诗经中描写性的句子摘抄(诗经中描写性的句子)
《诗经》：直白露骨的“”描写，伦理教科书是淫诗？
在大多数人的印象里，诗经是一本古老而又遥远的书籍，人人都知道它，但是真正读过的却不多。
除了能信口背出流传甚广的几句，如：
“窈窕淑女，君子好逑”，
“执子之手，与子偕老”，
“桃之夭夭，灼灼其华”等等，
诗经里还讲了些什么，恐怕很多人都不知道。
也是，中国的第一部诗歌总集、最早被古代统治者奉为经的一部儒家典籍，光是这严肃的文学名号，就足以让人敬而远之了。
然而，当我把这本束之高阁已久的《诗经》翻开来读时，却发现它根本不是想象中艰深晦涩的大学问，反而像是大家都爱听的“故事会”，讲的都是关于人的各种故事，生活、劳作、婚娶等，情感丰富，尤其是爱情。
其中，关于男女之间两性关系的诗，竟高达137首，占了诗三百近乎一半。果然，爱情是文学创作永恒的主题。
在读背《诗经》的时候，我以为它表达爱情和男女之间的活动，主要在于含蓄内敛的情感，直到我读到《草虫》这一首诗，其直白露骨的表达让我惊诧，回过头来才发现，之前读过的许多诗，原来都隐藏着关于的描写，不得不感叹这种兼具“艺术美”和“内涵美”的性教育。
1《草虫》：性使我快乐、宁静
以开启我这场发现之旅的《草虫》一诗为例，我们一起来分析和感受一下，诗经中所表达的古人的性观念。
《召南·草虫》
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
这首诗分为三段，着重看每一段的末尾句，都是重复吟唱，只改了最后一个字。
诗中的“觏”（gòu），即“”，《易》曰：“男女媾精，万物化生”，所以它明确指出来了，其表达的就是男女之间的。
“未见君子”的时候，我忧心忡忡、忧心惙惙和伤悲，独自一人空守闺房，心情郁闷、愁苦，思念着君子。
“亦既见止”，当我见到了君子，“亦既觏止”，又与之欢愉之后，我的心才“降、说、夷”。
这三个字有一个层次的递进：
降（xiáng）：放下，就像投降一样，形象地体现出云雨后忘我的状态；说（yuè）：同“悦”，喜悦、开心，与君子重聚后快乐的心情达到顶峰；夷：平静，和君子亲密后，我的心情才归于平静，那些与君离别的日子里积攒的闺怨、愁苦都消散了。在这首诗里，毫不掩饰见到君子的渴望，坦诚直言对的欲望，当然，也道出了亲密关系的关键。
肉体的碰撞，是两性之间独特的亲密，同时让心灵也得到滋润。久别的君子，让女子牵肠挂肚，这份深闺幽怨，只有见到对方、与之相拥才能消解。
虽然这首诗是用直白的表达对君子迫切的思念之情，但以女性的口吻毫无掩饰地写出这种欲望和渴求，实在是大胆，这种直白程度令人感叹。
2是“淫诗”还是“思无邪”
《草虫》算是描写得最为露骨的，而在《诗经》中还有很多隐藏的关于的描写。
闻一多先生在《诗经的观》一书中，把诗经里面描写的诗分为5个种类：
明言隐喻暗示联想象征《草虫》就属于第一种明言的，我们稍微熟悉一点的《野有蔓草》“邂逅相遇，与子偕臧”竟也属于明言。
而《维鹊》的“维鹊有巢，维鸠居之”这种，则是象征意义的，用动物之间的求偶行为来象征，实在隐晦，我想很多人会跟我一样，若没有解读，自己读的时候完全没有意识到讲的是这方面。
还有《野有死麕》中“舒尔脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”是暗示：慢一点啊，不要碰我的围裙，别惊动那只狗让它叫了起来！
《诗经》可是四书五经的五经之首啊，两千年来一直都是老少咸宜、男女皆可读的经典，含有如此多的性事描写，合适吗？
难道，《诗经》真的是淫诗？
孔子在《论语·为政》中是这么评价诗经的：
“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
我认为，这个“思无邪”的意思，指的是心中所想没什么不好的，无不可对人言。
一来，在那个较为原始的社会，民风质朴、率直，饱暖思淫欲，实属正常。且那时人口稀少，繁殖后代是很重要的事，衍生的生殖崇拜反而使得此事神圣。
二来，《诗经》只是如实地记录人们心中所感所想，并没有单纯为了感官刺激去具体描写，对于读者来说，心中是否有邪念是自己决定的。
思无邪，讲究的是正确、客观地对待所思所想，不回避，也不歪曲。
