天父在呼唤原唱歌谱(天父在呼唤原唱歌谱伴奏曲)
朋友:可以与我分享吗?因为我们这里还没有这诗歌本子o
咱的家大呀有五段的歌词吗
迦南诗歌941首：咱的家大呀
词曲：小敏
演唱：福音之歌
咱的家大呀咱家的人多，
咱的家都同饮于一条生命河。
咱家的任务重啊咱家的土地辽阔，
要耕耘要撒种要守望还要收割。
感谢天父将使命给你我，
我们彼此的心中都有彼此的嘱托。
无论在哪里都要默默的工作，
神的儿女都要有这样的品格。
咱的家大呀咱家的人多，
咱的家都同饮于一条生命河。
咱家的任务重啊咱家的土地辽阔，
要耕耘要撒种要守望还要收割。
感谢天父将使命给你我，
我们彼此的心中都有彼此的嘱托。
无论在哪里都要默默的工作，
神的儿女都要有这样的品格。
感谢天父将使命给你我，
我们彼此的心中都有彼此的嘱托。
无论在哪里都要默默的工作，
神的儿女都要有这样的品格，
神的儿女都要有这样的品格。
用灵向神歌唱182迦南诗歌清晨的时候我的灵早早苏醒一
大自然的美丽，让人心荡神驰，大自然的神奇，让人叹为观止。
大自然赐给我们生命与灵感，它是美的源泉，它是生命的象征。
大自然把一切都无私地奉献给了人类。
大自然的一滴眼泪凝固了掉在地上，成了一颗种子，便有了后人乘凉的大树；大自然张开嘴，轻轻的吹了吹，便吹直了小草懒惰的腰板。
怀有一颗感恩的心，来面对变幻莫测的大自然，你会觉得你是真实的，不虚此生。
与自然进行接触，我一直保持一种心态，不要与它靠的太近，也不要与它那般疏远，应做到不即不离，因为这正是我与它较量之时，听到的回声，千万不要触怒神灵。
后来，我知道应怎样去对待，带着一颗感恩的心，它会表现的很雅量，企图濒临你的内心，此时，一种冥冥的感情气息会神神秘秘地潜入你的心灵，那样微妙的感觉譬如天地之间的幽灵，气势磅礴，这时的心扉会訇然开阔。
不谈壮观的景气，只谈对自然的感慨，它总在谦让我们、原谅我们、理解我们，虽然我们对它是那样的不负责任，看起来它还是那般祥和，而不是目露凶光。
我们往往追求一种意境，完美的人生的信仰，却不知道全部都是自然所赐，它明明的给予了我们如此浩瀚的神奇的文化，为何还要去破坏与它的友谊，是它宽广的胸怀包容了我们，我们又吸取了多少其中的精华，可是人们出其不意，它竟会带着一颗感恩的心来对待我们。
当我再次有新的感悟的时候，我又一次的打通了与它沟通的渠道，从中我看到了最原始的社会，自然才是人类真正祖先，它哺育了炎黄子孙，承前启后的为我们开拓了一条坦途，我们得到了历练，却没有感谢它，它不是很愤怒，而是在责怪自己，没有让我们得到真正的进化，我们不断的升华自我的素质，不断的在补充自身的健康，食人间烟火，脚踏自然的脊背，难道我们就没有觉得这个环境变的越来越狼狈了吗
我们利用它的一部分去生活，去开发自己的才华，却没有真正的祭奠苍穹，也没有感谢苍天与自然给予我们的自由空间，实在是可悲，可笑。
感谢自然，等于拯救万物生灵，我们已经错了，就让岁月燃烧，重新开始吧，这就是一颗感恩的心发出的爱的真谛。
耶稣诗歌天父的呼唤
天父的呼唤
你是我的孩子，无论你在哪里，我都耐心等待你归来；虽然你曾离家，在外漂泊流浪，我的心仍时时把你牵挂；我的心盼望盼望你归回，因你是我心爱的宝贝；不管你离我离我有多远，我都耐心等待你回转；天父的家永远向你敞开，归来吧，我的孩子，归来吧
归来吧孩子，归来吧我的孩子；归来吧孩子，归来吧我的孩子；
迦南诗歌作者吕小敏所在的县城叫什么
迦南诗歌作者小敏姓吕，回民，河南方城县人氏。
一个只上过初中一年级，不识五线谱和简谱，在文学上也无造诣的农村小女孩，在信主后的短短几年时间里，写出了近千首赞美诗歌，的确叫人惊叹。
若不是圣灵做工，小敏姐妹是写不出来这样的诗歌来的。
迦南诗歌是神在中国教会落下的大手笔，也是中国教会在神面前泣血祷告的结果。
在迦南诗歌中，我们可以看见中国年轻一代徒的信仰思考和对生命执著的追求。
当我们唱到“在我人生的每一个台阶，在我人生的每一个小站.”时，我们的热泪就会忍不住流淌下来，多少时候我们在人生的小站和台阶中痛苦的挣扎着，我们在台阶上举步却不知往哪里去，我们在小站上停留却不知归宿在何方；我们在东西方哲学的迷津里茫然不知所措，然而主在我们最困惑的时候叩响了我们尘封的心门，耶稣的微笑正从加利利海边渡水而来，他以神的身份称呼我们为弟兄并和我们握手做朋友。
