用不谋而合说句子造句(用不谋而合说句子)

君子之约，信如圆月

文 / 范若溪

熙宁九年，苏轼在密州写下了“但愿人长久，千里共婵娟”的珠玑之句，时至今日，它已成为有关中秋的代表词句，在月明人圆的佳期里被一次次传唱。而在这首词的序中，苏轼详细地记录道：

“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”

虽然时间无法倒流，但我们依旧能从这段序中得知那一天的情形：在中秋夜，苏轼与友人畅饮一夜美酒，大醉之际，他对弟弟苏辙的思念难以抑制，于是挥笔成词。于是在那个清辉照佳期，浓酒酝相思的中秋，一轮词中明月从苏轼的笔端飞出，永恒地高挂在中国文学史的夜空中。

苏轼其人，正如中山大学教授、中国苏轼研究会副会长张海鸥在习酒“追寻君子的足迹”君品习酒传统文化巡游杭州站的君子论道中所言，苏轼在“出世入世之间，滋生出仁者之心、勇者之姿、智者之态与达者之怀”，在他身上，凝聚着中国理想人格——君子的特质。

君子之风，如秋之爽，如月之洁，从这个角度而言，中秋这个节日，与君子之品尤为契合。也许正因如此，古代士大夫往往选择在中秋这一天相约在一起，称为“中秋雅集”。当雅集之日，远朋近友如约而至，共候天上明月升起，在皎皎月华中，一同饮醇酒，作书画，赓酬唱和，以鸣远志——君子间的友情，便是如此。

《论语》中，曾记载孔子对君子友谊的一条自省标准：“与朋友交而不信乎？”在雅集君子们的花月风雅之下，是如月般夜夜升起、永不失约的信义观念。这种观念流传至今，依旧被人们践行着，比如秉持君品文化的习酒，自2015年起，每逢中秋佳节，便会推出 “中秋夜·喝习酒”的文化盛宴，从不爽约。

在今年，习酒倾情打造了一方“大唐习酒镇幻境”——赤水河畔，明月初升；群芳阁上，灯火如昼；阳雀台边，君子共饮—— 这是一场盛唐文化穿越之旅，而每个人都可以参与其中，一同饮习酒，庆团圆。

值此契机，我们不妨乘着这轮盛唐明月，回溯历史，看看古人的中秋雅集中，藏着多少文化玄机。

图/视觉中国

中秋的精魄，融在月光里。

一轮无缺之月，照彻古今，辉映万里，随江河奔流于华夏血脉之中，为神威凛凛的东方巨龙添上了一抹浪漫的光晕。

中国人爱月，爱到了骨子里。屈原在《楚辞》中，描写想象中自己的衣着“披明月兮，佩宝璐”，而《诗经·月出》则以皎月比美人，“月出皎兮，佼人僚兮”。汉魏南北朝时人爱月，如谢灵运善写月亮，其“野旷沙岸净，天高秋月明”之句影响了数代诗人；而他的侄子、南朝文人谢庄甚至专为秋月作赋，在赋中描摹了曹植与王粲月夜吟游的场景——可见在那个时代，名士们心目中的风雅，绝不能少了月亮。

到了唐代，月亮成了唐诗中出现最频繁的意象之一，在八月十五赏月，也已作为一种风雅习俗，出现在多篇唐诗之中。在月亮之下，只论风雅，不论贵贱，因此唐代从上到下，都钟爱那轮明月。唐代帝王沉醉于月色之中，李世民爱月之素净，“珠光摇素月，竹影乱清风。”李隆基爱月之清澈，“瑞露垂花绶，寒冰澈宝轮。”而唐代各阶层的文人也无不为月痴狂，他们将月当成“赏玩”的美景，因此赏月也称为“玩月”。在《全唐诗》中，65位诗人写下的赏月诗多达111首，被誉为“孤篇压全唐”的《春江花月夜》，便以赏月为题眼，其“海上明月共潮生”之句，至今犹令人为之惊艳。