生殖、，这些本就是人类的主要活动，无可回避。孔子如实地收录这些诗作为教材，我认为它们不是淫诗，反而是为了教化和引导人们，将原始而盲目的性冲动，转化为专一的情感寄托。
从这方面来讲，诗经可以说是优秀的“性教育”范本。
3性罪恶与性压抑下的性教育
性教育，我小时候从没有听过这个词，连男女之间的差别在哪里也不知道，甚至青春期结束了我依然不知道什么是性行为。
关于性的话题，如今比之于孔子时代，反而更难以宣之于口。性，被打上了邪恶的标签，连同身体器官，被一同为是污秽的、罪恶的。
如今，好不容易性教育有了萌芽之势，却是举步维艰，在性压抑氛围下长大的父母们，如今成了孩子们接受性教育最大的阻力。
2017年出版的《珍爱生命—小学生性健康教育读本》
2017年出版的《珍爱生命—小学生性健康教育读本》，是根据联合国教科文组织发布的材料所研发的，但遭到父母们强烈抵制，最终学校不得不撤回，性教育还是沦为一句口号。
弗洛伊德曾在《文明及其缺憾》一书中说过：
“文明的进步，是通过对性罪恶感的强化、与剥夺了性快乐为代价而获得的。”
诚然如此，为了证明自己的文明程度越来越高，我们越来越鄙视作为动物的原始性本能。
为了追求更高层面的“精神境界”，数千年来，历代社会都致力于将“性”关在不见天日的黑暗角落，同时打压“性罪恶的源头”——女性。
但谁又能逃脱生殖的原始本能呢？于是“性”依然在黑暗的角落滋生，但却因为没有良好的引导，人们对性的认识变得越来越扭曲，而女性也在这种扭曲里痛苦求生。
来源：澎湃
如今还是有很多女孩，总觉得自己身体很“脏”，会为偶尔的欲望充满罪恶感，为了所谓的“贞洁”连命都不要，甚至被侵犯、都不敢告诉父母，甚至都不知道这种行为意味着什么！
害儿童的作案方式
从原始到封建社会，再到现代，对性的封闭已经不再能代表文明程度的进步了。
因为性教育的缺失造成的悲剧太多太多了，当这些黑暗里的手伸向越来越多、越来越年幼的孩子，对于性的认知和引导却依然空白。
孟子曰：“食、色，性也。”
生殖冲动是刻在人的基因里的，是人的本性，这种客观生理事实是无法改变的。如果从一开始就否定、压抑、剥夺最本能的生理需求，必然是违反人性的，也必然因矫枉过正遭到反噬。
儿童/家长面对害时的心态
禁欲式的性教育，不仅带来羞耻感，还传递了不正确的医学知识，严重危害身心健康。
不如像孔子那样，让性教育融入文字，如实地认知，如实地表达，“乐而不淫，哀而不伤。”
好色而不淫，这才是《诗经》的精妙之处。
虽说如今的性教育与孔子那时大有不同，但“思无邪”依然是关键——自己想歪了，才会觉得性教育是黄色读物。
性教育不是放任，而是为了在阳光下引导、规范，从而让性不再罪恶，人人学会了解自己，让性的大环境更干净，这才是文明的进步吧。
诗经系列相关阅读：
“窈窕淑女，君子好逑”写的竟是一个女人找女人的故事
娇妻变糙汉，你敢信“执子之手，与子偕老”讲的是基友情？
（点击直接跳转）
——————————————我是@正则思，执着于经典的学习者，背诵默写《诗经》已有半年，欢迎关注我，一起读诗经中的情感故事，留言说说你的感受吧~
《诗经》：直白露骨的“”描写，伦理教科书是淫诗？
在大多数人的印象里，诗经是一本古老而又遥远的书籍，人人都知道它，但是真正读过的却不多。
除了能信口背出流传甚广的几句，如：
“窈窕淑女，君子好逑”，
“执子之手，与子偕老”，
“桃之夭夭，灼灼其华”等等，
诗经里还讲了些什么，恐怕很多人都不知道。
也是，中国的第一部诗歌总集、最早被古代统治者奉为经的一部儒家典籍，光是这严肃的文学名号，就足以让人敬而远之了。
然而，当我把这本束之高阁已久的《诗经》翻开来读时，却发现它根本不是想象中艰深晦涩的大学问，反而像是大家都爱听的“故事会”，讲的都是关于人的各种故事，生活、劳作、婚娶等，情感丰富，尤其是爱情。
其中，关于男女之间两性关系的诗，竟高达137首，占了诗三百近乎一半。果然，爱情是文学创作永恒的主题。
在读背《诗经》的时候，我以为它表达爱情和男女之间的活动，主要在于含蓄内敛的情感，直到我读到《草虫》这一首诗，其直白露骨的表达让我惊诧，回过头来才发现，之前读过的许多诗，原来都隐藏着关于的描写，不得不感叹这种兼具“艺术美”和“内涵美”的性教育。
1《草虫》：性使我快乐、宁静
以开启我这场发现之旅的《草虫》一诗为例，我们一起来分析和感受一下，诗经中所表达的古人的性观念。
