辩证真伪风水分析 辩证真伪风水图片
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《张轩宁易学风水全书》风水篇绪论（一）
张轩宁/著作
以科学的角度
诠释其风水的精髓——张轩宁
前 言
风水文化传承千年，学术性的说法为堪舆，堪为天道，舆为地道，这也便应了天地之道。天地之道人在其中，而成天地人三才之势，而成天道、地道、人道的自然结合与统一，从而实现天人合一，返璞归真的古代哲学理论。
“道”是中华民族的哲学，是追寻万事万物的准绳，然天道只指天体运动的变化规律，从而领悟的万物的规则，万物的道理及定律。
“地道”是表明大地的特征与地壳的运行，从而引出地上的万物运行亦追寻一定的规律与原则。于宙乾坤，万物消长，寒来暑往，秋收冬藏这也便是自然的关系与规律。
从人文始祖伏羲开始便仰望天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，从中领悟时间万物都具有阴阳的规律，从而创产生气的概念，由气分阴阳两仪，四象八卦应运而生。
五帝时代，人们发现了天道，地道，人道的运行规律，领悟了“天倾西北，地覆东南的规律”，即为“天道左旋，地道右迁，人道中行”的于宙规律。
风水学便是领悟、研究、应用其天道、地道、人道的自然人文科学，它是一门综合性科学，其中包含建筑学、建筑经济学、环境学、环艺学、天文学、星相学、命理学、心理学、易学与民俗等人文历史科学。所以学习风水得从多的维度与角度去学习方能得其受益，才能以科学的角度去诠释风水，才能辩证风水理论的真伪，才能去其糟粕，取其精髓，从而实现天人合一的自然统一，才能实现趋吉避凶，纳福迎祥的效用。
笔者从业至今身边不乏有许多的朋友与客户想学习风水，了解风水，也有许多的人购置一些风水学相关的书籍，自我深造，自我学习，但是能够坚持下来的人并不多，归结其原因可以归纳为两大类，其一专业性的词语与内容晦涩难以理解，且需要背记的内容过多，其二一类常识与操作性指南类的书籍又缺乏理论依据，不仅要问为何要这样做？这样做的目的又是什么？所以大多数人学习风水后依旧是一头雾水，要么依旧是不懂，要么就是照本宣科。
其实这样学习风水是错误的，因为上面提及到风水是天道、地道、人道的核心概念之一，所以风水无论怎样是脱离不了“人”这个主体的，所以有些通用类风水与布局，未必能够起到特别良好的效果，因为它仅仅是针对天道或地道为主体，忽略了人道的关键特性。房子的格局不同、朝向不同、楼层不同、外部环境不同、人的命理特征不同、生活习惯不同、性别不同、性情不同上述种种都是问题，怎么可一概而论呢？
所以由此可见，学习风水学、命理学、易学的核心体系永远都离不开的便是，阴阳、五行、八卦、十天干、十二地支、二十四节气等等这些最为基础，作为“简单”的东西,我为何说起简单，因为这些任何资料您都能获取，这些并非不是秘而不宣的东西，获取及其容易，而难在是他们之间的逻辑关系与应用。但是我却说这是最核心的理论基础与知识，便源于他太根本，太核心了，无论是风水师、命理师、占卜师、中医等等，这些都是最为关键重要的知识，因为脱离了这些知识，往后的所有内容便不复存在。所以这些知识必须要牢记、要学会、要领悟、要变通、要真正的懂得其中的关联关系与连锁关系的关联应用。因为千年易学文化的形成都是由产生阴阳、从而五行、而后太极、在衍其易，这才是学习风水、命理核心中的核心，重点中的重点。
应广大易学爱好者与朋友的要求，我讲为大家逐步从最基础的内容说起，我将的每一点，都是我多年的经验累积及对其中概念的理解，经反复推敲、反复求证而形成的文献，每一个知识点尽可能的为大家扩展开来，让大家真正的能够理解每一个知识点与相关的基础内容，所以希望本书能够给您带来最大的收益。
张轩宁 2019年6月8日
（版权所有 违者必究）
论龙脉真与假，坟墓风水大有学问！你知晓多少？
在如今生活中，如何给辞世的亲人安置坟墓似乎成为了绝大多数人心中的一个难题了！那么为何如今的人这么重视辞世亲人的风水问题呢？其实坟墓风水安置的好直接可以影响到后代子孙的财运，以至于现在有很多人会不惜重金请当地一些风水先生为其选择坟墓风水较好的吉地，那么你知道坟墓吉地到底应该如何确定吗？首先我们必须能够识别龙脉的真与假，今天就有阳宅微知识为我们讲述论龙真假，希望你们能够喜欢！谢谢您!
