邱延翰风水一脉 邱延翰风水著作

风水大师邱延翰，选择了一个风水宝地，让河东裴家出现30位宰相

在唐朝，除了繁荣之外，还衍生出了一种特殊行业，那就是算命先生。在这群风水先生当中，最为出名的当属邱延翰。虽然看着很小的时候就喜欢游山玩水，每到一处景点都喜欢研究该地的风水，分析天象，渐渐地也就成就了他日后的事业，再加上他天生敏而好学，久而久之的就形成了看相看风水的本领。

原先有一位县太爷，想选择一块墓地埋葬自己的爷爷，但是让丘延翰看完之后，觉得这种方法不可行，于是对现代人说，此处的风景虽好，但是埋葬先人的话，必定会对你招来灾祸。但是这位县太爷，觉得是风水先生危言耸听，于是固执己见，将先人埋葬。结果半年之后，县官，在出差的时候，不幸殉职，就因为这件事情，邱延翰也名声鹊起。陆陆续续有很多人来找他看风水。因为他看的又好又准，渐渐的赢得了父老乡亲们的信任。

随着邱延翰的年纪，日渐老迈，他也不再满足于仅仅给自己的家乡人看风水，于是走出了家乡。受中国封建思想的影响，每一个人多多少少都会有一些故乡情节，但是，邱延翰的家庭教育和其他家庭并不一样，他家整体偏向于开放，即使，父母在，也不要求子女不远游，所以在抽烟汉的一再坚持之下，父母同意了他的想法。在几年之间邱延翰走过了祖国的大好河山。并且在，这一过程当中十分有感慨，更加坚固了它风水的业务能力。

他之所以可以游览大好河山，还要得益于他的家境，他家境有我，所以有充足的钱财，支持他，遍览群山，还有时常为，其他地区的奇山异水所吸引，在这个过程当中也增长了他的见识。

有一次，他行经泰山地区是，和当地的一位知名的风水老先生谈论天文地理，在对话当中，他总是可以对答如流，说一些老先生都不知道的奇闻轶事，这位老先生认为他必成大器，果然在不久之后，邱延翰名声大噪。经过多年的磨练，他对于风水的把握更加炉火纯青。时常为一些达官显贵看风水。

在唐朝，有一个家族十分显赫，那就是河东裴氏。裴氏家族邀请他前去看风水，因为他十分敬重，这个家族的人品，于是选择了，一副貌似看起来不太起眼的坟地，这让裴氏家族很是费解，他解释道，这块地其实是一块风水宝地，受到祖宗庇佑的人后人，多数在朝廷会拜王称相。这种说法很快得到应验，因为这块墓地的选择，培训家族在很长的一段时间长盛不衰，出现了几十名的宰相将军，就连自己家族当中的女儿，也进宫多为皇帝的宠妃。

其实在任何一个领域，只要是肯虚心钻研，日后在成就上自然就驾轻就熟。

所谓的“风水”可靠吗，它到底有何依据

一提起“风水”，我们就感觉具有极强的神秘性。总会联想起阴阳先生拿着一个罗盘到处转悠，嘴里念着一些我们听不懂的词。那么，风水究竟是干什么的，到底可信不可信呢？

“风水”，也叫青乌术、青囊术，具有学术性的叫法则为“堪舆术”。它究竟是干什么的呢？风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，因此也有地相、堪舆术的称谓。它是一种研究环境与宇宙规律的科学，古人认为“宇宙大人身，人身小宇宙”，宇宙和人是一体的，秉承的一个重要理念就是“天人合一”。因此，不仅环境对人会产生影响，人对环境也能产生影响。

古代理想风水模式_图

人生活于这个世界上总要有居所，活着要有阳宅，死后要有阴宅。自己居住的地方要与环境相和谐，人才能健康。所以人们每当建筑宫殿、住宅、村落、墓室时都会按照“风水”的指导原则来修建，以确定其选址、座向及建设原则和方法。我们不禁会提出疑问，“风水”可靠吗，它到底有何依据呢？其实，风水早在战国时期就已经兴起了，风和水是自然界中的两种力量，而宇宙是一个大磁场，风和水恰恰具有大磁场能量。风代表元气和场能，水代表流动和变化，因为宇宙是个大磁场，故而罗盘就是根据磁场而运转的。