《召南·草虫》
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
这首诗分为三段，着重看每一段的末尾句，都是重复吟唱，只改了最后一个字。
诗中的“觏”（gòu），即“”，《易》曰：“男女媾精，万物化生”，所以它明确指出来了，其表达的就是男女之间的。
“未见君子”的时候，我忧心忡忡、忧心惙惙和伤悲，独自一人空守闺房，心情郁闷、愁苦，思念着君子。
“亦既见止”，当我见到了君子，“亦既觏止”，又与之欢愉之后，我的心才“降、说、夷”。
这三个字有一个层次的递进：
降（xiáng）：放下，就像投降一样，形象地体现出云雨后忘我的状态；说（yuè）：同“悦”，喜悦、开心，与君子重聚后快乐的心情达到顶峰；夷：平静，和君子亲密后，我的心情才归于平静，那些与君离别的日子里积攒的闺怨、愁苦都消散了。在这首诗里，毫不掩饰见到君子的渴望，坦诚直言对的欲望，当然，也道出了亲密关系的关键。
肉体的碰撞，是两性之间独特的亲密，同时让心灵也得到滋润。久别的君子，让女子牵肠挂肚，这份深闺幽怨，只有见到对方、与之相拥才能消解。
虽然这首诗是用直白的表达对君子迫切的思念之情，但以女性的口吻毫无掩饰地写出这种欲望和渴求，实在是大胆，这种直白程度令人感叹。
2是“淫诗”还是“思无邪”
《草虫》算是描写得最为露骨的，而在《诗经》中还有很多隐藏的关于的描写。
闻一多先生在《诗经的观》一书中，把诗经里面描写的诗分为5个种类：
明言隐喻暗示联想象征《草虫》就属于第一种明言的，我们稍微熟悉一点的《野有蔓草》“邂逅相遇，与子偕臧”竟也属于明言。
而《维鹊》的“维鹊有巢，维鸠居之”这种，则是象征意义的，用动物之间的求偶行为来象征，实在隐晦，我想很多人会跟我一样，若没有解读，自己读的时候完全没有意识到讲的是这方面。
还有《野有死麕》中“舒尔脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”是暗示：慢一点啊，不要碰我的围裙，别惊动那只狗让它叫了起来！
《诗经》可是四书五经的五经之首啊，两千年来一直都是老少咸宜、男女皆可读的经典，含有如此多的性事描写，合适吗？
难道，《诗经》真的是淫诗？
孔子在《论语·为政》中是这么评价诗经的：
“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
我认为，这个“思无邪”的意思，指的是心中所想没什么不好的，无不可对人言。
一来，在那个较为原始的社会，民风质朴、率直，饱暖思淫欲，实属正常。且那时人口稀少，繁殖后代是很重要的事，衍生的生殖崇拜反而使得此事神圣。
二来，《诗经》只是如实地记录人们心中所感所想，并没有单纯为了感官刺激去具体描写，对于读者来说，心中是否有邪念是自己决定的。
思无邪，讲究的是正确、客观地对待所思所想，不回避，也不歪曲。
生殖、，这些本就是人类的主要活动，无可回避。孔子如实地收录这些诗作为教材，我认为它们不是淫诗，反而是为了教化和引导人们，将原始而盲目的性冲动，转化为专一的情感寄托。
从这方面来讲，诗经可以说是优秀的“性教育”范本。
3性罪恶与性压抑下的性教育
性教育，我小时候从没有听过这个词，连男女之间的差别在哪里也不知道，甚至青春期结束了我依然不知道什么是性行为。
关于性的话题，如今比之于孔子时代，反而更难以宣之于口。性，被打上了邪恶的标签，连同身体器官，被一同为是污秽的、罪恶的。
如今，好不容易性教育有了萌芽之势，却是举步维艰，在性压抑氛围下长大的父母们，如今成了孩子们接受性教育最大的阻力。
2017年出版的《珍爱生命—小学生性健康教育读本》
2017年出版的《珍爱生命—小学生性健康教育读本》，是根据联合国教科文组织发布的材料所研发的，但遭到父母们强烈抵制，最终学校不得不撤回，性教育还是沦为一句口号。
弗洛伊德曾在《文明及其缺憾》一书中说过：
“文明的进步，是通过对性罪恶感的强化、与剥夺了性快乐为代价而获得的。”
诚然如此，为了证明自己的文明程度越来越高，我们越来越鄙视作为动物的原始性本能。
为了追求更高层面的“精神境界”，数千年来，历代社会都致力于将“性”关在不见天日的黑暗角落，同时打压“性罪恶的源头”——女性。
