌气立即进食 治胃寒3 ①鲜姜、白糖治胃寒痛：鲜姜500克（细末）白糖250克腌起；每3饭前吃每吃1勺（普通汤匙）；坚持吃星期般都能见效；没彻底再继续吃直至止 ②白酒烧鸡蛋治胃寒：二锅白酒50克倒茶盅打1鸡蛋酒点燃酒烧干鸡蛋熟早晨空胃吃轻者吃、二愈注意鸡蛋加任何调料 ③吃苹缓解胃酸：冬末春初遇阴冷或饮食泛胃酸难受吃或半苹胃快舒服 寒性胃痛忌食列食物 猕猴桃 性寒味甘酸《宝本草》指：冷脾胃《药辞典》说：脾胃虚寒者慎服凡胃寒痛者忌 甘蔗 性寒味甘虽清热津作用胃寒则宜食《本草经疏》明确告诫：胃寒呕吐者忌故凡胃痛属寒者忌食甘蔗 莼菜 性寒味甘《本草汇言》记载：莼菜凉胃……宜食久食恐发冷气困脾胃亦能损《医林纂要》亦指：食腹寒痛凡胃寒疼痛者应忌食 西瓜 性凉能清胃火《滇南本草》说能治切热症素白虎汤称《药辞典》指：寒者忌服故寒性胃痛切勿食 茭白 俗称茭瓜唐代著名食医孟诜曾指：茭白寒性滑发冷气滑食《本草汇言》亦说：脾胃虚冷者勿食寒性胃痛者宜忌 蚌肉 性凉味甘咸《食疗本草》说性寒《本草衍义》认：食发风冷气《随息居饮食谱》亦云：食寒寒性胃痛尤忌食 麦门冬 性寒故寒性胃痛者忌食明·李珍《本草纲目》早告诫：气弱胃寒者必饵 螺蛳 性凉寒性胃痛者切忌《本草汇言》早告诫：物体性寒胃冷饮宜食姚《食物本草》说：食令腹痛消慎田螺性同螺蛳寒性胃痛者亦忌食列 蟹 性寒味咸亦属凉物《本草经疏》记载：若血寒凝与夫脾胃寒滑腹痛喜热恶寒咸宜服《随息居饮食谱》说气虚寒者均忌所寒性胃痛及气虚胃痛皆宜食 柿 性凉味甘涩寒性胃痛切忌服食《本草经疏》早告诫：……素寒积、寒腹痛、寒呕吐者皆服尤其与螃蟹同食用 香蕉 性凉味甘明·李珍《本草纲目》说甘寒凡寒性胃痛均宜服食否则食即胃冷适甚则立即引起胃痛发作故忌 苦瓜 苦寒食品胃寒疼痛忌食《滇南本草》曾说：脾胃虚寒者食令吐泻腹痛 梨 性凉水胃寒疼痛者切忌食诚《本草经疏》告诫：……腹痛冷积胃冷呕吐咸忌再《增补食物秘书》、《饮食须知》等都食令寒记载故胃寒痛者勿食梨 荸荠 甘寒物能清胃热寒性胃痛者则忌食唐代食医孟冼所说：冷气食清代食医王孟英《随息居饮食谱》说：气虚寒者忌 甜瓜 俗称香瓜性寒味甘《孙真食忌》早已告诫：甜瓜冷疾《食疗本草》指：宿冷病凡平素胃寒病者切食否则容易引起胃痛发作 外寒性胃痛者应忌食绿豆、柿饼、番茄、竹笋、瓠、菜瓜、海带、莴苣、萝卜、藕、黄瓜、瓜、金银花、菊花、薄荷、鸭蛋、蛤蜊、蕹菜、蕺菜、耳、豆腐、马兰、冷茶及各种冷饮、冰镇食品性凉冷食品使胃寒疼痛加剧
帝子降兮北渚,目眇妙兮愁予.袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下。
这句怎么翻译
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帝兮北渚,目眇妙兮愁.兮秋风,洞庭波兮木叶下Xi Bei Zhu's drop, how wonderful to worry. Come. Come autumn curl, wave Xi Dongting leaves.
