红缨枪摆放 红缨枪放在家里什么位置好

论坛｜一位西藏老兵读《带枪钟馗》不怕鬼

这是一场让人过目不忘的艺术盛宴，有幸在雄起艺术全国巡展中品读到彭长征个展作品。《芙蓉忆》《宽男窄女》《雄起关公》《公平济公》《扫地笑佛》《画里有话戏里说》《中华抗战名将英烈漫像暨抗战漫画史》等多个系列作品让人目不暇接。赫然，《带枪钟馗》耀入眼帘，拍案叫绝，好一个带枪钟馗!

彭长征能画出这样的古代形象，时代英雄，大概是骨子里就注入了正义的遗传基因吧。其母亲曾与我戎马在一个西藏部队，他又在海军和驻香港部队多年，具备军人血性和疾恶如仇的特质。当然，他开阔的视野，高远的情怀，丰富的经历，艺术的涵养，在军人本色，川人底气和中国特色的融合中，向传统致敬与时代同行，运用精妙娴熟的借鉴古法之道，开中国创意人物水墨画先河。这批作品借古人之酒杯，浇胸中之块垒，把情感的触动，思想的共鸣，创意为画，就成了时代的观点，自成一派。笔墨丹青成鬼才，有胆有识彭长征。

曾有人言，尽管“鬼”是一个虚无飘渺的“存在”，但是这个幽灵却一直缠绕着人间许多活人的头脑，从古到今，中外皆然。在现实生活中，人们慑于其“威势”，对它又怕又敬，所谓“敬鬼神而远之”，往往采取“胡萝卜加大棒”的办法。或建庙树碑，烧纸送“钱”,或请来方士钟馗，烧苻念咒，捉拿驱赶。人们软硬兼施，手段多样，于是形成各个民族形形式式的风俗习惯，丰富多彩，光怪陆离。“鬼”既然成了社会生活中一个挥之不去的幽灵，成了人们想像中的一个“存在”，文学艺术里必然也有所表现：在西方，就有莎士比亚戏剧里的《哈姆雷特》；在中国，就有戏曲里的《窦娥冤》《李慧娘》，蒲松龄《聊斋》里的许多鬼故事等等。它们脍炙人口，千古流传。

有位在医院太平间看门的老先生说过：“鬼并不可怕，可怕的是活人闹鬼”,看来鬼并非阴间所独有的怪物，乃是有人做鬼。时下“鬼”之众生相中，有一人当权鸡犬升天的权倾之“鬼”；有丑陋人格怵目惊心的贪腐之“鬼”；有嘴馋胃大奢侈浪费的挥霍之“鬼”；有高昂医疗草奸人命之“鬼”；有弄虚作恶假冒劣之“鬼”，形形，随处可见。

也有庙堂之“鬼”神通广大，三头六臂，呼风唤雨，翻江倒海，团团伙伙，拉帮结派，上一呼而下百诺。鬼们人前装鬼脸，人后善鬼道，即诡秘又诡诈，拍马溜须，贪污受贿，无所不“精”。这些鬼们最大的特点就是嗜血！馋吃、馋权、馋色、馋钱，鬼迷心窍,满口鬼话。心馋者必定满腹鬼胎，心术不正。眼馋也自然会鼠目寸光，红眼病，贪得无厌鬼心肠。不但妒贤嫉能，而且鬼点子颇多，鬼越捣越大，乌纱越带越高，凡此种种，足见鬼不仅是什么好东西，也是人性中最丑恶的一面。打这些“鬼”没有现代之枪能行吗？ 尽管这些“鬼”阴差阳错，极会伪装，但邪不压正，人们迟早会识破它们的鬼画皮鬼伎俩。