首先，龙是一个统一的称谓，实际却有真、伪需要我们用慧眼去辨识。总的来讲，最主要的就是在于将真伪辨识明白，为人子者寻找一个穴场，无非上要使父母安息，下能够保佑子孙后代。因此辨识龙脉的真假，乃是堪舆的第一要意。
一般来讲，凡是真的龙脉，其祖宗之山就迥然不同，立刻祖山的身形也活泼灵动，在之后的行度之间，或者开帐穿心，或者星峰秀丽，有烧掉枝脚，有起伏顿跌，有剥换转变，有过峡束脉。等到其入首结穴的时候，穴场的格局明了，下手的山峦回抱有力，明堂平正，前面的案山形势突出，四周的山峦别有情致，周围的水系、穴场的出入水口，形势均合乎法度，都是天造地设，生成自然的美妙组合，完全没有一丝一毫的勉强生硬之感，只要有一点勉强之意，就不是真正的结穴。只要辨识的龙脉为真，确定穴场准确，各种相应的兆示，自然都会一一应验。
但这样的假龙脉,纵然形势可观,但终究会觉得有些勉强。现就其概要来说:假龙虽然也有祖宗山,但离开祖山,出脉而行的过程往往不美,要么强硬、突露,没有蜿蜒曲折之态,要么形势险峻带有杀气,没有秀丽妩媚之态;虽然也有开帐,但龙脉却不穿心而出,或者是虽然龙脉穿心而出,却没有迎送之山;虽然也有秀丽的星峰,但却孤立挺拔没有枝脚,或者偏斜带石没有盖山、从山;虽然也有枝脚桡棹,但却两侧形势不均匀,或者方向反逆指向自身,带有杀气而且尖利,或者形态臃肿粗陋,或趋势拖拽太重,而不顾及本身;虽然也有起伏,但在度过龙脉时,没有形成抛针引线这样的踪迹,或者走势懒散缓慢而不明快;虽然也有过峡,但却没有遮护的山峦,致使龙脉遭受水劫风吹,或者过峡时龙脉长腰硬直,或者龙脉斜出偏落;虽然也有剥变,但却愈剥愈粗,或者先前的山峰兆示的是吉祥,经过剥变后的山峰,兆示的反而是凶祸,或者是先强而剥后反弱;虽然也有悠扬的摆动之态,但形势却软弱萎靡;虽然也有蜿蜒奔走的可爱的形势,但护从之山却不周密。等到入首的时候,大多是穴场情形模,或者无穴可下,或者虽有乳突，但却直硬、臃肿,或者虽有开钳,但却开口宽阔,两臂直长,或者虽有凹窑,但却深旷空亡，或者虽有突起,但却孤露懒散。虽然也有耸立的星体,但形态却臃肿僵硬，险峻急促。
总之根本已经失去,龙脉既然不真,则融结也一定是虚假的,自然每一个细节都不能完美。正所谓一事假,则其余都假,即使龙虎、对案、堂局、砂水等一一都合乎法度,又有文笔描大,秀水特朝等景致,也没什么好处,更何况还有不合乎法度的呢!
阳宅微知识温馨提示：所以现在辨识龙脉真伪的要诀,只须在入首后近穴场的数节山峦之内审查它。远来的
龙脉虽然寻常,但入穴数节山峦合乎法式的,一定是真龙。否则远来的龙脉虽然美好，但入穴数节山峦不吉的,一定是假龙。还必须以穴场情形来辨识,假龙一定无穴,真龙一定有穴,这又是至关紧要的有效的办法。
今天的解说到这里就要和大家说再见了！阳宅微知识衷心的希望当你们阅读此篇文章以后会对你们有一些帮助！不知道你们在阅读的时候有何困惑？不妨把你所困惑的地方在下方评论区说出来吧！阳宅微知识会在闲暇时间与你们解答！感谢阅读！我们下期见！
责任编辑：阳宅微知识.