古今药店对联对比：宁可架上药生尘，但愿世间人无恙
新泰的题：古今药店对比：宁可架上药生尘愿世间人无恙以前：是：宁可架上药生尘，下联是：但愿世间人无恙 现在是：买够30（元），送二斤鸡蛋（促俏口号）原对联：上联是：但愿世间人无恙，下联是：宁可架上药生尘。
请问古代有句话意思是说宁愿药铺尘土盖,也不愿天下苍生病，原话是怎么说的呀
但愿世间无人病，宁可架上药生尘
楚辞中著名诗字
湘 夫 人 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟何萃兮苹中
罾何为兮木上
沅有茞兮澧有兰，思公子兮未敢言。
荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中
蛟何为兮水裔
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷盖； 荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂； 桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房； 罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张； 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳； 芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与
背景简介 《湘夫人》选自《楚辞?九歌》。
“九歌”本是古乐章名，在《楚辞》中则是一组诗歌的总称，共包括《国殇》、《湘君》、《湘夫人》等十一首诗。
“九”是个虚数，表示很多的意思。
王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，起俗信鬼而好祠，起祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。
屈原放逐，窜伏其间，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之一风谏。
”大致言之成理。
但将《九歌》完全定为屈原的自作心创，似有不妥。
现在一般认为，《九歌》是屈原依据当地民间祭歌加工改写而成，无论从内容还是从形式上看，此说均可信。
《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇，都是祭祀湘水神的乐歌。
湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，或谓夫妻神。
《湘君》是以巫师扮演得的湘夫人的口吻，抒写追怀湘君的情景，《湘夫人》是以巫师扮演的湘军的口吻，抒写追怀湘夫人的情景。
至于湘君和湘夫人作为湘水神的来历，则多有争论。
当地流传最广的说法是：湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬在九嶷山。
舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫死而哭，泪水落在柱子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来(见《述异记》)。
后世所湘妃、湘夫人、湘妃竹诸说，均源于此。
但传说就是传说，无所谓真假之辨。
现在我们应当知道的是：这两首诗作中，有着丰厚的上古神话时代的历史文化积淀，并由此给它增添了浓郁的神秘浪漫色彩。
内容述评 一、神恋生活中期约难遇的悲剧情景 这首诗的题目虽然是“湘夫人”，但诗中的抒情主人公却是湘君。
诗中截取湘君与湘人爱情生活中的一个期约难遇的片段，着重抒写湘君的一系列追寻行为和心理活动，表现出湘君对湘夫人的真挚爱情和对幸福美满生活的追求。
全诗大致可分四段，由于写的是神的爱情，意境朦胧难解，须潜心体悟。
首四句是第一段，总提湘夫人期约难遇、湘君哀愁顿生的情景。
从后文中“闻佳人召予，将腾驾兮偕逝”两句看，湘君与湘夫人似乎有过预约，湘君就是为赴约而匆匆赶来的。
但来到期约地点一看，情况却发生了变化：“帝子降兮北渚”，湘夫人是来了，但却降临在北面那个小岛上，两个人只能隔水相望。
