文学著作中环境描写的句子摘抄(文学著作中环境描写的句子)

作者：林志猛（浙江大学哲学学院暨马一浮书院教授）

编者按

作为富有张力的观念，“自然”在不同文明发轫生长，深植于哲学、政治、审美等思想文化领域诸问题的讨论，对于理解人类文明的共通极具价值。自卢梭以降，“自然”就是西方现代性批判的重要议题。在中西互鉴的过程中，如何梳理本土文化中关于“自然”的言说，汲取其中的中国智慧，提供解决现代性危机的中国方案，对我们构建中华民族现代文明具有重要意义。本版两篇文章提纬古今、总验名实，厘析传统思想中的“自然”观念，为解答中西“自然”之问提供一个视角。

老子的自然思想极为复杂，存在诸多不同理解。“自然”一词在《老子》中出现过五次：“百姓皆谓我自然”（17章）；“希言自然”（23章）；“道法自然”（25章）；“夫莫之命而常自然”（51章）；“辅万物之自然而不敢为”（64章）。“自然”关乎宇宙万物的起源、生长过程和结果，以及道、万物的本原、政治秩序和人的自然等，具有多重意涵而非单一含义。在老子那里，宇宙自然与人的自然密切相关，人有其自然目的、自然差异和自然构成。自然并非随意和无目的性，政治的自然与无为也有着内在关联。

自然、道与本原

“自然”一词在汉语中可做名词、副词、形容词和连词，老子思想中的“自然”到底何指，一直备受争议。老子言“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章），“自然”是不是“道”效法的更高对象呢？有不少论者认为，老子将道、天、地、人（王）视为“四大”，若“自然”高于“道”，那就应该有“五大”。因此，这里的“自然”常不被当作名词，并非指自然界、山水自然、天地自然、自然状态，而是指“自然而然”“自己如此”，可谓“人文自然”（刘笑敢）。此外，还有将“自然”作为形容词，形容“道”生万物的无目的和无意识（冯友兰《中国哲学史新编试稿》）。“道法自然”还被解释为：道性自然无所法（河上公）、道不违自然（王弼）、道以自己为法（张岱年）、道纯任自己的自然（陈鼓应），等等。但也有论者表示，“道法自然”应理解为“道遵循万物的自然”（万物自己成就自己），“自然”指万物、百姓自身的活动方式，而非道的本性（王中江《根源、制度和秩序》）。

老子在提及“道法自然”前先描述了“道”的特性：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”（25章）。“道”先天地而生，为“天下母”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”（42章）。若“道”涉及宇宙万物的本原，“道”所依循的“自然”就跟万物的本原有关，而不仅仅指涉人类社会或万物的活动方式。将“自然”看作副词或形容词，无法充分展现“自然”的丰富内涵。

对照柏拉图的自然观，有助于更好地理解老子的自然思想。“自然”（physis）的词根含“生长”之意，古希腊自然哲人也热衷于探究自然和万物的本原，将自然视为有关“最早之物”的“起源”，水、火、土、气等元素作为“最早之物”即是万物的本原。但柏拉图质疑，若可证明宇宙灵魂是最早产生的东西，先于诸元素生成，那么，宇宙灵魂更应称为“自然”。柏拉图将宇宙灵魂定义为“自我运动”，能使自身和他物动起来，是万物所有转变和运动的原因。宇宙灵魂将努斯（nous，或心智）作为帮手，驱动天地万物。这种有理智和完整德性的宇宙灵魂照管整个宇宙体，其自然本性具有秩序、理性、和谐、规律和目的（柏拉图《法义》卷十，《蒂迈欧》34b；林志猛《立法哲人的虔敬》）。“自然”也指事物“本来的样子”，事物的原型或理念（eidos）。追问某物的“自然”，即追问该事物的理念或本质是什么。“自然”包含起源、过程、结果三层含义：一是作为起源或始基，既属于万物又是万物的产生者；二是指万物从产生到成熟的完整生长过程；三是这一过程的结果（即秩序）。“自然”不仅有关宇宙的起源和演变，还涉及人类社会组织或政治的起源和发展（纳达夫《希腊的自然概念》）。柏拉图从万物的本原、初始之物和运动论的角度来阐发“自然”，这与《老子》第25章的宇宙论视角若合符节。