论龙脉真与假，坟墓风水大有学问！你知晓多少？
在如今生活中，如何给辞世的亲人安置坟墓似乎成为了绝大多数人心中的一个难题了！那么为何如今的人这么重视辞世亲人的风水问题呢？其实坟墓风水安置的好直接可以影响到后代子孙的财运，以至于现在有很多人会不惜重金请当地一些风水先生为其选择坟墓风水较好的吉地，那么你知道坟墓吉地到底应该如何确定吗？首先我们必须能够识别龙脉的真与假，今天就有阳宅微知识为我们讲述论龙真假，希望你们能够喜欢！谢谢您!
首先，龙是一个统一的称谓，实际却有真、伪需要我们用慧眼去辨识。总的来讲，最主要的就是在于将真伪辨识明白，为人子者寻找一个穴场，无非上要使父母安息，下能够保佑子孙后代。因此辨识龙脉的真假，乃是堪舆的第一要意。
一般来讲，凡是真的龙脉，其祖宗之山就迥然不同，立刻祖山的身形也活泼灵动，在之后的行度之间，或者开帐穿心，或者星峰秀丽，有烧掉枝脚，有起伏顿跌，有剥换转变，有过峡束脉。等到其入首结穴的时候，穴场的格局明了，下手的山峦回抱有力，明堂平正，前面的案山形势突出，四周的山峦别有情致，周围的水系、穴场的出入水口，形势均合乎法度，都是天造地设，生成自然的美妙组合，完全没有一丝一毫的勉强生硬之感，只要有一点勉强之意，就不是真正的结穴。只要辨识的龙脉为真，确定穴场准确，各种相应的兆示，自然都会一一应验。
但这样的假龙脉,纵然形势可观,但终究会觉得有些勉强。现就其概要来说:假龙虽然也有祖宗山,但离开祖山,出脉而行的过程往往不美,要么强硬、突露,没有蜿蜒曲折之态,要么形势险峻带有杀气,没有秀丽妩媚之态;虽然也有开帐,但龙脉却不穿心而出,或者是虽然龙脉穿心而出,却没有迎送之山;虽然也有秀丽的星峰,但却孤立挺拔没有枝脚,或者偏斜带石没有盖山、从山;虽然也有枝脚桡棹,但却两侧形势不均匀,或者方向反逆指向自身,带有杀气而且尖利,或者形态臃肿粗陋,或趋势拖拽太重,而不顾及本身;虽然也有起伏,但在度过龙脉时,没有形成抛针引线这样的踪迹,或者走势懒散缓慢而不明快;虽然也有过峡,但却没有遮护的山峦,致使龙脉遭受水劫风吹,或者过峡时龙脉长腰硬直,或者龙脉斜出偏落;虽然也有剥变,但却愈剥愈粗,或者先前的山峰兆示的是吉祥,经过剥变后的山峰,兆示的反而是凶祸,或者是先强而剥后反弱;虽然也有悠扬的摆动之态,但形势却软弱萎靡;虽然也有蜿蜒奔走的可爱的形势,但护从之山却不周密。等到入首的时候,大多是穴场情形模,或者无穴可下,或者虽有乳突，但却直硬、臃肿,或者虽有开钳,但却开口宽阔,两臂直长,或者虽有凹窑,但却深旷空亡，或者虽有突起,但却孤露懒散。虽然也有耸立的星体,但形态却臃肿僵硬，险峻急促。
总之根本已经失去,龙脉既然不真,则融结也一定是虚假的,自然每一个细节都不能完美。正所谓一事假,则其余都假,即使龙虎、对案、堂局、砂水等一一都合乎法度,又有文笔描大,秀水特朝等景致,也没什么好处,更何况还有不合乎法度的呢!