这情景，就像《诗经?蒹葭》“所谓伊人，在水一方”一样，可望而难即。
“目眇眇兮愁予”，写他只能在渺渺茫茫、似有实无中遥望、追寻，于是一股失落的愁情就在心中升腾起来。
而秋风??、水波荡漾、落叶飘零，则是通过写景来渲染这愁情。
第二段十四句，都是写湘君在期约难遇后的追寻行为和心理活动。
“登白?兮骋望，与佳期兮夕张”，写登高远望，日夜等待。
“沅有?兮醴有兰，思公子兮未敢言”，是说在沅江、澧水相夫人往常出没的那些地方，本来应当有相遇表白的机会，但错过了，想来实在令人追悔、懊恼。
“荒忽兮远望，观流水兮潺?”，是说湘君放眼追寻，到处都是浩渺烟波、潺?流水，没有相夫人的半点踪影，于是他的精神陷入了恍惚之中。
“朝驰余马兮江皋，兮济兮西?”，写湘君在恍惚中仍日夜驰马沅、湘之间，颇是《蒹葭》中“溯洄”、“溯游”反复“从之”的情景。
“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，与其说是真有这样的召约，不如说是湘君的内心想望：在神志恍惚的追寻中，他耳边仿佛时时有相夫人的声音在呼唤自己一同飞向那幸福的爱情港湾。
于是，诗意也就自然地过渡到第三段的幻境。
在这第三段的行文中还穿插描述了“鸟何”、“罾何”、“觅何”、“蛟何”四种反常景象，那是对湘君期约难遇尴尬处境和懊恼心情的比况和烘染。
第三段十六句，铺叙湘君在水中装修新房以迎娶相夫人的情景。
这是在失望与希望的交织中，从恍惚神志中生发出来的虚幻空间。
先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎接宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，情调欢快，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求。
最后六句是第四段，写湘君离开期约地点时的行为和心境。
相夫人最终没能出现，湘君的心境也由梦幻回到无可奈何的现实。
于是，他将自身的衣物抛入江中，遗赠信物以及寄托真情相思。
采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味着希望犹存，思念和追求还将继续。
“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，是劝自己把眼光放远，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永不放弃的韧性。
二、屈原的感情寄托和读者的连类出发 《湘夫人》的意境内涵是多层面的，上面的分析只是展开了其中神的爱情生活层面。
另外还有三个层面也值得注意，那就是水神的祭祀仪式、屈原的情感寄托和读者的连类生发。
关于水神的祭祀仪式，放到艺术特色中去谈，下面谈谈二、三两个层面。
《湘夫人》是屈原根据祭祀水神的乐歌加工而成的。
加工祭祀乐歌必须适应祭祀仪式的需要，但同时也是一个自我感情宣泄和精神补偿的过程。
当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意。
这一切，都会在乐歌的加工过程中，自觉不自觉地与湘君的处境、心情、追求发生同构共鸣和同频共振。
从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇
相君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象
相君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝
相君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解
文学作品中的作者情感渗透，一般不能说这里一定有什么，那里肯定是什么，但它确实处处有，时时在，须由读者在潜心体味中感悟得之。
《湘夫人》写的是神界的爱情生活，但处处流溢着人间的现实情味，因此，我们又完全可以把它作为当时楚地民间的爱情诗来读。
但这还不够，因为诗的水神祭祀底蕴不是爱情，屈原的情感寄托也不是爱情。
而且读者的自由阅读，也总是要冲破题材的局限而进行更广泛的异质同构连类发生。
这是必然的规律。