关于风水的定义，从古到今都有过无数的解释。其中最早做出解释的要数晋朝的郭璞。郭璞有一本名作，即《葬书》，其中说到：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”在这里，风水就是相地的意思，其基本原则就是“藏风聚水”。古人认为风是邪气，入侵人体会使人生病；而水则具有流动性，上善若水，是生命的源泉，因此居所要选在有水的地方。从这里，我们也可以看出，风水就是处理人的居所（阳宅和阴宅）和环境关系的，总的一个原则就是“天人合一”、趋吉避凶。

古代风水书籍《地理五诀》中的相关记载_图

既然我们对风水有了基本的了解，接下来我们分别对其原理、流派以及代表人物作一详述。中国古代的风水分为形法、理法、日法、符镇法等。

所谓的“形法”，顾名思义就是选形择址；所谓的“理法”则是确定室内外的方位格局；所谓“日法”则是确定良辰吉日以动工；所谓“符镇法”则是面对不利条件时的补救措施。由于人有死人和活人之别，故而风水也分为阳宅风水和阴宅风水。又根据所处环境的不同，分为井邑之宅、旷野之宅和山谷之宅。由于旷野之宅和山谷之宅多处于野外，和自然地理环境的关系较为密切，故而更注重形法；而井邑之宅多处于人类活动较为频繁的地区，受环境的限制较大，故而会采用形法、理法并重。

由于选址会有所区别，便使得风水进一步发展为形势派和理气派。形势派更注重注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，并据此发明出一套严密的现场操作神器——罗盘，用于确定选址和规划方位。无论是形势派和理气派，虽然在操作方法上会有所区别，但它们都有自己共同的原理。总结起来，就是天人合一、阴阳平衡、五行生克这三大原理。

阴阳五行图_图

其实，风水术看着神秘，但具有一定的科学性，它是多学科交叉的一门综合科学。其中包含了现代科学中的物理学、地质学、气象学城市环境学、生态学等一系列科学。不论它的原理如何深奥，操作方法如何复杂，总的来说就一个原则：人与环境的和谐。古人常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”由此，可见良好的环境对于居所的重要性。

从大的方面，我们可以将风水分为形势派和理气派这两大派，但如果细分，则会有许多小的流派。如形势派包括峦头派、形象派和形法派；理气派则更多，其中包括八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。此外，还有影响力较小的一派，叫作命理派，本是相人之术，却被用于风水之中，即依据人的出生时间来阐述居住环境与人的关系及其影响。

风水罗盘_图

中国古代的风水学源远流长，极为发达，相应的也产生了许多风水学大师。据说风水的创始人就是道教女神九天玄女，但其事迹不详，我们姑且不表。到了战国时期，风水学已经较为兴盛了，我们在《史记》中也能够一窥他们的身影。但风水学较为全盛的时期还在隋唐以后，这一时期名家辈出，著述宏富。比如唐朝时期的僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人。僧一行不仅是位卓越的佛学家，其在天文历算方面也颇有造诣，如其方明的“大衍历”具有很大影响。在风水学上则提出“山河两界”说，对后世堪舆学“界水”理论产生了重大影响。

此外还有杨筠松，字叔茂，窦州人。此人长期居住江西，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，影响力颇大，故而被后人尊为江西派祖师。由于他的声名较大，朝廷对其也很是礼遇，曾官至光禄大夫，掌灵台地理事。除了这二人，唐代风水学中具有影响力的还有司马头陀、浮屠僧人泓师、邱延翰等人。到了明清时期，风水学则更为完善，出现了张宗为、目讲僧、仲宁、仲宁、杨宗敏、廖均卿、徐善继、李景溪等人。

地理风水卦书 阴阳宅珍本《司马头陀地理铁案》_图

随着时代的发展，风水学经历了由肯定到否定，再到否定之否定的历史阶段。风水学越来越被很多有识之士所认可，尤其受到了很多80后、90后的喜欢。

其实，风水学本身是科学的，只不过某些学艺不精的骗子大行于世，使得人们对风水学产生了很多的误解。套用一句话，“经是本好经，让歪嘴的和尚念歪了”，风水学也是这样。风水学并不神秘，它只是有些深奥。凡是那些将风水学讲神秘的人都是故弄玄虚，如果是真正精通的人是不屑于这么做的！

文：甪里先生

参考文献：《葬书》《史记》

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