若在众多唐代诗人中寻一位月的知己，非李白莫属。李白对月的感情早已超过了“赏玩”的程度，他真心实意地将月亮当成一位默默陪伴的朋友。在《峨眉山月歌》中，他写道：“夜发清溪向三峡，思君不见下渝州”，此句中的“君”便指月亮本身——无数人以月寄托思念，而李白却将月亮当成了倾诉的挚友。在长安被排挤时，孤独的李白又写下了“举杯邀明月，对影成三人”的妙句，以月为酒友，在花间独酌，孤高风雅，无愧“诗仙”之名。

图/视觉中国

若说唐代是中秋玩月的缘起，那么到了宋代，中秋赏月则成为了一种全民风尚。宋代不仅继承了五代时期玩月羹等中秋习俗，更将中秋节庆玩出了花样。《武林旧事》曾载，中秋时，全民放假一天，届时会举行盛大的赏月宫宴，席上觥筹交错，通宵演奏动听的“天乐”，就连宫外都能听到。宋代民间也不遑多让，人们争相“占酒楼玩月，丝篁鼎沸”（《东京梦华录》），赏月的酒楼一席难求——在宋代的中秋，想在高楼上以酒邀月，是一件极为奢侈的享受。

更有风雅之士，邀二三好友，携一壶美酒，不远千里前往玩月胜地过中秋。江苏的“石湖串月”胜景，就因其桥洞相连，月圆之时，每个桥洞都有一个月影，“其影如串”，奇趣无穷，与二十四桥、三潭映月等赏月名胜，共同成为了宋人中秋热门打卡地。

在快节奏的现代，也许很少有人能从忙碌中抽身，如古代君子般把酒邀月，但唐宋的繁花与美酒、水影与皓月，经过时光的洗练，依旧刻在我们的文化基因里。只需一缕酒香、一地月光，便能将灵魂中的风雅勾起。

好粮出好酒，这是颠扑不破的真理。人人知道中秋赏月，但鲜有人知的是，中秋的另一面寓意，在“粮”与“酒”。中秋时节正处在收获时节，因此自诞生以来，中秋便兼具了团圆与收获的双重寓意。在宋代，具备酿酒资格的酒店，往往以新收五谷酿酒售卖，名为“尝新酒”，以庆祝当年的丰收，祈求来年五谷丰登。

在宋人孟元老所著《东京梦华录》中，曾这样描写中秋尝新酒的场景：

“中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼，花头画竿，醉仙锦旆，市人争饮。至午未间，家家无酒，拽下望子。”

还没到下午三点，汴京街上的酒家便售卖得“家家无酒”，纷纷将酒旗撤下，可见中秋尝酒习俗的风靡，这背后，是人们对粮食的感情。这种感情古今皆同，诞生于明代万历年间的习酒，至今依旧坚持以赤水河畔的优质糯高粱、小麦等谷物为原料，严格遵循时序酿制而成，“空杯留香”的美妙背后，是习酒对自然时节的尊崇，与对原料品质的执着，这与中秋丰收的精髓不谋而合。

当然，古人虽喜欢在中秋饮酒，却绝不提倡饮不知味的“牛饮”。一场讲究的中秋雅聚，往往对酒与人的要求都十分严格：

酒要醇厚丰满、细腻浓香的真佳酿；而人，要才德兼备、信义两全的真君子。

自从先秦“君子”一词定型后，君子便成为了中国人心目中的理想人格。君子之交，贵精不贵多，所谓“友者友者，友其德兮，友其志兮”，这种崇高的友情，往往建立在彼此德行、才能与志向的相似性上。

可以说，一场雅集，便是一场经过严格筛选的君子之约，用“谈笑有鸿儒，往来无白丁”来形容毫不夸张。也正因雅集的席上嘉宾大多惊才绝艳、德行过人，所以雅集也往往成为历史上不少雅闻趣事的“第一现场”。“四相簪花”便是其中代表，据《梦溪笔谈》所载，北宋韩琦家中有奇花，邀请王安石、王珪、陈升之共聚赏花，并将奇花戴在头上，后来四人皆因才学出众，先后做了宰相。