更有“鬼”“港独鬼”若不消灭，中国何能太平？民族何能昌盛？带枪钟馗！打打打！打鬼呵！

钟馗，这位中国千年“赐福镇宅圣君”、“斩五毒的天师”、为众生“送福禄寿禧安”的神明、誓与“陛下除天下之妖孽”的英雄，穿越时空成为彭长征笔下《带枪钟馗》，承载了新时代赋予的内打“老虎”“苍蝇”、外灭地球“妖魔”的深刻思想内涵。这是艺术召唤的钟馗，公平召唤的钟馗，正义呼唤的钟馗——新时代的钟馗，内打鬼外除妖的钟馗。古有蒲松龄写鬼写妖入木三分，今有彭长征画枪画馗高人一筹。

正如“巴蜀鬼才”，大戏剧家魏明伦在一篇文章中说的：长征个子不算高，也是一位矮脚虎。爱雄起，把成都体育场上的雄起声浪推到关公和钟馗麾下！历来钟馗形像千姿百态：舞剑、挥扇、撑伞，骑马……彭长征另辟蹊径，专画带枪钟馗系列。不是红缨枪，是来福枪。让冷兵器时代的红袍虬髯终南进士穿越时空，高举热兵器，降落来福士广场。出入宽窄巷，搭档大熊猫。反，抗瘟疫，打鬼飞导弹，嫁妹送轿车。古今融合，爱憎分明。会使枪不当枪使，画桃符也绘寿桃。伏魔而厌称大帝，驱鬼而结交鬼才。漫画家风趣，将钟馗脸谱，换成自己五官。这颜值，真好玩。雄起！雄到港澳，雄到欧美。有一位德国教授，按长征之意，把带枪钟馗翻译成带枪佐罗，带枪罗宾汉！漫画家率性再画《约枪》：中国钟馗、美国佐罗、英国罗宾汉，中美英带枪三人行！

彭长征认为，不怕鬼、不信邪，要灭妖，对一个人来说是一种处世态度，对一个国家来说是难能可贵的战略定力。他举例说，1961年2月人民文学出版社曾按一代伟人的指示，出版有《不怕鬼的故事》。当时说的“鬼”,一是指国际上的大合唱,二是指国内的困难和障碍。《不怕鬼的故事》所倡导的,就是坚定意志、敢于斗争、敢于胜利的精神,这和一代伟人这期间写的诗词中说的“已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏”,“金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃”,可为互证。

彭长征笔下《带枪钟馗》不仅带枪打百鬼，而且导弹灭群魔。解放军驻香港部队、驻澳门部队和海军南海舰队收藏其《带枪钟馗之导弹多》作品中，有他写的这样几句话：

恩怨情仇各是各，带枪钟馗导弹多。

地球妖魔敢胡来，龟儿更加跑不脱！

《雄起艺术十年一枪-彭长征在蓉创作成果回顾》系列报道：回顾文化历程，弘扬雄起精神；交流创作成果，期待再续传奇！

本文作者：老藏 图文编辑：顺顺

红缨枪上的枪缨何时出现，有实际用途吗？为何全世界都喜欢挂饰物

作者｜冷研作者团队-Watkin's Ale

字数：3027，阅读时间：约8分钟

编者按：枪缨，以其鲜艳而醒目的艺术形象，长期活跃于民间武术表演与继承其技法的武打影视作品当中。某种程度上，鲜红色的枪缨已然成为中式长枪所固有的特殊符号。其柔软并善于随人起舞的特性，与坚韧而笔直的枪杆，刺眼而锋锐的矛头，共同构成了中式长枪在现代影视作品中十分鲜明的艺术形象。那么，这种枪缨是怎么来的呢？

目前，我国境内所发现的最早的“红缨枪”文物，可以追溯至汉朝。据和林格尔汉墓《宁城图》，早在东汉时期，我国境内就已存在使用大量的红色丝织或羽毛饰品以装饰长杆武器的现象：

而在敦煌285窟《五百强盗成佛图》中，亦有表现骑士在长枪上饰挂枪缨、小旗的内容：

然而，或许是枪缨在平常时会被使用者所取下，且丝织品易于腐朽的关系，目前发现于我国境内的长矛文物中，并未有缨饰作为随葬品随葬的痕迹。作为随葬品的羽饰戟（带有人发痕迹）倒是有一例，下为出土荆门包山楚墓二号墓长戟：

