形容乞讨被嘲笑的句子成语(形容乞讨被嘲笑的句子)

《乞丐诗》与《乞讨诗》人世间的艰辛、酸涩感慨，尽在其中！品读

赋诗、吟诗为高雅之举，乞丐、乞讨则属低俗的范畴，二者似冰炭难以同器。而在素有诗国之称的中国，乞丐诗与乞讨诗则自有其一席之地，与众多的其他诗歌共同辉映着诗国的天空。

宋一僧人沦为乞丐，尝尽人世间的辛酸味，深有感慨地赋诗道：

草鞋破衲傍禅扉，日出上街夜静归。猪骨未将穷腹鼓，风虫偏效落花飞。莫向王侯门外过，一声狗吠张狐威。

　　乞丐的穷饿饥寒状、乞讨生涯的艰辛酸涩尽在其中。

　　清末，一颇有文才的女子因家乡遭水灾而流落异乡，不得不沿街乞食苟延性命，却又羞于启齿，遂题诗一首贴于背上：

萧条行李此间过，只为天灾受折磨。

踏破绣鞋埋雨泞，拖残云鬓入风波。

沿门乞食推恩少，仰面求人忍辱多。

遥念故乡何处是，夕阳回首泪滂沱。

　　首二句言流浪乞讨的原委，三四句自绘其可怜形象，五六句述乞讨的辛酸末二句抒悲哀怀乡之情。全诗不啻为一则乞讨广告，读诗者无不为之泪下。

　　乞丐的构成复杂，其中也不乏有见识、志节者。清朝时，有一乞丐流浪到通州，因穷饿而终致倒毙路边。人们在其身上翻捡到绝命诗一首：“浪迹天涯独自由，手携竹杖过通州。饭篮向晓迎残月，歌管临风唱晚秋。两脚踏翻尘世界，一肩担尽古今愁。而今不受嗟来食，村犬何容吠未休！”胸襟高旷，卓荦不凡。猥琐龌龊之徒视之必无地自容。此乞丐因而为社不容，最终沦为饿殍也就在所难免了。南明福王崩溃之际，文武大臣非逃即降。有个乞丐在南京百川桥上题诗道：“三百年来养士朝，如何文武尽管逃？纲常留在卑田院，乞丐羞存命一条。”卑田院即收养乞丐之养济院。写完这首诗，乞丐就跳河自尽了，用自己的生命验证了忠君爱国的精神，对贪生怕死的腐官庸君表示了极大的轻蔑。

　　乞丐中也有好逸恶劳的懒汉。有一破落户子弟，万贯家财被挥霍一空，沦为乞丐后纨绔的积习仍然一如既往。有施舍的人家看他年纪轻轻，好言劝其自食其力。他却以四句诗相回答

朝吃千家饭，夜宿古庙亭。

未犯朝廷法，任我天下行。

　　对方见他如此不知羞耻，便在每一句诗的后边加一句以为回敬：

朝吃千家饭，不饱；夜宿古庙亭，盖草；

未犯朝廷法，还好；任我天下行，狗咬。

　　对其进行了尖锐的嘲讽。

　　乞讨行为并非乞丐所垄断，即使一些有身份者也难免不偶而为之。二者的区别，不过前者为“职业”。后者为“业余”而已。宋人秦观在京师时曾穷得有断炊之虞，在穷愁无奈之际以诗向往于附近的钱穆父乞米：

三年京国鬓如丝，又见新花发故枝。

日典春衣非为酒，家贫食粥已多时。

　　钱穆父阅诗后立即送去大米二石，以解其困厄。

　　宋仁宗时宰相吕夷简惜才爱才，乐善好施。曾有儒生张球向他献诗道：

近日厨中乏所供，孩儿啼哭饭箩空。

母因低语告儿道，爹有新诗上相公。

　　乞讨的意思很明显地流露出来。吕夷简赏识其才，即以俸钱百缗相赠，又推存张球做了一贵官家的塾师，张球家从此解决了温饱。

　　宋人欧阳景则是代人乞讨，其诗别有趣味。欧阳景与一寺庙住持玉泉长老相友善，另一寺庙的和尚金銮求欧阳景代为致书玉泉，希望接济一些大米以解断粮之急。欧阳景以一首诗代介绍信：