当我们由湘君期约难遇的处境，联想到“所谓伊人，在水一方”的情景时，当我们由湘君在沅、湘两岸到处追寻相夫人时，联想到“溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央”（“帝子降兮北渚”，不就是“宛在水中央”吗
）的情景时，《湘夫人》的意境空间一下子就扩大得难以穷尽了：社会人生中，一切执著追求而始终虚幻难得的种种现实境况，一切由虽执著追求却始终虚幻难得所引发的忧愁、懊恼、惆怅、失望，似乎都可以在这里得到同构感应和精神寄托。
这就是《湘夫人》”含不尽之意见于言外”的意境空间，也是诗之所以为诗的真正魅力所在。
艺术赏析 一、水神祭祀仪式酿成意境的扑朔迷离 《湘夫人》所描述的神的爱情故事，时间、地点、环境、人物、行为、情节，一切都呈现出朦朦胧胧、游移不定、似有若无、似花非花的状态，从而造成了整个意境虚幻难实的扑朔迷离之美。
究其成因,恐怕是由于故事的基本构架、环节、氛围,脱胎与当时水神祭祀仪式的缘故。
据专家考证，上古祭祷山川神，主要采取“望祭”、“追踪祭祀”的方式。
神不可见，无以出场，只能假设在某方某地，然后“望而祭之”、“追而祭之”。
祭祀的主角是巫师，一切仪式活动都由巫师或者由他们伴演的某种角色来表述导演串连。
经屈原改写后的《湘夫人》，保留了这一基本框架，由于巫师变为湘君，于是整个过程也就演化为湘君追寻湘夫人的爱情故事。
上古楚地的巫祝文化昌盛，祭祀仪式相当隆重。
水神追踪祭祀有一个基本程式，大致包括降神、迎神、留神、送神四个环节。
在《湘夫人》中，这四个环节的遗痕仍然清晰可见。
诗作第一句即点明湘夫人“降”在北面的小岛上，显然是降神环节的缩影。
第二段反复抒写了湘君凝望追寻湘夫人的行为和心理活动，无疑是对迎神活动的爱情化演绎。
第三段铺陈布置新房迎接宾客的情景，留神之意十分明显。
留神环节也有人称之为娱神（神高兴了方能多赐福），诗中物色的华美和情调的欢快，也正是“娱”的体现。
最后一段时写送神场景。
将贴身衣物抛入江中，使当时祭祀中向神传达真诚的习俗，而屈原拿来表现爱情的真挚，也是贴切不过。
总之，屈原依据虚幻的祭神环节来演绎爱情故事，其情景的扑朔迷离也就随之而来。
祭祀仪式的场面相当热闹，一般是音乐、唱歌、舞蹈、说白、表演交错进行。
歌舞则有独唱独舞、对唱对舞、群唱群舞等。
祭祀乐歌的唱辞，当时肯定是有种种分别的，只是现在已无从考证。
就《湘夫人》来看，有人认为“目眇眇兮愁予”、“思公子兮未敢言”、“捐余袂兮江中”等句，似乎是巫师扮演的湘君自表心情的独唱，而“??兮秋风”两句，“鸟何”、“罾何”、“糜何”、“蛟何”四句等，则应当是渲染情致和气氛的合唱。
这是依据现代的个人猜测，看来或有道理，但也无法征信。
由此可以意识到：只要对上古祭祀仪式还缺乏具体而深入的了解，就不可能对《湘夫人》等诗歌的段落层次做出确切无疑的定论。
意境的扑朔迷离，使一种应当肯定的艺术审美特征，因为它总是与诗意的丰富多藏、与读者的审美好奇心联系在一起的。
二、杂而不乱、多而能一的建构匠心 《湘夫人》的意境空间相当丰富深厚。
就整体来说，它包含水神祭祀仪式、神的爱情生活、现实人生境遇和屈原的情感寄托四大方面；就湘君形象来说，又有行为、心理、感情和愿望等几个层次；而这一切，又都是一个不断推移、不断变化的过程。
怎样才能把这诸多方面、诸多层次浓缩为一个杂而不乱、多而能一的和谐统一题呢
这就是《湘夫人》的整体建构匠心所在。
这匠心，主要体现为如下三点。
其一是精心设置了一个期约难遇的特定情景。
诗中说湘夫人曾召唤湘君“腾驾偕逝”，这一预约情节，在被祭之神不可能出场的祭祀仪式中，肯定是不存在的，因而只能把它看作是屈原为了突出爱情主题而有意做出的假设。
显然，正是由于有了这一假设，才有了湘君按期赴约而不遇的事态骤变，才造成他一瓢冷水泼灭兴奋之火的心情突转，也才开启了他一系列急切追寻行为的闸门。
由此可见，作品一开篇就点明：湘夫人降落在只能隔水相望的“北渚”，而不是湘君所在的约会地点，就是为了让故事情节和人物心情一上来就进入这期约难遇的特定情景，就是要把湘君和湘夫人的爱情生活收拢到这一特定的情景中来展现，就是要在期约难遇后的短暂时间内浓缩湘君对真挚爱情漫长而执著的追求，一言以蔽之，就是作者要在假设的特定情景中来完成他所要描述和表现的一切。