若论古今雅集名声之最，当属东晋“兰亭雅集”。在永和九年，东晋名士高流聚会于会稽郡的兰亭，参与者中不仅有“风流宰相”谢安、谢道韫的丈夫王凝之（王羲之之子），还有王羲之、王徽之、王献之这三大书法界“顶流”。发出邀约的王羲之专门为此雅集而书就《兰亭集序》，成为了历代书法家必临摹之作，其中描摹的“群贤毕至”“一觞一咏”“流水曲觞”的雅饮清形，更是历代爱酒君子们对风雅的极致想象。

而宋代著名的“西园雅集”，则囊括了北宋才子的“半壁江山”。当时参加雅集的画家李公麟，甚至乘兴作画，化身“行走的照相机”，用妙笔将雅集现场尽数入画。在画卷中，苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄、秦观等才子名流，或举杯酬和，或抚琴吟唱，以画中的一句诗来描述就是“杯酌石上月，翰飞涧中泉”。

《西园雅集图》局部

无论是兰亭集，还是西园集，席上永远少不了美酒。琼浆佳酿承载的功用，不仅仅是饮用和祭祀，更与文人墨客有着密不可分的关系。杜甫作《饮中八仙歌》，将酒与文人灵感绑定在一起，而李白则在诗句中生动地描写了书法家怀素在饮酒后，肆意挥洒草书的姿态：

吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。

在古人眼中，酒就是“顶级才子”的标配。根据诗文记载，盛唐有“三绝”：一为“李白斗酒诗百篇”，二为“张旭三杯草圣传”，三为裴将军在酒宴奉诏作剑舞——当文人的才思与醇厚的酒香碰撞，迸发而出的，是属于盛唐的一抹亮色。

人们至今也难以说清，为什么酒会为文人才子带来如此多的妙想奇思，也许只有亲自在中秋雅集上体会一番，才能说得明白。然而当雅集开席，明月升起，朋友在侧，美酒在手，一切疑问与缺憾便都烟消云散，唯有酒的圆润细腻与悠长回味在中秋之夜氤氲，邀你一同摘取来自盛唐的灵感之月。

图/视觉中国

在古人眼里，一场在月光下的雅集不仅意味着吟诗作对，也意味着君子之交的一种境界。

所谓“人生代代无穷已，江月年年望相似”，在古代观念中，日月、潮汐这些有固定规律的自然现象，往往可以寄托人们对道德的美好憧憬——月亮不仅是月亮，它夜夜升起，无论秋高气爽还是烟笼雾绕，它都会如约在夜空散发着光辉——这岂非君子与友人信义的生动写照？

信义有多重要？在“追寻君子的足迹”君品习酒传统文化巡游第一站——尼山的孔府文化中，我们也许能找到答案。根据《论语》中所显示，“义”与“仁”互为表里，是仅次于“仁”的操守。作为儒家“君子五德”之一；所谓君子“言必信，行必果”，“信”也一直都是君子德行的重要规范。

从古至今，人们不仅追求君子这一理想境界，也传颂着崇高的友情故事，憧憬着守信持义的君子之谊。据《后汉书》记载，山阳有人名为范式，与好友张元伯约定两年后相见，但两年后，二人因官职调动已相隔千里。元伯的家人都认为范式不会来，只有元伯如约杀鸡热酒，而当约定之日到来，范式竟然真的不远千里，践行诺言而来。

李白与杜甫也是君子之交的典范，安史之乱时，李白因依附永王获罪，时人皆害怕被牵连，纷纷撇清关系，唯有杜甫依旧在诗作中，毫不掩饰地表达对李白的思念与怜惜，“众人皆欲杀，吾意独怜才”。

