风水先人下葬有有妇人路过怎么解释 风水先人骸骨白色代表什么

解读《山海经.中山五经》七

原文

“又东十里，曰尸山，多苍玉，其兽多麖。尸水出焉，南流注于洛水，其中多美玉。”

释

郭璞注：“麖”似鹿而小，黑色。吴任臣注：《苏颂》曰：“类麂面大者，名麖。”《一统志》云：“梧州有灵麖，三足。”毕沅注：郭说非也。巜尔雅》：“ 麖，大鹿。”《说文》云：“牛尾一角，或从京。”则此是大鹿。凡云京皆大也，郭义失之。滴川案：麖音京，今称马鹿， 亦称水鹿。比鹿大，毕说是也。

白话文

历山向东十里是尸山，说起这个尸山，就因原文寥寥数字，引起许多人诸多遐想。什么尸体堆积如山，尸水浸润的玉石变成青绿色玉石，尸水成河等等。有人说这山在河南，也有人说在新疆，反正编故事的浮想联翩，无所不用其极。尸山不过是经文中一座山名而已，地址未详。山上有很多墨玉，山中的野兽马鹿居多。尸山发源尸水河，向南流进洛水。尸水河中也有许多美玉。

原文

“又东十里，曰良余之山，其上多穀、柞，无石。余水出于其阴，而北流注于河。乳水出于其阳，而东南流注于洛。”

释

吴任臣注：《水经》：“洛水又东得乳水。”注云：“水北出良余山南，南注于洛。”

白话文

尸山向东十里是良余山，山上有很多构树和柞树，没有石头。山的北面山坡发源了余水河，向北流进了黄河。南面山坡上发源了乳水河，然后向东南流进了洛河。

原文

“又东南十里，曰蛊尾之山，多砺石、赤铜。龙余之水出焉，而东南流注于洛。”

释

郝懿行注；“蛊尾”，巜水经注》作虫尾。

吴任臣注：“洛”，《水经》：“洛水又东，会于龙余之水。”

白话文

良余山向东南十里是蛊尾山。山上有很多磨石和高纯度铜矿石，龙余河发源于这里，向东南流进洛河。

祠堂附近不住人？有人说会破财折寿，祠堂附近到底能住吗？

不少人都听过这样的老话，说“庙前祠后不住人”。其实，也有不少朋友私信阿族，听说某地有谁谁住在祠堂旁边，一家人气运都不好，住祠堂旁边真的破财又折寿吗？

这个问题，倒是让阿族想起了之前有“主编修谱折寿甚至暴毙”的说法。其实，情况有些类似，我们慢慢看来。

住祠堂附近有哪些说法？

首先是祠堂不能住人的一些说法。

主要是以下几种，大多跟敬祖与风水有关。

一是认为住祠堂二楼不妥。

一般认为，祠堂供奉着祖先的牌位，是先祖灵魂栖息之地。而后人住在祠堂上面，属于不敬先人。

二是住祠堂附近，前后左右都不妥。持这种观点的人，有两个理由。

首先是不敬祖，认为人声喧闹，是对先人的不敬；二是现代人建房，尤其是造价较低的乡镇地区，房子建的又高又大，甚至高过祠堂，也是对祖先的不敬。这样反而对居住者身体不好，容易多病甚至折寿。

其次是，传统文化讲究风水。尤其是气运、风水、宅门三者息息相关，更不用说再加上祠堂这个具有浓厚宗族色彩的传统建筑。附近建房讲究方正不缺角，而很多人建房不会注意这些，所以容易有破财的情况。

祠堂附近到底能住人吗？

从修祠堂的意义出发，祠堂附近能否住人，最重要的点其实在敬祖和团结后人。

不管是祠堂附近，甚至祠堂里，有说住人会影响风水的，有说会打扰宗祠清净的。

但一个共同点是，修祠是为了纪念祖先，团结后人，乃至慎终追远，继承优秀的家国文化。

从这一点看，其实只要是法律允许，宗亲或族人没有反对，可以居住。

第二点是地理位置。不少宗祠修建在清净少人的地方，也有不少宗祠甚至就身处闹市区。比如之前讲到的深圳的郑氏宗祠。当然，如果是为了生活方便，住在附近也未尝不可。

第三是，有人觉得人声嘈杂会打扰宗祠清净。但换个角度想，哪位先人不希望后代繁荣昌盛呢，或许这反而是一个告慰先人的好机会。

这些是阿族在跟不少宗亲沟通后得出的感悟，各位，你们那边关于宗祠还有什么习俗或者说法呢?欢迎留言交流哦~