这样的精心构思，无疑收到了使情节更集中、紧凑，使情节更强烈、浓郁的艺术效果。
其二是以心理活动串连行为描述。
怎样才能集中而紧凑地将湘君爱恋行为浓缩到期约难遇的特定情景呢
作者抓住了当时湘君急遽变化着的心理活动。
这急遽变化着的心理活动，既是湘君种种行为的动机，又是作者用来依次串连这些行为的线索。
当湘君看到“帝子降兮北渚”时，第一反应是登高企望和耐心等待，于是有了“登白?兮骋望，与佳期兮夕张”的行为；等到夜幕降临，他意识到希望落空，于是有了“鸟何萃兮?中，罾何为兮木上”的懊恼比况，并从眼前的失落自然地进入对往昔种种机遇的回想，于是又有了对因“未敢言”而机遇错失的无限追悔；在追悔中，他的心飞向了湘夫人经常出没的沅江、醴水，于是有了“荒忽兮远望”，而在远望中又升起一线希望，于是又果断地采取了“朝驰余马兮江皋，夕济兮西?”的追寻行动；在追寻中，似有若无的希望，使他产生了“闻佳人兮召予”的幻觉，于是顺着“将腾驾兮偕逝”的假想思路，他又走进布置新房、迎娶新娘的虚拟空间，尽情地宣泄了一直积压在心头的美好理想；待感情得以宣泄，心情趋于平静，于是就有了诗作收结处湘君“聊逍遥兮容与”的旷达自处心态。
这就是全诗心理活动与人物行为交互推进的大致过程。
由于心理活动不受时空的局限，因而它的触角能够在眼前情景与往昔记忆之间自由穿梭，能够在现实遭遇与理想境界之间尽情往来，从而使全诗的整个意境天地，既超乎期约难遇的象外，又落于期约难遇的环中，放得开，收得住，放收自然，开合自如。
其三是以情感流动为融贯全诗的内在命脉。
一般说来，诗歌意境的表层是一系列景物人事，内里是推动景物人事转换的心理活动，而与心理活动相伴并行的，则是一条起伏变化的情感流程。
《湘夫人》内在情感的流动变化，大致有六个主要环节；起点是赴约不遇，眼见湘夫人降落在别处，愁情骤然而生；二是等待落空，心态失落至极，情绪十分懊恼；三是回首往事，痛感错失良机，内心追悔莫及；四是反复追寻，不见踪影，错觉连连，神志不免恍恍惚惚；五是痛极而反。
恍惚中生发白日梦，理想绚烂，兴奋异常；结末是宣泄后心态的无奈自旷，表面暂时平静中似乎孕育着新一轮的更大冲动。
这六个环节的连绵生发，是一个既起伏跌宕而又合乎情感发展规律的流程。
情感是诗歌创作的动力，也是诗歌的表现内容，更是诗歌的内在结构命脉。
“诗缘情”，“缘”字最得要领。
三、借景抒情的三种范例 借景抒情是中国古代诗歌最重要的抒情手段，这一传统是由《诗经》、《楚辞》奠定的。
在这方面《湘夫人》提供了三种范例，很有特点，对后世影响也很大，颇值得注意。
1.融情入景，以景染情 “??兮秋风，洞庭波兮木叶下”，这是融情于景、以景染情的手法。
首先，此句紧承上句，用的是抒情“点染法”：上句“目渺渺兮愁予”中的“愁”字，点明情感基调，下句写景，借秋风、水波、落叶来渲染、扩散、强化这一愁情。
上点下染，情景浑然交融。
其次，秋风、水波、落叶，取景典型，能够多方面地发生情与景的同频共振、同构共鸣：秋风阵阵，水波荡漾，好象赴约不遇之湘君的“心波”在起伏；秋风带寒，水波生凉，犹如一盆冷水浇到了匆匆赶来湘君之头上；树叶枯萎，纷纷飘落，也似乎是湘君的失落心情在不断下坠。
再次，秋风荡水波，秋风扫落叶，水波漂落叶，落叶随水波，三者一体，联动生发，一切都散发着衰残、败落、流逝的哀伤情调，不正是当时湘君处境、心情的写照吗
情景交融的方式很多，触情入景、以景染情是用得最普遍的一种。
“??兮秋风，洞庭波兮木叶下”句，常与宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”句一起，作为以秋景兴悲染愁的始作俑者，广受赞誉。
2．因情造景，象征寓意 “鸟和萃兮?中，罾何为兮木上”，“麋何食兮庭中
蛟何为兮水裔”四句，是因情造景、象征寓意。
鸟不宿到树上而聚集在水草里，渔网不撒在水中而挂到树上，麋鹿不在草地上而跑进庭院里，蛟龙不潜在水底而爬到水边上，这都不是真实存在的景象，而是假象的反常景象。
是湘君在等不到湘夫人、心情越来越懊丧的情况下，对自身尴尬处境的自我比况。
而反过来，这种反常景象在头脑中的出现，这种自我比况心理的发生，也充分体现出当时湘君的心情懊丧到何种程度。
这样的景物描写，不是将情感融入现实景物，不是以景染情，而是通过象征、隐喻、暗示的途径来达到表现目的，特点鲜明，很有表现力，但一般只能用在某些特定情况之下。