金銮来觅玉泉书，金玉相逢价倍殊。

到了不关藤蔓事，葫芦自去缠葫芦。

　　他把两上光头和尚比喻为“葫芦”，把自己比喻为连结“葫芦”的‘藤蔓’，很幽默地给予以牵线搭桥。

　　乞讨者总是处在穷苦困窘的境地中，所赋之诗也多是作者辛酸哀怨情结的流露。它不仅给我们留下了一道旧时社会的风景画，我们从中还能体会出许多的趣味来。

乞讨都发朋友圈，说说你身边朋友圈哪些奇葩内容让你极度反感？

朋友圈一直是个分享和记录的地方。现在朋友圈微商、晒娃、晒车其实都能忍受。但那天有个远方亲戚的朋友圈内容让我实在受不了。

她是个40多岁做家具销售的，一次他们公司做所谓的员工培训。让员工分组化妆成乞丐的样子，跪地在陌生城市乞讨来比那个组最后乞讨的钱更多。这种公司文化，我是真的不敢苟同。她居然还发朋友圈写道“感谢公司的培养，40多年来第一次跪地乞讨XXXX。”我是真的服气，这种自尊心培训，仅仅是我一个人认为是对人格的侮辱吗？

曾不为五斗米折腰的陶渊明，穷得去讨饭，还专门写下这首《乞食》

作为“古今隐逸诗人之宗”，陶渊明在文坛是很特别的存在。与其它文人时不时的怀才不遇不同，陶渊明用一首首山水田园诗为我们描写了一个个世外桃源。不管是“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，还是“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的淡泊，都让后世的我们羡慕不已。这也让名大名家巨匠对他推崇备至，杜甫曾在诗中写道“宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期”，苏轼也曾评价陶渊明的诗“似大匠运斤，不见斧凿之痕”。

而陶渊明最为人称道的莫过于他的清高，他那“不为五斗米折腰”流传至今仍被人津津乐道，但却很少有人了解陶渊明的真实生活。其实他的生活并没有诗中表现得那么悠然闲适，很多时候甚至可以用穷困潦倒来形容。至于到底潦倒到什么程度，下面这首诗便能说明一切。

《乞食》

东晋-陶渊明

饥来驱我去，不知竟何之。

行行至斯里，叩门拙言辞。

主人解余意，遗赠岂虚来。

谈谐终日夕，觞至辄倾杯。

情欣新知欢，言咏遂赋诗。

感子漂母惠，愧我非韩才。

衔戢知何谢，冥报以相贻。

自命清高的陶渊明辞官后赶上了灾年，生活难以为继，饥寒交迫之下不得不讨饭，还专门写下这首《乞食》。

这首诗的大意是：饥饿驱赶着我出门，不知道到底该去哪里。徘徊着走到一家人门前，敲开门又不知道该说什么。主人家明白我的意思，也不来虚的，对我慷慨相赠。我们整日相谈甚欢到太阳落山，喝酒也很痛快。很高兴交到新朋友，所以写首诗感谢他。这不由让我想起了当年韩信穷困时遇到漂母送饭，惭愧我没有韩信的才干，也不知道以后能不能这么答谢他。这样的恩惠要怎样才能感谢，或许只有死后才能报答。

这首诗理解起来其实很简单，就是陶渊明生活所迫讨饭，别人请他吃喝，他赋诗表达自己的感激。而其中“衔戢知何谢，冥报以相贻”其实也不是字面意思死后才能报答，而是表达陶渊明感激之情的浓重。

整首诗下来既让我们对陶渊明的生活感到心酸，但是又让我们看到了闪闪生辉的传统美德，主人家施恩不图报，被帮助的陶渊明感恩知报，这两种情感在诗中既对立又统一，令人动容。

而后世对于此诗的评价也很有亮点，苏轼评价“饥寒常在身前，声名常在身后。二者不相待，此士之所以穷也”。这其实正是道出了很多文人的无奈，生前声名不显穷困潦倒，死后声名鹊起却已然无用。

而鲁迅的评价也颇有意思，概括起来就是：“穷到透顶，愁得要死的人，哪里还有这许多闲情逸致来著书？写这首诗大概是又喝大了。”不过在笔者看来或许恰恰就是因为喝大了，陶渊明才能够坦然地将这样的尴尬事写进诗里。对此大家有什么看法？欢迎在评论区留言。

一钵千家饭，孤身万里游，这个要饭的胖子被认为是未来佛的化身

唐朝末年，五代十国，天下汹汹。

后梁时期的明州奉化，今浙江省宁波市的奉化区一带，有一个要饭的胖子很有名。

同样是不知道他姓什么，叫什么， 只是有时候他自称“契此”，不知道这是法号，还是小名。人长得也很磕碜，五短身材大肚子，还一头的褶子：形裁腲脮。蹙额皤腹。

说话更是神神叨叨的：出语无定。住哪儿呢？跟所有的流浪汉一样：寝卧随地。走到哪睡在哪，丝毫不嫌弃城中村的脏乱差。有什么不一样的地方吗？有！个人IP是木棍加布袋：常以杖荷一布囊。