目前，我国境内所发现的青铜矛“挂饰”，主要来源于云南地区所出土的金属饰物。其形制一般为双手反绑、膝盖弯曲的俘虏形象。而似被专门用于悬挂饰物而非缠绳固柲的单边金属钮，则最早见于年代为西周早期的陕西岐山贺家村墓葬。下为陕西岐山贺家村墓出土单耳矛、云南晋宁石寨山墓葬群出土青铜矛、江山李家川墓葬群出土青铜矛：

▲陕西岐山贺家村墓出土单耳矛

▲云南晋宁石寨山墓葬群出土青铜矛

▲江山李家川墓葬群出土青铜矛

中文网络上，有关“枪缨实战作用”的讨论，主要集中于“防止矛杆打滑”与“战斗时干扰对手视线”两者。不过中国古代兵书作品中从未有过对“使用枪缨干扰敌人”这一类技法的记载，而“槊挂饰物在具体的实战中究竟有无作用”这一问题，欧洲兵书对此做出解答，因为枪缨这东西欧洲人也喜欢，比如欧洲人就喜欢在长矛上悬挂狐狸尾巴。

对于枪缨的作用，莫里斯《战略》中译本，页21—22，有过详细研讨：

“我们并不建议战斗时在骑枪上装饰飘带，虽然飘带在检阅、围攻和游行时能够显示出威武的军容,但在战斗中却毫无用处。无论骑兵想要将骑枪投掷出去，还是用骑枪刺杀敌军，飘带都只能降低攻击的准确性和投掷距离。而在使用弓箭射击时，飘带也会干扰后排马弓手的火力。更有甚者，无论在冲锋还是后退亦或转向时，飘带都会造成巨大的麻烦，而这也正是我们认为战斗时不应在骑枪上装饰飘带的原因。想要同时维持军容并保证骑枪使用方便也并非不可能，只要在距离敌军一里的时候再将飘带摘下，将其卷好放在收纳袋里即可。”

显然，在搏斗时，随风摇荡的无规则运动的丝织类饰物并不利于骑手在马背上瞄准敌人的要害，甚至有可能干扰骑手将刺出去的长矛抽回。不过，拿破仑时期的一则故事，似乎说明了类似的物品能在作战时一定程度上影响敌人的马匹。以下这段对话，据说出自于1808年的巴约讷阅兵：

拿破仑……对枪骑兵首领（维斯瓦河军团第1枪骑兵团团长扬·科诺普卡）说：“那么，你说你的红白色燕尾小旗能够惊吓马匹？”

“是的，陛下，如果您能让我在您的总部人群中进行测试，陛下会立即相信它。”

“乐意之至。”皇帝答道。

上校当即用波兰语下令端起骑枪，然后让他们（枪骑兵）向前冲。第二个举动让拿破仑的坐骑立刻掉头就跑，飞快地带着他穿过了平地，簇拥着他的将领和校官也一样。皇帝回到团里后，对上校说：

“你可以保留你的骑枪，只需让第二列装备马枪。”

在目前所发现的我国中古时期的壁画材料中，饰幡的存在感比起枪缨要明显更为强烈。上引敦煌285窟《五百强盗成佛图》中“槊挂饰幡”的形象，在壁画材料中并不罕见。当然，也有如《张议潮统军出行图》者，骑枪仅挂缨饰的存在：

▲敦煌壁画中所见饰槊之幡

▲王者出行图

▲张议潮统军出行图

▲莫高窟北周第296窟北壁须阇提太子本生故事画

自然，枪缨、饰幡二者，并非属于骑兵所有的专利。正如我们在上引和林格尔汉墓壁画《宁城图》中所看到的，早在东汉时期，就已经有手持红缨长枪的步卒形象存在了。而就我国中古时期的壁画材料而言，“槊挂饰幡”的艺术形象不仅存在于表现“仪仗出行”内容与“战场对抗”内容的壁画当中，也同样存在于表现“步战对练”内容的壁画当中：