汉乐府《上邪》中的“山无陵，江水位竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”，全都是不可能存在的假象景象，用作誓辞，表达至死不渝的感情，效果很好，也是一个善用因情造景、象征寓意表现手法的上好例证。
3．对美好场景的极力铺陈 诗中对水中筑室、准备迎娶之虚幻景象的描述，采用了极力铺陈的方法。
十四句中，一口气铺陈了荷盖，荪壁、紫坛、芳椒、桂栋、兰?、辛夷楣、药房、薜荔帷、惠?、白玉镇、石兰芳、芷葺、杜衡缭、百草庭、芳馨门等十七八种最美好的事物，工笔细描，五彩缤纷，想象丰富，语言华丽，洋溢着对真挚爱情和美满理想的无限向往之情。
这绚烂幻境从期约难遇的失落心态中生发出来，看似突兀，实则必然。
愈是本该得到的东西而骤然失掉，就愈是觉得失掉的东西更加美好。
理想的挫折会造成精神痛苦，但精神的痛苦也会促使你更加执着的向着理想追求。
现实中难以得到则寄托于想象，而想象则能够把原想得到的东西幻化得更加美妙。
这就是情感的逻辑，心灵的辩证法。
铺陈是赋体文本常用的方法，又强化与渲染功能。
因篇幅所限，抒情诗歌运用较少。
《湘夫人》中用以张扬虚幻而浪漫的理想境界，适得其所，恰到好处。
译文 湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。
踩着白?啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。
鸟儿为什么聚集在水草之处
鱼网为什么挂结在树梢之上
沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。
神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
麋鹿为什么在庭院里觅食
蛟龙为什么在水边游荡
清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。
我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。
我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。
荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛，四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。
桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。
在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。
汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。
九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的象云一样。
我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。
美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
《汉口竹枝词》分为六卷（1850年刻印，292首）：时令，市廛，后湖，闺阁，杂记，灾异。分别从地形地貌，屋宅建筑，商业情形，民俗风情，灾害状况等各个方面描绘出了一幅清朝中期汉口的生活画卷，堪称清代武汉的清明上河图。包罗了汉口数百年的海量历史文化地理画面和信息，堪称汉口码头文化的百科全书。一部诗篇，完整包罗了一座城市清朝的历史文化，史上绝无仅有。
《汉口竹枝词》是秀才叶调元先生，在1839年前后，从少年到老年毕生所作。
第二卷《市廛》，主要描写城市建筑、民居街道、商铺码头等，展现了清朝中期武汉三镇“九省通衢”繁盛景象。
汉口竹枝词，第二卷《市廛》（51首）
清·叶调元
其一《市廛》
汉河前贯大江环，后面平湖百里宽。
高墙千万垛，人家最好水中看。
【按】左江面汉，气象雄阔。舟中望之，万垛粉墙高出云表，洵大观也。汉河-汉水。大江-长江。
其二《市廛》
廿里长街八码头，陆多车轿水多舟。
若非江汉能容秽，渣滓倾来可断流。