若依此对观老子的自然思想，“道法自然”便意味着，道依循万物的本原（起源），从而生成并驱动万物，辅助万物朝向自然的完善或德性（过程），使宇宙万物和谐有序（结果）。“自然”若理解为万物的本原，具有生命或灵魂，并充满理智、德性和秩序，当是“道”效法的对象，可使万物生生不息。从宇宙起源论看待“自然”涉及两种起点：编年性（时间性）起点将宇宙创世前的状态描述为混沌（无），逻辑起点则将宇宙秩序本身设想为结构化整体的自然世界，每一部分都有相应的位置（纳达夫《希腊的自然概念》）。老子从有无相生、整体部分、有序无序来谈论道与自然，同样与这两种宇宙起源论相关。

老子还指出，道“强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反”。又言“反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”（40章）。“反”是道的运动方式之一，其含义存在争议，有相反、循环、返回之意。在老子关于道的论述中，处处可见相反、对立的概念，如有无、强弱、刚柔、无为无不为、黑白、雌雄、福祸、智愚、美丑、善恶、贵贱、难易。事物相反相成，“反”是万物运动的规律之一，对立的力量推动自身发展变化（陈鼓应《老子注释及评介》）。但也有学者认为，“反”是指促使事物返回到它自身。事物的变化若脱离道，道会促使它返回自身，这乃是道的运动规律之一（王中江《根源、制度和秩序》）。道的运动能使对立之物相互翻转，并推动失道之物复归本原（归根、复命），从而维系自然的平衡，类似于自然（灵魂）的自我运动。正因为道依循自我运动的自然（第一因），它能驱动、化生宇宙万物，使万物不停运转、循环和复归。

“道法自然”也可指道遵循万物的本原、理念，道之动类似于“努斯”的运动，同样具有规律、目的和秩序。老子探究自然、大道、运动，始终没有脱离德和秩序的问题，最终指向了共同体与个人的内在秩序和德性。老子的自然并非指随机性的任其自然，或侧重形而上学和本体论，而是强调遵循万物的自然本性使之各司其职、各安其位，以获得自身潜能和德性的最大生长。老子的“自然”涉及最高之物，并关注人自身的完善，以及天—地—人（宇宙—政治—灵魂）之间的和谐有序。自然作为终极关切指引人类精神向上超越，并激励个体灵魂追求完美。这样的“自然”也会为人类提供道德、法律和价值上的指引，使人明白应当如何生活，从而选择恰当的生活方式并做出正确的价值判断。

万物之自然与人之自然

道支配着万物的生长，宇宙万物需与道相符才能得到良好的发展。人作为万物的灵长，其自然本性应遵循道的法则。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（51章）。道创生万物，万物的自然本性各不相同，依靠自身的德性维系其存在。万物拥有自然本性后，还要有相应的形体，并在合适的环境下成长起来。道不仅创生万物，还养育、调节、安定和庇护万物。因此，万物都尊崇道并重视德。对于道和德的这种敬重，并非因为它们具有强制的命令和规定，而是因其“常自然”，总是自然而然，而使万物能依其自然本性成就自身。就此而言，自然也意指万物产生、发展和成熟的整个生长过程。

道的自然还表现在，“生而不有，为而不恃，长而不宰”（51章）。道生养、辅助万物，却不占有、主宰万物，自恃有功，而是依其自然本性充分发展。因此，“圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为”（64章）。圣人与众人的渴求和所学不一样，由此表明人与人存在自然差异。圣人热衷于探寻最高之物（道、自然），而非多数人渴望的财富、权力等，从而能洞悉“万物之自然”而“辅”之。“辅万物之自然”不仅涉及对宇宙整体的关切，而且是对每一个体的尊重，要让家庭、村社、城邦都有好的发展空间。“辅”是提供良好环境和条件，加以抚育和呵护，防止强力干扰和操控，而不进行直接宰制（刘笑敢《诠释与定向》）。庄子也说，“顺物自然而无容私焉，而天下治矣”（《庄子·应帝王》）。顺应万物的自然本性，可使天下获得大治。