而柳宗元与刘禹锡，则是患难之交。二人均因王叔文改革而获罪遭贬。其中刘禹锡被贬去荒凉的播州，因念及刘禹锡的老母无人照料，柳宗元竟上书请求将自己与刘禹锡的贬谪之地对换，让刘禹锡去柳州，而自己去更加荒凉的播州。“以柳易播”之义，不仅令时人称道，也令数百年后的宋人洪迈为之动容，他激动地评价二人的友谊，“始终相与，不以死生贵贱易其心”。

信义不仅为古人所独有，也与习酒一直倡导的君品文化相契合。所谓“君品”，便是君子之品德、品质、品格。从内化而言，习酒依托原生态优质白酒酿造基地，传承古法，发扬传统，严守质量关，在一点一滴美酒中融入的，正是习酒人对消费者的信诺与道义。

从外在而言，自2015年起，习酒开始推出“中秋夜·喝习酒”系列活动，以永不失约的信义，与大众共乐。如今这场君子之约，已践行到了第七个年头：

在2019年，习酒联合中国国家地理、携程旅行网，在天文小镇举办了“醉美赏月胜地”评选活动，将高新科技与传统佳酿相结合，趣味横生；而2020年“江河同月，山川共醉”活动，则以全民放飞祈福灯的情怀之举、与“中国天眼FAST”的盛世之约，呼应中秋人月两圆的愿景；在2021与2022年，习酒先后发起“故乡的美好生活”与“明月如君子，共沐万家圆”主题活动，将思乡之情与团圆之愿注入活动之中，引起网友的热烈参与和互动。

在今年，习酒“中秋夜·喝习酒”的线上活动又如期而至，盛唐中秋，凉蟾光满，梦回习酒镇，君子之品汇聚为十里酒香，信义之谊具现为中天圆月——何不踏入时空幻境，在酒香与清辉之中，共赴一场中秋雅聚？

（专题）

真正的灵魂伴侣，亦师亦友，心有灵犀，有一种淡淡的共鸣

每个人都是独一无二的，有自己的脾气和性格，有自己的爱好，有奇奇怪怪的心理想法。

但生活，让每个人都感觉很累，需要找一个地方倾诉，有一个肩膀可以依靠，但寻寻觅觅几十年，都好难找到。

能够陪你走一程的人很多，但陪你坚持到底的人，很少。真正的陪伴，不是形影不离，是灵魂相伴。是一个在天南，一个在地北，但心有灵犀，是一种淡淡的共鸣。

那些看起来很孤独的人，不是因为他本身就沉默寡言，没有朋友，而是没有真心朋友，是有千言万语，但没有地方可以说，说了也没有人懂得。

有的人，总是一个人独来独往，但他的内心的丰腴的，脸上也总是有微笑，因为他的心灵深处，还住着一个人，那是灵魂的伴侣，他人生的“疙瘩”，都一一解开了，心变得宽大，豁达。

所谓灵魂伴侣，就是那个和你一起探讨生命的本质，心疼你，惦记你，接受你的叛逆，懂得如何安慰你的伤心。

当你遇到灵魂伴侣的时候，你似乎就是看到另一个自己。彼此一见如故，相见恨晚。此后，哪怕是聚少离多，依旧天天联系，无话不说。一起感受人生的苦涩，一起分享生活的快乐，一起看形形的世界。

那些为了成家而恋爱的人，是感受不到灵魂伴侣的滋味。因为他们并没有心灵的对白，只是喜欢一个人的容貌，渴望有一个人驱赶黑夜的孤独。或者，只是一场人生的结婚仪式吧。

大多数的人，这一生，是不会遇到灵魂伴侣的，因为人海茫茫，每个人都是独一无二的，要遇到“另一个自己”真的好难。也许遇到了，但后来兜兜转转失去了。

谁可以成为你人生中的灵魂伴侣？靠缘分，是天意，更要珍惜。否则再好的感情，你一松手，就“天各一方”了。

仿佛，遇见灵魂伴侣的那一刻，似乎等待了千年，穿过无数的岁月，只是为了那一刻的惊喜。

灵魂的伴侣，是你做了什么，都会得到他的支持；你有什么难过的事情，他都真心理解；常常你不说话，他都可以猜想到你要说什么，下一步要做点什么。彼此是信任和默契的，比身边的人，更默契。哪怕你做了什么龌蹉的事情，都不会受到嘲笑，而是用欣赏的眼光看你。