但谁又能逃脱生殖的原始本能呢？于是“性”依然在黑暗的角落滋生，但却因为没有良好的引导，人们对性的认识变得越来越扭曲，而女性也在这种扭曲里痛苦求生。
来源：澎湃
如今还是有很多女孩，总觉得自己身体很“脏”，会为偶尔的欲望充满罪恶感，为了所谓的“贞洁”连命都不要，甚至被侵犯、都不敢告诉父母，甚至都不知道这种行为意味着什么！
害儿童的作案方式
从原始到封建社会，再到现代，对性的封闭已经不再能代表文明程度的进步了。
因为性教育的缺失造成的悲剧太多太多了，当这些黑暗里的手伸向越来越多、越来越年幼的孩子，对于性的认知和引导却依然空白。
孟子曰：“食、色，性也。”
生殖冲动是刻在人的基因里的，是人的本性，这种客观生理事实是无法改变的。如果从一开始就否定、压抑、剥夺最本能的生理需求，必然是违反人性的，也必然因矫枉过正遭到反噬。
儿童/家长面对害时的心态
禁欲式的性教育，不仅带来羞耻感，还传递了不正确的医学知识，严重危害身心健康。
不如像孔子那样，让性教育融入文字，如实地认知，如实地表达，“乐而不淫，哀而不伤。”
好色而不淫，这才是《诗经》的精妙之处。
虽说如今的性教育与孔子那时大有不同，但“思无邪”依然是关键——自己想歪了，才会觉得性教育是黄色读物。
性教育不是放任，而是为了在阳光下引导、规范，从而让性不再罪恶，人人学会了解自己，让性的大环境更干净，这才是文明的进步吧。
诗经系列相关阅读：
“窈窕淑女，君子好逑”写的竟是一个女人找女人的故事
娇妻变糙汉，你敢信“执子之手，与子偕老”讲的是基友情？
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——————————————我是@正则思，执着于经典的学习者，背诵默写《诗经》已有半年，欢迎关注我，一起读诗经中的情感故事，留言说说你的感受吧~
美了三千年的《诗经》名篇，你都有读过么
《诗经》是中国古代诗歌开端，
最早的一部诗歌总集，
收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，
共311篇，其中6篇为笙诗，
即只有标题，没有内容，
称为笙诗六篇，
反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》内容丰富，
反映了劳动与爱情、战争与徭役、
压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，
甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，
是周代社会生活的一面镜子。
《蒹葭》
【诗经·秦风】
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
关于这首诗的内容，历来意见分歧。在这里，我们姑且先把它当作一首爱情诗来解读。《蒹葭》属于《秦风》。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。
《关雎》
【诗经·周南】
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
《淇奥》
【诗经·卫风】
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。
有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮。
善戏谑兮，不为虐兮。
《淇奥》是一首赞歌。先秦时代，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。
《淇奥》首开先河，用竹子喻人，借绿竹的挺拔、青翠、浓密来赞颂君子的高风亮节。在《神雕侠侣》中程英就曾吹奏箫曲《淇奥》暗喻杨过。
《静女》
【诗经·邶风】
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
《邶风·静女》是一首爱情诗。现代学者一般都认为此诗写的是男女青年的幽期密约。而旧时的各家之说，则有多解。欧阳修《诗本义》以为“此乃述卫风俗男女淫奔之诗”，朱熹《诗集传》也以为“此淫奔期会之诗”，他们的说法已经表明此诗写的是男女的爱情活动。