“万物之自然”包含人的自然，老子和柏拉图都从宇宙自然返回人的自然，从宇宙秩序观照政治秩序和灵魂秩序。“万物之自然”不仅指万物自然而然或自己成就自己，还涉及万物的自然本性。圣人要根据每个人的自然本性安排适合他的位置，这对个人而言才是好的。若德不配位或有德无位，都不利于整体的和谐。人的自然状态并非霍布斯式的人人相残的敌对状态，也不是纯粹富足的伊甸园状态，而是不善不恶、不贫不富的“居间”状态（柏拉图《法义》卷三）。即便有的人自然禀赋很高，若没有得到良好的教养，也可能沦为野兽一般。若有恰当的培育，则会变得高贵和神圣。圣人对众人之“辅”，在于提供正确的引导和教育，使其走上正道。否则，人在不良环境的影响下，其欲望便会不断膨胀而走向过度，自然本性逐步变坏，而远离原初的本性。对此，老子提出要“复归于婴儿”（28章），返回到婴儿般清净无欲的纯朴本性。人要保持节制，知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，才能获得恒久的德性，成为天下的典范。

人的自然本性最初如婴儿般纯洁，但老子认为人会受各种东西诱惑而败坏：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（12章）。声色犬马、奢侈放纵的生活会损害人的身心，使人的欲望无限释放，彼此之间明争暗斗，而逐渐丧失纯朴的自然本性。各种技艺的出现也催生出各式各样的欲望，使人无穷无尽地追求欲望的满足。“民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”（57章）。过于追求器物和技艺的精巧，反而会使国家陷入混乱，奇技淫巧大量涌现。老子尤为警惕智巧、技巧、多知、多智对人的自然本性的伤害。人最初没有知识概念，后来对善恶是非形成诸多相互冲突的意见。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”（18章）。最高的道废弃后才出现仁义，智巧和聪慧产生后才有虚伪。老子贬低智术和政术，礼乐权衡斗斛法令是大道丧失之后不得已为之的手段。过度追求智术也会扭曲人的自然本性，让人沉迷于权谋、智谋。老子主张抛弃智巧和俗知，转向至高大道，以复归无知无欲、天人合一的自然。

在老子看来，追求大道和德性完善才是人的自然目的，物质性的欲望并非人的最高欲望。人与人存在自然差异，圣人与常人、民众与统治者有着不同的欲求和生活方式。老子同柏拉图一样反对智术师式的“知识”和“技艺”，展现了这类智术运用于日常生活和政治生活所带来的可怕后果。老子注重守柔的一面，甚至要求“绝圣弃智”（19章），不鼓励民众去追求过多的知识或智巧。柏拉图则提出“自知无知”，人未能充分认识什么是真正的美、善和最好的生活方式，不能宣称自己无所不知，而要保持思想的审慎。老子将宇宙自然与人的自然勾连起来，强调人应归根、复命和静观，回归婴儿般的自然素朴，以洞彻永恒的大道。

自然与无为、人为

老子不仅关注宇宙自然、万物的自然和人的自然，而且特别强调政治的自然。“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然”（17章）。这里的“自然”有解释为百姓自认为如此、自己造就自己，也有人表示，“贵言”、“功成事遂”的主体应是圣人，百姓皆认为其统治自然而然。“自然”并未排除治者的作用和外力，而是强调潜移默化，让人浑然无觉地接受（刘笑敢《老子古今》）。“自然”带来的结果是“功成事遂”，政治和谐稳定、井然有序。

最好的统治形式是无为而治，百姓没有被统治的感觉，只知道治者的存在。次等的是有为之治，上行下效，获得民众的亲近和称赞。再次是借助强力来治理，最差的则造成混乱无序。在老子思想中，统治形式存在自然差序。柏拉图同样对政制类型做了排序，最佳政制是有智慧的哲人当王（王制）。哲人能充分认识每个人的自然本性，分配适合其本性的恰当工作，此即“自然正义”（《理想国》卷五、卷八）。善政基于人的自然本性，对灵魂的自然构成有深刻的认识。在老子那里，圣人的无为而治自然而然，同样是根据人的本性来治理，从而实现自然的秩序和“太上”的境界。政治的自然追求整个共同体的协调，以及人与人之间、不同阶层之间的自然和谐。在大道败坏后才出现仁义礼乐和法令的强制，而在礼崩乐坏后，形成了各种争斗和谄媚。