阳宅微知识温馨提示：所以现在辨识龙脉真伪的要诀,只须在入首后近穴场的数节山峦之内审查它。远来的
龙脉虽然寻常,但入穴数节山峦合乎法式的,一定是真龙。否则远来的龙脉虽然美好，但入穴数节山峦不吉的,一定是假龙。还必须以穴场情形来辨识,假龙一定无穴,真龙一定有穴,这又是至关紧要的有效的办法。
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风水究竟是什么？到底可信不可信呢？其科学性、客观性究竟如何？
一提起“风水”，我们容易联想“迷信”两个字，或者与阴阳先生拿着一个罗盘神秘忽悠的场景联系起来。那么，风水究竟是什么？到底可信不可信呢？其科学性、客观性究竟如何？
百度百科中是这样解释“风水”的：风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学。
风水词语详解
1.风和水；风和雨。
《宋书·武帝纪上》：“公中流蹙之，因风水之势，贼舰悉泊西岸。”
唐 李远 《咏雁》：“关山多雨雪，风水损毛衣。”
2.风寒与湿气。
北周 庾信 《为阎大将军乞致仕表》：“加以寒暑乖违，节宣失序，风水交侵，菁华已竭。”
3.风光，风景。
唐 李绅 《移九江》诗：“ 楚 客喜风水， 秦 人悲异乡。”
《水浒传》第一二○回：“其山秀丽，松柏森然，甚有风水，和 梁山泊 无异。”
4.指遥远而阻隔的路途。
元 辛文房 《唐才子传·李季兰》：“或以从军万里，断绝音耗；或祗役连年，迢遥风水。”
5.指宅基地或坟地周围的风向、水流、山脉等形势。就生者之屋宅而言，谓之阳宅；就死者之坟地而言，谓之阴宅。迷信者认为“风水”的好坏能决定宅主或葬者一家的祸福。
旧题 晋 郭璞 《葬书》：“经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
《古今小说·汪信之一死救全家》：“此间 武彊山 广有隙地，风水尽好，我先与你葺理塟事。”
清 袁枚 《新齐谐·诸廷槐》：“或问：‘可是 诸 府祖宗功德修来乎？’曰：‘非也。是他家阴宅风水所荫。’”
郭沫若 《我的童年》第一篇三：“在他的意思，以为我们母亲把 杜 家的祖坟山上的风水一个人占尽了，所以只发我们这一家。”
6.指看风水的人。
《儒林外史》第四四回：“他越发慌了，托这风水到处寻地，家里养着一个风水，外面又相与了多少风水。这风水寻着一个地，叫那些风水来覆。”
7.比喻情势。
元 郑廷玉 《楚昭公》第三折：“大家要看个风水。实是船小，载不起这几个人。”
朱道南 《在大革命的洪流中·广州起义》：“这两个家伙不看看风水，尽在‘赤子赤孙’面前出洋相。”
8.中医学病症名。谓受风邪而致肺部肿胀、痰涌等症。
汉 张仲景 《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病》：“上气喘而躁者，属肺胀，欲作风水，发汗则愈。”
风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到“天人合一”，是一种研究环境与宇宙规律的科学，古人认为“宇宙大人身，人身小宇宙”，宇宙和人是一体的，秉承的一个重要理念就是“天人合一”。因此，不仅环境对人会产生影响，人对环境也能产生影响。
古代理想风水模式
关于风水的定义，从古到今都有过无数的解释。其中最早做出解释的要数晋朝的郭璞。郭璞有一本名作，即《葬书》，其中说到：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”在这里，风水就是相地的意思，其基本原则就是“藏风聚水”。古人认为风是邪气，入侵人体会使人生病；而水则具有流动性，上善若水，是生命的源泉，因此居所要选在有水的地方。从这里，我们也可以看出，风水就是处理人的居所（阳宅和阴宅）和环境关系的，总的一个原则就是“天人合一”、趋吉避凶。可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分。
古代风水书籍《地理五诀》中的相关记载
既然我们对风水有了基本的了解，接下来我们分别对其原理、流派以及代表人物作一详述。中国古代的风水分为形法、理法、日法、符镇法等。