《风雨》
【诗经·郑风】
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。
《风雨》描写的是一位女子和丈夫久别重逢的诗歌。“既见君子，云胡不喜”将那种喜出望外的感情写得溢于言表。短短八个字包含多少深情。
《氓》（节选）
【诗经·卫风】
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。
于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
这首诗不同于其它情诗，这是一位弃妇的血泪控诉诗。一位女子回忆自己和丈夫从相识成婚，最后却被丈夫无情抛弃的过程，控诉渣男的同时，还表示与渣男“一刀两断”的决绝态度。对此，诗词君只想说：干得漂亮，女子当自尊。
《击鼓》
【诗经·邶风】
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
是一首爱情诗。其实，这首诗妥妥的是一首战争诗。这是一位远征异国、长期不得归家的士兵唱的思乡之歌，诗中描写长期征战的悲苦，无以复加，感动了许多人。
在悲苦的背后，战士们同生共死的誓言让人心安不已。“执子与手，与子偕老”说的就是这种战士之间生死相依的动人情感。
《野有蔓草》
【诗经·郑风】
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
一对青年男女在田间不期而遇，男子表现得十分喜悦。他看着这个女子，美丽生香，这样的相遇真是合我心意。男子将爱意马上吐露出来，十分大胆。他说，我想和你共结连理，一起生活。一见钟情而炽热与直白，让很多现代人也颇为向往呢？
《木瓜》
【诗经·卫风】
投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也！
这首诗是爱情诗还是朋友赠诗一直有争论，现代人一般认可为爱情诗。
“你赠给我果子，我回赠你美玉”，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。
这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，不因回赠物品价值的高低来衡量情感，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。
《桃夭》
【诗经·周南】
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
关于此诗的背景，《毛诗序》以为与后妃君王有关。方玉润在《诗经原始》中对这种观点进行了驳斥，认为“此皆迂论难通，不足以发诗意也”。现代学者一般不取《毛诗序》的观点，而认为这是一首祝贺年青姑娘出嫁的诗。
全诗语言精练优美，不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反复用一“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好场景。
《诗经》写作手法简介
《诗经》的写作手法主要是赋、比、兴和重章复沓等
赋:就是叙述。包括一般的叙述和铺排的叙述。在《国风》中,般的叙述较多,铺排的叙述较少。比如《氓》就运用了一般叙述的手法描写了一个婚恋故事。而《大雅》《小雅》中铺排叙述较多,尤其是那些叙事史诗。后来的汉赋把铺排叙述发展到了极致。
比:就是打比方。比如关关和鸣的雎鸠既是起兴,也是打比方:就像雎鸠关关和鸣一样,君子也在追求自己的配偶。就像桑树的叶子由润泽到凋落,作为氓的妻子也从出嫁时的年轻丰润终于变得人老珠黄而被遗弃。
兴:也叫起兴。指先用别的事物作为话题开头,然后引出要表达的真正的主题。比如《关雎》中用关关和鸣的雎鸠引出君子追求淑女、《兼葭》用蒹葭引出伊人、《风雨》中用风雨和鸡鸣引出对爱人的等待等等。
重章复沓的结构形式指使用相同的语句在每一章或每一节反复咏唱。本讲所选《诗经》的所有诗歌无一不运用重章复沓的写法《诗经》以四言为基本句式,又参差变化,长短自如,灵活多变。《诗经》的语言颇具特色。一则表现为词汇丰富。二则表现为大量运用双声叠。韵的联绵词和叠字。