老子提倡“希言自然”（23章），在治理上谨言慎行，这也是自然、无为的体现。因为“多言数穷”（5章），政令烦苛并不合于自然，会陷入诸多困境。老子将无为视作邦国自然和谐的根本，“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化”（37章）。表面上清净无为，不主动干涉、掌控，只是辅助万物依自然发展，这种无为之为实则高于通常的主动作为。治者若能效法自然与无为，就能使万物自己生长、化育，用大道的纯朴自然抑制各种贪欲和反常。无为是一种自然自在的生活方式，超越俗世又保持适度关切，不会沦为彻底的消极遁世、不思进取。庄子亦言：“无为而才自然矣”（《庄子·田子方》），“莫之为而常自然”（《庄子·缮性》）。水流自在而自然，至人之德如同天地日月自然形成，而非刻意为之。不争不先是无为的外在表现，不恃无欲则是无为的内在制约。

与自然、无为相对立的是“人为”，古希腊自然哲人和智术师常把自然与礼法（nomos）、技艺对立起来，将礼法和技艺当作人为之物，并不分有自然。但柏拉图却试图调和自然与礼法、自然与技艺，认为好的法律应基于诸德性的自然秩序，根据灵魂的自然构成为其安排良好的秩序。政治和立法的技艺作为最高的技艺，旨在认识人的自然本性并照料好灵魂。老子的自然和无为同样没有跟“人为”完全分离，恰恰因无为而无不为，因自然而造就最好的统治。在复归自然和素朴后，“朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割”（28章）。自然素朴的东西在人为制作后成为器物，圣人依此理结合自然与人为（技艺），设置百官进行统治，使政制保持完善而不。

老子的自然思想既关乎万物的本原、最高价值的大道和自然正当，又指涉政治的自然和人的自然。自然和道的运动也是辅助万物成长和发展的过程，老子力图贯通宇宙、邦国和个人的三重自然，意在形成和谐的人伦和政治秩序。老子对自然的洞见依然会启发我们思索，如何避免让现代技术和商业生活修正甚至扭曲人的自然，造成个体灵魂和政治的无序。

相关稿件：王阳明自然观及其政教意义

《光明日报》（2023年10月28日 11版）

来源：光明网-《光明日报》

生态文学创作者分享写作初心与感受——

以文学之笔描绘多彩河山

编者按

党的以来，以同志为核心的从全局和战略高度，对宣传思想文化工作作出系统谋划和部署，推动新时代宣传思想文化事业取得历史性成就，全党全国各族人民文化自信明显增强、精神面貌更加奋发昂扬。近年来，伴随着生态文明建设的火热实践，全国生态文学创作热情空前高涨，一批既有生活底蕴又有艺术高度的优秀生态文学作品，以优美的笔触和艺术形式描绘美丽中国建设新画卷，坚定人们对美好生活的憧憬和信心。

【讲述】

为自然万物呐喊

讲述人：湖北省作协原副主席、鲁迅文学奖获得者 陈应松

我是因为申请去神农架林区挂职而接触到生态问题，并因此爱上了山川草木、珍禽异兽。与神农架结缘20多年来，我开始学习和研究大自然，特别是森林，让我越深入了解越喜欢。后来，我从一个外来的写作者，变成了一个山区森林的常住居民，成了大自然的一分子。

在当下中国，生态文学方兴未艾。人们越来越强烈地意识到，保护自然就是在保护我们自己。重新唤起人们对大自然的热爱，对山水和动植物以及对生命的敬畏，是生态文学的写作目的。

生态文学创作往往要付出更多艰辛和努力。我自己的生态写作，基本上靠双腿行走，走到天黑，就在农家借宿。记得在写《松鸦为什么鸣叫》之前进行采访时，大雪封山，我租了一辆小轻卡，翻越海拔两千多米的山垭，路上冰雪打滑，我亲眼看到一辆货车滑到路边，要不是被大树挡住，人与车就将坠入悬崖。为了得到一手素材，我必须冒着生命危险，坐三四个小时的车到达目的地，采访到我需要的材料，也体验到了一般作家无法体验到的山区冬季生活。