所谓的“形法”，顾名思义就是选形择址；所谓的“理法”则是确定室内外的方位格局；所谓“日法”则是确定良辰吉日以动工；所谓“符镇法”则是面对不利条件时的补救措施。由于人有死人和活人之别，故而风水也分为阳宅风水和阴宅风水。又根据所处环境的不同，分为井邑之宅、旷野之宅和山谷之宅。由于旷野之宅和山谷之宅多处于野外，和自然地理环境的关系较为密切，故而更注重形法；而井邑之宅多处于人类活动较为频繁的地区，受环境的限制较大，故而会采用形法、理法并重。
由于选址会有所区别，便使得风水进一步发展为形势派和理气派。形势派更注重注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，并据此发明出一套严密的现场操作神器——罗盘，用于确定选址和规划方位。无论是形势派和理气派，虽然在操作方法上会有所区别，但它们都有自己共同的原理。总结起来，就是天人合一、阴阳平衡、五行生克这三大原理。
阴阳五行图
其实，风水术看着神秘，但具有一定的科学性，它是多学科交叉的一门综合科学。其中包含了现代科学中的物理学、地质学、气象学城市环境学、生态学等一系列科学。不论它的原理如何深奥，操作方法如何复杂，总的来说就一个原则：人与环境的和谐。古人常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”由此，可见良好的环境对于居所的重要性。
从大的方面，我们可以将风水分为形势派和理气派这两大派，但如果细分，则会有许多小的流派。如形势派包括峦头派、形象派和形法派；理气派则更多，其中包括八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。此外，还有影响力较小的一派，叫作命理派，本是相人之术，却被用于风水之中，即依据人的出生时间来阐述居住环境与人的关系及其影响。
风水罗盘
中国古代的风水学源远流长，极为发达，相应的也产生了许多风水学大师。据说风水的创始人就是道教女神九天玄女，但其事迹不详，我们姑且不表。到了战国时期，风水学已经较为兴盛了，我们在《史记》中也能够一窥他们的身影。但风水学较为全盛的时期还在隋唐以后，这一时期名家辈出，著述宏富。比如唐朝时期的僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人。僧一行不仅是位卓越的佛学家，其在天文历算方面也颇有造诣，如其方明的“大衍历”具有很大影响。在风水学上则提出“山河两界”说，对后世堪舆学“界水”理论产生了重大影响。
此外还有杨筠松，字叔茂，窦州人。此人长期居住江西，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，影响力颇大，故而被后人尊为江西派祖师。由于他的声名较大，朝廷对其也很是礼遇，曾官至光禄大夫，掌灵台地理事。除了这二人，唐代风水学中具有影响力的还有司马头陀、浮屠僧人泓师、邱延翰等人。到了明清时期，风水学则更为完善，出现了张宗为、目讲僧、仲宁、仲宁、杨宗敏、廖均卿、徐善继、李景溪等人。
地理风水卦书 阴阳宅珍本《司马头陀地理铁案》
所谓的“风水”可靠吗，它到底有何依据
一提起“风水”，我们就感觉具有极强的神秘性。总会联想起阴阳先生拿着一个罗盘到处转悠，嘴里念着一些我们听不懂的词。那么，风水究竟是干什么的，到底可信不可信呢？
“风水”，也叫青乌术、青囊术，具有学术性的叫法则为“堪舆术”。它究竟是干什么的呢？风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，因此也有地相、堪舆术的称谓。它是一种研究环境与宇宙规律的科学，古人认为“宇宙大人身，人身小宇宙”，宇宙和人是一体的，秉承的一个重要理念就是“天人合一”。因此，不仅环境对人会产生影响，人对环境也能产生影响。
古代理想风水模式_图
人生活于这个世界上总要有居所，活着要有阳宅，死后要有阴宅。自己居住的地方要与环境相和谐，人才能健康。所以人们每当建筑宫殿、住宅、村落、墓室时都会按照“风水”的指导原则来修建，以确定其选址、座向及建设原则和方法。我们不禁会提出疑问，“风水”可靠吗，它到底有何依据呢？其实，风水早在战国时期就已经兴起了，风和水是自然界中的两种力量，而宇宙是一个大磁场，风和水恰恰具有大磁场能量。风代表元气和场能，水代表流动和变化，因为宇宙是个大磁场，故而罗盘就是根据磁场而运转的。