就是天天背着个大布袋！就跟现在大街上拾荒的，要饭的，一样！具体可参考网红大师，沈巍沈大师！事实上呢？事实上，也是个捡破烂，要饭的：

凡供身之具，尽贮囊中。入肆聚落，见物则乞。醯醢鱼菹才接入口，分少许囊中。

等于说全部的家当，全都在这个破布袋里了。到市场上，到处乞讨，乞讨到吃的，还不舍得吃完，还要留点，装进布袋里，也不知道是怎么个装法！

那么，他又是如何从一个流浪汉、乞讨者成佛做祖的呢？那就还是他的见的，是金子到哪儿都会发光，对于一个通透了的人，物质不过是过眼云烟，命性才是更深的追求。

有人问这天天脏兮兮，笑呵呵的要饭胖子，怎么才能不堕他人是非。胖子语出惊人：

是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。

若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。要使此心无挂碍，自然证得六波罗。

丫的这能是一个要饭的乞讨者说的话？这简直跟六祖慧能的“菩提本无树”有一拼了。当然了，这个布袋和尚当时的原话未必就是这些文绉绉的工整句子，但，意思、层次、格局、眼界，或者说道行，那绝对是首屈一指，货真价实的。

要不然，五代十国时期，战乱年代的一个要饭的，是不可能有人闲的没事去包装他，去拍他马屁的。而且他也成不了名，流传不了千年！

你看人家天天在垃圾场里捡吃喝，你还在贪、嗔、痴、慢、疑、恨的时候，人家早就已经看破，放下，追求的是“心无挂碍”，证的是涅槃大道。

人的痛苦有两种，一是物质都得不到满足，二是物质已经得到满足。这个胖子一出口就是“六波罗”，那这是佛家的高人啊，痛苦的世人赶紧问他法号，胖子答：

我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，入时观自在。

这是什么答案？明显答非所问嘛！也无怪众人懵逼，实在是夏虫不可语冰，《金刚经》里佛告须菩提，一切法皆是佛法，而佛又没有说过一句法。所以，自己悟吧！

好，佛法太高深，咱们不深究，那你这胖子天天背个布袋，还有其他行李没？好奇的人们又问出了这个问题。胖子答：

一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。

好吧！高人就是高人，一句话，就能看出水平。你一进来就看见常威在打来福，人家压根就没看见谁是常威，谁是来福。一切法无我，得成于忍。

看破了，放下了，也就心无罣碍，无有是非了。所以老和尚天天乐呵呵的，笑口常开，大肚能容，物质束缚不了他，精神也束缚不了他，时间束缚不了他，空间也束缚不了他，五行束缚不了他，阴阳也束缚不了他，虚实束缚不了他，有无也束缚不了他……

岂止是束缚不了他，其实，也束缚不了你，所以这胖和尚说：

只个心心心是佛。十方世界最灵物。

纵横妙用可怜生。一切不如心真实。

腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。

若睹目前真大道。不见纤毫也大奇。

万法何殊心何异。何劳更用寻经义。

心王本自绝多知。智者只明无学地。

非圣非凡复若乎。不疆分别圣情孤。

无价心珠本圆净。凡是异相妄空呼。

人能弘道道分明。无量清高称道情。

携锡若登故国路。莫愁诸处不闻声。

后梁贞明二年，即公元916年三月三日，这个天天在垃圾堆里捡破烂，在市场上要饭的胖子，在奉化岳林寺东庑下石凳上坐化，临走的时候留有辞世偈：

弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。

时时示时人，时人自不识。这是多么孤独的念白啊！这就像你饱经沧桑的父亲，作为一个过来人，给你讲人生的路应该怎么走，而叛逆的我们，无知的我们，正青春的我们，压根就听不进去，也根本就不屑于听的感觉！

子曰夏虫不可语冰！佛祖不度无缘之人！不是不想说，不是不想度，而是“时时示时人，时人自不识”。甚至话说三遍淡如水，一言不合父子反目成仇者比比皆是。

弥勒佛是释迦摩尼佛之后的未来佛，而这个要饭的胖子是目前公认的，比较能够确定的，弥勒佛的化身。

吾有一躯佛。世人皆不识。

不塑亦不装。不雕亦不刻。

无一滴灰泥。无一点彩色。

人画画不成。贼偷偷不得。

体相本自然。清净非拂拭。

虽然是一躯。分身千百亿。