▲莫高窟盛唐第217窟北壁观无量寿经变“未生怨”中的对练图

这一图像资料，可以与网络上所流传的“枪缨有利于使用者在习练技艺时，判断动作、发力的准确性”这一说法所产生一定的联系——与其相类似的说法，是所谓“九环刀”的刀环有助于使用者在习练技艺时，通过声音判断“刀筋”是否准确。然而，使用带有挂饰的长枪进行练习，实际上更多的属于个人性的偏好。在《水浒传》第三十五回中，我们也可以看到饰物对于武者与他人进行对抗性训练时所造成的不便：

当时两个壮士，各使方天画戟，斗到三十余回合，不分胜败。花荣和宋江两个在马上看了喝采。花荣一步步趱马向前看时，只见那两个壮士斗到间深里，这两枝戟上，一枝是金钱豹子尾，一枝是金钱五色幡，却搅做一团，上面绒绦结住了，那里分拆得开。花荣在马上看见了，便把马带住，左手去飞鱼袋内取弓，右手向走兽壶中拔箭，搭上箭，拽满弓，觑着豹尾绒绦较亲处，嗖的一箭，恰好正把绒绦射断。只见两枝画戟分开做两下，那二百余人一齐喝声采。

枪缨与饰幡在图像材料中的存在意义，对于我们来说显然并不难以理解。一方面，在画面中使用“饰幡”有在画面中强调长枪存在的作用，使观者在观看壁画时不至于对细长的槊杆产生忽视。另一方面，就《王者出行图》所展示的内容而言，我们也可以看到无饰幡与有饰幡并存的现象。而在《八王争舍利图》所展示的骑兵对抗场景中，我们甚至很难找到枪缨与饰幡在实战当中的存在：

若我们选择在这里将视线转移至文献材料上，我们就会发现，对士卒所使用长矛的装饰予以重视并进行着重强调，本身就是南北朝时期所有的一种较为常见的文化现象。

《魏书·列传九十一·蠕蠕传》：“诏赐阿那瑰细明光人马铠二具， 铁人马铠六具；露丝银缠槊二张并白眊，赤漆槊十张并白眊，黑漆槊十张并幡”，《南齐书·列传五十七·魏虏传》：“（元）宏自率众至寿阳，军中有黑毡行殿，容二十人坐，辇边皆三郎曷刺真，槊多白真毦，铁骑为群，前后相接。步军皆乌盾槊，缀接以黑虾蟆幡。”，《魏书·卷一五·陈留王虔传》：“虔姿貌魁杰，武力绝伦。每以常槊细短，大作之犹患其轻，复缀铃于刃下”。

这类饰物的实战作用并非完全没有，事实上，“军容”在古代本身就是军队战斗力的一部分。华丽而醒目的军容，本身就有鼓励己方士气，打击敌方士气的功能，《旧五代十·后唐·庄宗纪一》：“梁有龙骧、神威、拱宸等军，皆武勇之士也，每一人铠仗， 费数十万，装以组绣，饰以金银，人望而畏之。”

总的来说，对于枪缨及定位类似的各类饰品，赋予其过多的实用性功能，很大程度上来说其实是脱离现实的。我们在了解这一古老文物所具有的悠久历史时，绝不应该忘记“美观”这一属于它的真正的核心用途——事实上，美观本身也具有一定的实用功能，我们绝没有必要顾此非彼。

参考资料：

《和林格尔汉墓壁画》

《中国敦煌壁画》

《包山楚墓》

《陕西岐山贺家村西周墓葬》

《滇中地区青铜兵器研究》

《矟之成藝》

本文系冷兵器研究所原创稿件，主编原廓、作者Watkin's Ale，任何媒体未经书面授权不得转载，违者将追究法律责任。部分图片来源网络，如有版权问题，请与我们联系。