当我们唱到“同甘苦共患难，只有同路人最亲，同流泪同喜乐，只有同路人最真诚”时，我们才发现世界上谁是我们最可爱的人，当我们一起跪着祷告时，当我们一起敬拜赞美时；当我们一起查考圣经时；当我们一起传福音时；当我们互相宽恕时；当我们彼此相爱时…我们传统的伦理道德感情已经在主的生命里上升到一个崭新的境界，我们会情不自禁的说：弟兄和睦同居，是何等的善，是何等的美
当我们唱到“磐石，磐石，耶稣。
除你以外别无救赎”时，我们的信仰就不会被世界上的小学而夺去，任何华丽的巴比伦语言和精美的哲学主义都改变不了我们对神的信仰。
是迦南诗歌把主的大使命的信息释放出来，当人的意思在说：你们不要超越范围去宣教。
但是我们却在圣灵的带领下发出“要给那黑暗的茅屋点亮一盏新灯，给那五十六个民族带去和平”。
当人的意思在说：你们要登记才能聚会。
弟兄姐妹却举起手高唱“我们要在聚会的山上敬拜耶和华，我们要在敬拜的山上赞美耶和华”。
当人的意思在说：你们不要在教堂以外宣讲有神论。
我们是听主的命令“远隔千山万水凝聚一颗中国心，心心相映齐心努力，兴旺福音”…
感谢主
迦南诗歌已经把上帝的形象从教堂里搬出来了，教会已经不再是带十字架标记的建筑物，也不是唱诗班，钢琴，放圣经的讲道桌或是牧师长老等等的称呼，而是一群蒙恩得救悔改重生，有新生命的徒。
愿主使用迦南诗歌，使我们的信仰成为一个实践的信仰而不是变成理论的神学。
我们要顺服神，当我们向神跪下祷告时，就是为了站起来向人传福音，当我们向神流出感恩的眼泪时，就是要把神的爱变成世界的欢笑。
主阿
你在永恒的湛蓝深处望着中国教会，我们是你的新妇，你驾云来迎娶我们吧，拥抱你神圣伟大的爱情，直到永永远
迦南诗歌《耶稣是我人生的方向》
《全人类的希望》
耶稣是我人生的方向，我要与他同远航。
耶稣是我人生的方向，我要与他同远航。
不怕山高流水长，他是我们的保障，
又是普天下的拯救，全人类的希望。
耶稣真光除罪恶去捆绑，
耶稣真光全人类的希望。
我信上帝，全能的父，创造天地的主
我信上帝、全能的父、创造天地的主。
我信我主耶稣，上帝的独生子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受难、被钉于十字架，受死、埋葬，降在阴间，第三天从死人中复活升天，坐在全能父上帝的右边，将来必从那里降临，审判活人死人。
我信圣灵。
我信圣而公之教会。
我信圣徒相通。
我信罪得赦免。
我信身体复活。
我信永生。
这是二世纪教会制订的《使徒信经》。
这个《使徒信经》，基本代表了现今教的信仰。
而耶稣的复活是教信仰的基石。
“若没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然（林前15：14）。
迦南诗选736首天父的爱
雅歌网 分类中有迦南诗选 1500首都有
教布道歌曲简谱网迦南诗歌1622心声歌谱
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《心 声》
无论飞多高，无论走多远，
我最亲爱的弟兄姐妹常在我心zd间，
只因咱的家大，只因土地宽，
不能一一都看望，请多多内包涵，
你们都好吗
你们都好吗
深深相信主必给够用的恩典，
艰难中别灰心，
患难中别丧胆，
背起十架传福音，
心永远相连
无论飞多高，无论走多远，
我最亲爱的祖国啊总在我心间，
每天早晨五点，
来到主面前，
为中国认罪祈祷，天父都听见，
中国有句话，
民以食容为天，
耶稣是生命的粮也是生命泉，
同心向主呼求，
祝福大好河山，
神州正向天上看，
这天清又蓝
神州正向天上看，
这天清又蓝
熟悉圣经的请进，创世纪当中挪亚罪酒，为什么要咒诅迦南。
【创九20】“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。
原文直译“挪亚─一个属土地之人─开始种植葡萄园。
文意注解 神容许人在生活中吃喝享受，所以作农夫栽葡萄并没有错（参创三23；歌八11；太二十1）。
【创九21】“他喝了园中的酒便醉了；在帐棚里赤着身子。
文意注解 挪亚错在醉酒，使他失去自制力。
“赤着身子，”是羞辱的意思（创三7，10；利十八6～18），挪亚赤着身子，表示他在人面前显露出自己的羞耻来。
“在帐棚里赤着身子，”意指他的失败是私底下的失败，而不是公开的失败。
从这里我们看出，洪水并没有除去挪亚生命中的罪性，他的生命仍旧是亚当的生命。
徒的灵里虽然接受了神的生命，但魂里仍旧有亚当的老旧生命，故仍有可能会作出一些不讨神喜悦的事。