【按】八大码头：艾家嘴、关圣祠、五圣庙、老官庙、接驾嘴、大码头、四宫殿、花楼。 一运每坊上下二码头，四坊合而为八。廿里长街商业闹市，八大码头，九省通衢繁盛景象尽收眼底。码头承载了武汉悠久历史与文化。
其三《市廛》
金庭店上属仁叉，以下都归礼智司。
虽小衙门多讼事，天天总有出签时。
其四《市廛》
四坊为界市廛稠，生意都为获利谋。
只为工商帮口异，强分上下八行头。
【按】汉口镇设二分司，自硚口至金庭公店，立居仁、由叉二坊，属仁叉司。自此以下至茶庵，立循礼、大智二坊，属礼智司。银钱、典当、铜铅、油烛、绸缎布匹、杂货、药材、纸张为上八行头，齐行敬神在沈家庙。手艺作坊为下八行头，齐行敬神在三叉殿。
其五《市廛》
上街宅宇住胡同，堂匾门灯气象雄。
乞食人稀行路绝，头门人守后门封。
【按】守巷门者，每房金十两，另以一两给被，外加饭食、灯油之费，呼为“头门”。巷有后门，名“太平门”，非急难不启。
其六《市廛》
下街宅宇总临街，车轿喧阗室有埃。
紧闭帘栊防恶丐，敲门始觉有人来。
其七《市廛》
下路人家屋紧排，生人到此向难猜。
但随水桶空挑者，直到河边是正街。
【按】下路人烟稠密，巷道繁多，四面皆屋，容易迷途。但随空水担走，便得正街。
其八《市廛》
五文便许大江过，两个青钱即渡河。
去桨来帆纷似蚁，此间第一渡船多。
其九《市廛》
大江浪起白头鲜，划子随风一叶颠。
数尺黄旗桅上挂，往来游弋救生船。
【按】敦本堂红船奉宪救生，每值风浪，游弋江中。
其十《市廛》
茶庵直上通桥口，后市前街屋似鳞。
此地从来无土著，九分商贾一分民。
【按】一分民，亦别处之落籍者。
其十一《市廛》
上街路少下街稠，卧帚一枝水面浮。
扫得财来旋归去，几人骑鹤上扬州。
【按】地势上狭下宽，形如卧帚，后无座山，故财易聚亦易散。
其十二《市廛》
街名一半店名呼，芦席稀稀草纸粗。
一事令人惆怅甚，美人街上美人无。
【按】纬子、衣服、袜子、剪子、芦席、草纸、打扣等街巷，皆以店名。惟美人街则山榛隰苓，徒忾慕乎西方矣。
其十三《市廛》
华居陋室密如林，寸地相传值寸金。
堂屋高昂天井小，十家阳宅九家阴。
【按】堂屋太高，楼不可住。天井太小，阴闇多蚊。筑室之坏，莫如此地。
其十四《市廛》
江潮汉汛到冬乾，独跳凌空一尺宽。
后客面挨前客踵，上坡更比上天难。
【编者】读完此诗，想起了2019年冬天枯水期，长江底露见人行古道。终于明白了，原来是船无法通行，古道只能行走一人过江，见下图。
其十五《市廛》
河坡江岸后湖堤，多少人家构木栖。
一样楼台夸近水，前河清沘后湖泥。
其十六《市廛》
人气薰蒸垢腻沉，大街尘土比黄金。
操镰执筅谁家子，石缝扒泥一寸深。
【按】扒泥者往往得碎银钱、铁钉，土肥可以壅田。
其十七《市廛》
码头大小各分班，划界分疆不放宽。
喜轿丧舆争重价，人家红白事为难。
【编者】争码头，帮派划界管理，领头大哥俗称“拐子”。
其十八《市廛》
杂货扛抬到晚休，外班气力大如牛。
横冲直阔途人避，第一难行大码头。
【按】行栈抬货者名“外班”。
其十九《市廛》
龙王庙口汉江连，急浪惊泷似箭穿。
水果行开飞阁上，渡江船杈木箄前。
【按】庙在江汉交应之处，陡岸飞流，不能停泊。有木箄（ zhú pái，木排）长数丈，广半之，用大杙（yì，木桩）、铁索系于江岸，外以泊船，内以长跳接岸，李祥兴力也。水果行聚集于此。飞阁凌空，货物山积，燕巢幕上，居危若安。
其二十《市廛》
四通八达巷如塍，路窄墙高脚响腾。
行客不须愁夜路，纵无月色有天灯。
天灯-悬挂高竿上的灯笼。
其二十一《市廛》
路途高下势偏颇，冰滑泥脂可奈何。
险道陡然成坦道，一条草荐值钱多。
【按】各码头上坡处亦然。草荐-用干枯的谷秆编织成的垫子。
其二十二《市廛》
一镇商人各省通，各帮会馆竞豪雄。
石梁透白阳明院，瓷瓦描青万寿宫。
【按】阳明书院即绍兴会馆。梁柱均用白石，方大数抱，莹腻如玉，诚钜制也。江西万寿宫瓦，用淡描瓷器，雅洁无尘，一新耳目。汉口会馆如林，之二者，如登泰山绝顶，『一览众山小』矣。各省通-后称“九省通衢”。
其二十三《市廛》
咸宁会馆后湖头，局面恢宏愿莫酬。
每日人捐钱一个，一回大水一回丢。
其二十四《市廛》
沈家庙裹戏酬神，一节入官二百文。
求福人多还愿众，戏台押得一包银。
【按】庙供关帝，愿戏颇多。管台者率以一本得钱二百，闻其押银五百两，亦异事也。俗以五百为一包。
其二十五《市廛》
开防严谨是银房，胜似军机白虎堂。