关于风水的定义，从古到今都有过无数的解释。其中最早做出解释的要数晋朝的郭璞。郭璞有一本名作，即《葬书》，其中说到：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”在这里，风水就是相地的意思，其基本原则就是“藏风聚水”。古人认为风是邪气，入侵人体会使人生病；而水则具有流动性，上善若水，是生命的源泉，因此居所要选在有水的地方。从这里，我们也可以看出，风水就是处理人的居所（阳宅和阴宅）和环境关系的，总的一个原则就是“天人合一”、趋吉避凶。
古代风水书籍《地理五诀》中的相关记载_图
既然我们对风水有了基本的了解，接下来我们分别对其原理、流派以及代表人物作一详述。中国古代的风水分为形法、理法、日法、符镇法等。
所谓的“形法”，顾名思义就是选形择址；所谓的“理法”则是确定室内外的方位格局；所谓“日法”则是确定良辰吉日以动工；所谓“符镇法”则是面对不利条件时的补救措施。由于人有死人和活人之别，故而风水也分为阳宅风水和阴宅风水。又根据所处环境的不同，分为井邑之宅、旷野之宅和山谷之宅。由于旷野之宅和山谷之宅多处于野外，和自然地理环境的关系较为密切，故而更注重形法；而井邑之宅多处于人类活动较为频繁的地区，受环境的限制较大，故而会采用形法、理法并重。
由于选址会有所区别，便使得风水进一步发展为形势派和理气派。形势派更注重注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，并据此发明出一套严密的现场操作神器——罗盘，用于确定选址和规划方位。无论是形势派和理气派，虽然在操作方法上会有所区别，但它们都有自己共同的原理。总结起来，就是天人合一、阴阳平衡、五行生克这三大原理。
阴阳五行图_图
其实，风水术看着神秘，但具有一定的科学性，它是多学科交叉的一门综合科学。其中包含了现代科学中的物理学、地质学、气象学城市环境学、生态学等一系列科学。不论它的原理如何深奥，操作方法如何复杂，总的来说就一个原则：人与环境的和谐。古人常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”由此，可见良好的环境对于居所的重要性。
从大的方面，我们可以将风水分为形势派和理气派这两大派，但如果细分，则会有许多小的流派。如形势派包括峦头派、形象派和形法派；理气派则更多，其中包括八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。此外，还有影响力较小的一派，叫作命理派，本是相人之术，却被用于风水之中，即依据人的出生时间来阐述居住环境与人的关系及其影响。
风水罗盘_图
中国古代的风水学源远流长，极为发达，相应的也产生了许多风水学大师。据说风水的创始人就是道教女神九天玄女，但其事迹不详，我们姑且不表。到了战国时期，风水学已经较为兴盛了，我们在《史记》中也能够一窥他们的身影。但风水学较为全盛的时期还在隋唐以后，这一时期名家辈出，著述宏富。比如唐朝时期的僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人。僧一行不仅是位卓越的佛学家，其在天文历算方面也颇有造诣，如其方明的“大衍历”具有很大影响。在风水学上则提出“山河两界”说，对后世堪舆学“界水”理论产生了重大影响。
此外还有杨筠松，字叔茂，窦州人。此人长期居住江西，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，影响力颇大，故而被后人尊为江西派祖师。由于他的声名较大，朝廷对其也很是礼遇，曾官至光禄大夫，掌灵台地理事。除了这二人，唐代风水学中具有影响力的还有司马头陀、浮屠僧人泓师、邱延翰等人。到了明清时期，风水学则更为完善，出现了张宗为、目讲僧、仲宁、仲宁、杨宗敏、廖均卿、徐善继、李景溪等人。
地理风水卦书 阴阳宅珍本《司马头陀地理铁案》_图
随着时代的发展，风水学经历了由肯定到否定，再到否定之否定的历史阶段。风水学越来越被很多有识之士所认可，尤其受到了很多80后、90后的喜欢。
其实，风水学本身是科学的，只不过某些学艺不精的骗子大行于世，使得人们对风水学产生了很多的误解。套用一句话，“经是本好经，让歪嘴的和尚念歪了”，风水学也是这样。风水学并不神秘，它只是有些深奥。凡是那些将风水学讲神秘的人都是故弄玄虚，如果是真正精通的人是不屑于这么做的！
文：甪里先生
参考文献：《葬书》《史记》
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