话中之光（一）不要醉酒，因为酒能使人放荡（弗五18）。
（二）圣经首次提到酒，就牵连到醉酒；若要不醉酒，最好是不喝酒。
（三）挪亚只不过“在帐棚里，”而不是在大庭广众之前赤着身子，就发生了问题，可见无论在人前或在人后，总要有节制。
（四）信徒往往只在外人面前谨言慎行，但在自己家里却放松而不知约束了。
（五）挪亚虽被称为“完全人”（创六9），事实上，他也有不完全的地方；故我们效法属灵伟人，不可过于圣经所记（林前四6）。
（六）人虽在大处上得胜，但若不小心，往往会在小节上有过失。
（七）挪亚是新人类的家长，是在地上代表神掌权的人；那受神托付、代表神掌权管辖万物的人，竟然不能管辖、约束自己
（八）身为长上的人，一旦在别人面前暴露自己，便是羞辱了神，失去了神的见证。
【创九22】“迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。
原文字义“到外边”在大街上。
文意注解“迦南的父亲含，”像“含”这样身为父亲的人，看见自己的父亲犯错，理应顾念到为父的身份和尊严，却反而去揭发尊长的错处与羞耻。
据犹太人的传说，是迦南先看见祖父挪亚赤身露体，他去告诉父亲含，随后才由含去告诉他的兄弟，故挪亚咒诅迦南（参25节）。
话中之光（一）自己作错事的人，每每喜欢看见别人也作错事，并且把别人的错尽情渲染，却把自己的错掩盖起来。
（二）别人若偶然被过犯所胜，我们要尽量遮掩，好把他挽回过来（加六1）。
（三）凡是将羞辱加诸在别人身上的，自己也必将蒙羞。
【创九23】“于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。
文意注解 这是遮掩别人的过错，并避免使对方进一步蒙受羞辱。
然而我们信徒对于别人所犯的过错，是否完全不可揭发或责备呢
圣经对此也有一些平衡的教训和实例，凡是违背真理或存心故意犯罪的事，是应该当面责备、指出对方的错来的（箴廿七5；加二14；弗五11～13；提前五20；多三10～11；约参10）。
话中之光（一）信徒对于别人私底下生活上的失败，应尽量避免去看、去摸；有些不符圣徒体统的事，甚至连提都不可（弗五3）。
（二）最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪（彼前四8）。
【创九24】“挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，”
文意注解“小儿子，”原文的含意甚广，有时也可指孙子或后裔（参22节注解）。
【创九25】“就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。
文意注解“作奴仆的奴仆，”意即最低贱的奴仆。
圣经里面，当指着一个人祝福或咒诅时，往往也包括那人的全体后裔和国家。
按照经文内容，“含”的过错由“迦南”承当惩罚，似乎不合情理，但由挪亚的咒诅和祝福后来竟都应验来看，其合理的解释应为：挪亚当时是在圣灵的感动之下，不自觉地说出豫言来。
另外一方面，迦南受咒诅，身为他父亲的含必然心中难过，故咒诅迦南，也就是咒诅含；含因没有考虑到他“父亲的感受”，就从自己儿子的受咒诅一事，亲身经历到作“父亲的感受”如何。
【创九26】“又说，耶和华闪的神，是应当称颂的；愿迦南作闪的奴仆。
文意注解 神后来拣选闪的后裔亚伯拉罕，故称为“耶和华闪的神”；这里是说耶和华闪的神应被称颂，而非闪应被称颂，因为 才是祝福的源头。
“愿迦南作闪的奴仆，”这是豫言迦南人后来要作以色列人的奴仆（书十六10；王上九20～21）。
【创九27】“愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。
文意注解“使雅弗扩张，”意即使他多得地土。
“使他住在闪的帐棚里，”意即使他同享闪的福分。
雅弗的后裔多占欧洲，闪的后裔多占亚洲，含的后裔多占非洲。
历史上有一段时期，欧洲白人曾殖民亚、非裔地区，又占据巴勒斯坦地，奴役迦南人的后裔。
灵意注解 教会出自闪的后裔犹太人，却最先广为雅弗的后裔欧洲人所接受；故“使他住在闪的帐棚里”这句话，是豫表犹太人与外邦人在耶稣里两下合而为一，成功了教会（弗二11～18）。
话中之光（一）挪亚的祝福和咒诅后来都应验了，表明神喜悦人尊敬长上，不喜悦人羞辱长上。
（二）人对长上的尊敬，也就是敬畏神的表现。
圣经研究里面摘录的，供你参考