遇见灵魂伴侣，不是因为你人生多伟大，不是因为地位高低、金钱多少、外面多美，年纪大小，是他的感觉和你的感觉，不谋而合。不管旁人如何看待你，但他是喜欢你的，不会觉得你很异类。

多数人的灵魂，是不能展示给任何人看的，因为人的心底，总有不能说的秘密。但是灵魂伴侣之间，是可以说的，秘密，也可以一览无余。

灵魂伴侣并不是包容一切，什么都依着你，顺着你，而是相互促进，亦师亦友，琴瑟和鸣，关键时候，他也会“忠言逆耳利于行”，用真诚打动你，改变你。

人生路上，遇到一个灵魂伴侣，请“一生牵手”，抓好了，别放手。也许今生无缘朝夕相处，但心在一起，不管走多远，想起来，近在咫尺。

人生能有几回搏，在你很累的时候，真的需要一个“心灵的港湾”。

作者：布衣粗食。

关注我的文字，走进你的心灵。

文中配图来源网络。

「孔子箴言故事」立志酬志——浴乎沂，风乎舞雩

《论语》中记载孔子与四个弟子对话的故事，充分体现出孔子的思想。

有一天，弟子子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪伴着孔子。孔子叫他们各人说出自己的志向。

子路说：如果自己当政，只用三年的时间，就可使一个遭受外患在国内又闹饥荒的国家振奋武勇精神，并懂得礼仪。

冉有说，如果自己当政三年，可以使一个小国家的经济得以振兴，人民生活富足。

公西华说我的本事不大，如果要我去一个国家，我自己身穿礼服，头戴礼帽，在外事活动或宗庙活动中当个称职的小司仪。

三个人分别说出自己的报负后，该轮到曾皙了。他正在弹琴，此时已近尾声，铿地一声停止了弹奏，站起来说他的志趣和以上三人都不相同。孔子叫他说说。

曾皙说：“春末时节，春服穿定了，我陪同五、六个成年人和六、七个十几岁的孩子，到鲁国南门外的沂河中洗个澡，登上舞雩台吹吹风，然后大家一路唱着歌回家。”

曾皙的这一番自我描述，反映了孔子及其弟子文化生活的一个侧面，实际上与孔子的“大同”理想不谋而合。一个国家，一个社会，不但有军队能保卫国家，发展经济使国民富足，在外交活动上握有主动权，还要进一步对人民进行教化。曾皙的主张体现出人们对安居乐业生活的向往，所以孔子听后长叹一声说：我支持曾皙的说法啊！

今日曲阜城南沂河的水，仍在涓涓流淌，古城南郊的舞雩台，树木繁茂。人们来到这里，回忆起当年孔子与弟子们的谈话的情景，感到分外亲切。自然也引起人们对升平世界的向往，加强建立和谐社会维护世界和平的信心。

人应有志，更应有大志。诸葛亮在给他外甥的一封信中说：“夫志当存高远”。陈胜对他的伙伴说：“燕雀焉知鸿鹄之志”！孔子与弟子的这番对话，体现出他鸿大的志向。这与《礼记·礼运》中“大道之行也”一段的主张相同，只不过这段更艺术些，更形象些。1986年，我们到曲阜舞雩台，受这段话的影响，创作出舞剧《孔子畅想曲》，就对其大志形象地表现。此前的舞剧《大同梦》也是这样。孔子的“大同”思想虽是一场梦，但它的提出却在人们面前展示出一幅美好的远景，鼓励人们为实现此美好远景而不懈地努力。