门上铜铃闲出入，一开一闭响锒铛。
银房-钱庄，古代放银两的房间。
其二十六《市廛》
银钱落地不粘鞋，地板重将木栅排。
闻说金银能人地，有人重价买泥来。
【按】银房木栅铺地，承以厚板。然久则银屑由板入地。买泥者淘之，多得银两。
其二十七《市廛》
银钱生意一毫争，钱店尤居虱子名。
本小利轻偏稳当，江西老表是钱精。
【按】钱店百有余家，惟江西人最得法。
其二十八《市廛》
京苏洋广巧妆排，错彩盘金佳。
夹道高檐相对出，整齐第一是新街。
【按】街道店面，此为冠冕。盖徽州会馆之出路也。
其二十九《市廛》
玻璃八盏夜明灯，药店全凭铺面精。
市井也知仁者寿，招牌一半借山名。
【按】仁山、荣山、香山、寿山、松山、春山、长山、南山、泰山、华山、恒山皆药店名。
其三十《市廛》
上街盐店本钱饶，宅第重深巷一条。
盐价凭提盐课现，万般生意让他骄。
其三十一《市廛》
子金按月按时排，生意无如票号佳。
街上不居居巷内，门悬三字小金牌。
其三十二《市廛》
一包盐赚几厘钱，积少成多累万千。
若是客帮无倒账，盐行生意是神仙。
其三十三《市廛》
典商利重易生财，法外施恩百制台。
每月三分冬减一，十冬腊月赎衣来。
【按】当铺向例月例三分。嘉庆中，总督百文敏公龄始定今制。
其三十四《市廛》
银号声名案口传，朱提十万簿头悬。
个中利害谁能识，血本纹银仅六千。
【按】近日银号兑换无多，专恃放票，店本六千至一万不等。放票或至十余万，利轻害重，非乾嘉时比矣。
其三十五《市廛》
货物都夸本号佳，就中两件冠同侪。
名笺雅扇“蓝田室”，烧腊羊羔“玉露斋”。
【按】它如罗天源帽、何云锦鞋、洪太和丝线、牛同兴剪子、王恒丰烟袋、罗明德牛烛、马公亮香货、叶开泰丸药、高黏除膏药、汪玉霞茶叶、大通巷馓子、狗肉巷豆丝、祖师殿汤圆，皆俗所引重者。（编者：各种商铺目不暇接）
其三十六《市廛》
银牌点菜莫论钱，西馔苏肴鲜。
金谷会芳都可吃，坐场第一鹤鸣园。
【按】馆有苏馆、西馆、金谷、会芳、五明、聚仙，皆有名。惟鹤鸣座头明洁，器具精良，冠服之土觞咏为宜。（餐馆酒店）
其三十七《市廛》
无数茶坊列市阛，早晨开店夜深关。
粗茶莫怪人争嗑，半是丝弦半局班。
【按】女唱曰“丝弦”。屠户、菜佣聚集而唱曰“局班”。
其三十八《市廛》
水光山色座中招，瓷器精工用淡描。
茶叶多兼瓜子大，沿河馆比后湖高。
其三十九《市廛》
层台百尺俯清流，客到先争好座头。
一幅烟波分两地，小江园对楚江楼。
【按】两茶坊同巷对门，面临大江，足以游目。
其四十《市廛》
衣服街兼袜子街，密遮两板似阴霾。
客商要买衣和袜，须向离朱借眼来。
其四十一《市廛》
米市都居米厂台，砌成白石净无埃。
坛场数亩排茶桌，顽雀人来坐一回。
【按】米厂乃米行聚集之所，隙地数亩，砌以白石，茶摊数处，捉鸟者多会于此。
其四十二《市廛》
趋承富客与豪商，无遇行场与栈房。
小轿频抬陪酒妓，卧房常住浣衣娘。
【按】行栈生意，嫖赌不禁，盖以取悦于客也。小官一染此习，则终身已矣。
其四十三《市廛》
押头铺子住胡同，钱货都凭一巷通。
九扣三分期百日，许多太上作财翁。
其四十四《市廛》
卖烟不敢挂招牌，暗地机关刷满街。
发卖镇君丸戒引，戒烟人是吸烟来。
（卖大烟）
其四十五《市廛》
破房歪炕一灯燃，过引人来竦两肩。
几口呵完神气爽，带头捋下押衣钱。
（吸大烟）
其四十六《市廛》
夹街零剪铺相连，窃货衣工夜卖钱。
暗地招牌两心照，纸方灯挂店门边。
【按】夜行夹街，凡巷内一桌一灯，或一人观望，或二人私语，及门边挂纸灯者皆干此事。
其四十七《市廛》
一般字号一般坛，价值稍低货不堪。
买酒从今须子细，绍兴大半是湖南。
【按】近年江东亦造此酒。绍兴大半是湖南-绍兴酒大半是湖南仿造。（卖酒店）
其四十八《市廛》
汉皋热酒百余坊，解渴人来靠柜旁。
鱼杂猪肠兼辣酱，别人闻臭彼闻香。
（酒坊一条街）
其四十九《市廛》
花布街连广益桥，教门生意独殷饶。
糖糕切片经油脆，牛肉悬门扑鼻臊。
【按】广益桥乃回子（回族人）宰牛之所。
其五十《市廛》
湖堤中段最繁冲，列市金工与木工。
锯屑霜飞撕板料，椎声雷震打烟筒。
【按】堤之上下，民居店面不齐。惟由体仁巷至福建庵一段悉是木货、铜烟袋等店，椎斧之声日夜不息。（木工房）
其五十一《市廛》
下堤不与上堤同，道路蹊跷店面穷。
败絮残花弹不了，飞灰容易呛喉咙。
【按】内堤口登堤一带店面萧索，弹破絮者甚众。行其地者闻灰而嚏，捷于痧药。（弹棉花）