在生态文学的写作中，一方面，我们借山水抒发对自然的赞美之情；另一方面，直面现实，以文学的方式反思人与自然的关系。我的长篇小说《猎人峰》描写的是人对野猪的猎杀导致野猪疯狂报复；我新近创作的长篇小说《豹》，写的是人与兽争夺生活领地而产生的世代仇恨……

当然，用笔尽情书写大自然之美，与读者分享大地森林、河流山川、草木禽兽给我们的精神滋养，也是生态文学的重要内容。比如我的长篇小说《森林沉默》，里面奔跑着、生长着近百种动植物，包括传说和神话中的奇珍异兽等。虽然是一部写人的小说，但关于森林自然景物的描写至少有数万字。

我如今在神农架生活和写作，随着对森林的熟悉，我还有大量的创作计划准备实施，为自然万物的生命呐喊。

【讲述】

胸中有山河 心中有绿色

讲述人：宁夏报告文学学会副会长 樊前锋

我是一名报告文学写作者，有一种来自现实的力量感染着我，促使我去追寻并参与火热的生态文明建设。最近五六年，我的笔端触及脱贫攻坚、闽宁协作、能源化工、黄河水资源等话题。而闯入生态文学，与一个叫马志文的西海固农民有关。

五十年前，马志文婚后不久，干旱缺水的西海固下了一场暴雨，没有草木的山上发了洪水，冲断道路，淹没村庄。此后，马志文自觉投身栽树种草的行列。有一回，他在60里外的镇上务工，瞥见有人卖柳树苗。尽管兜里只有五角钱，可他还是买了两棵。由于没钱买回程车票，只能扛着树苗朝家走去。深夜，他一进家门，便把两棵柳树种在院里。如今，顽强生存下来的一棵柳树已是绿荫蔽日。

后来，马志文意识到要用行动来改变家乡的面貌，于是在自家院门口开辟10亩荒地，种树种草。几年前，我去他家时，西海固生态面貌已发生了巨变：湿地不断增加，自然灾害明显减少，风沙再也不像以前那么任性了。时不时，还有黑鹳、白鹭、苍鹭在天空掠过。

有天晚上，我把马志文栽树种草的故事写成一篇千字文，随手发在网上，没想到阅读量竟上了百万。那一刻，我深深感到无数中国人的胸中有山河、心中有绿色，我们对人与自然和谐共生有着无限向往。

由此，我开始关注生态文学。几个月前，我创作的长篇报告文学《贺兰山东麓》出版，讲的是西部乡村发展葡萄酒产业的致富故事，折射的是在党的领导下广大干部群众在西部创造的生态奇迹。

一部好的生态文学作品会让人屏住呼吸，一口气读下来。而要做到这一点，写作者必须走向田野、做好调查，真心实意地向人民学习，以行动获得文学养分、汲取写作能量，感染更多人参加到保护生态的行动中。

【讲述】

用心用情用力地书写

讲述人：中国作协全委会委员、吉林省作协副主席 任林举

2005年，我开始集中心力创作《玉米大地》，关注玉米和种玉米的乡亲们的命运。从那时开始，我已不知不觉地往生态文学领域靠近。2011年，我完成了《粮道》的创作，通过对粮食驯化史以及生产、流通规律的探索，揭示了粮食和人之间的密切关系，字里行间融汇了敬畏粮食和敬畏自然的生态意识。为了掌握第一手资料，我走访了全国13个省市的许多农民和水、土、森林、草原等领域专家。在长达一年半的采访、思考和写作过程中，我的心灵也受到了一场洗礼。

紧接着，我创作了反映野生东北虎兴衰历史和现实生境的纪实文学《虎啸》，以及反映甘肃省甘南藏族自治州全州干部群众历时五年整治环境、保护生态的报告文学《躬身》。从自我到乡村，从乡村到人类，从人类到自然，渐渐地，我的创作之路显现出一条清晰的轨迹。随着创作过程的深入推进，我的视域也不断拓宽，更加浓厚的生命意识在我心里生长。

当前，生态文明建设如火如荼，文学必须积极参与，通过用心用情用力地书写，以春风化雨的方式呵护人们的生态意识，让一棵棵稚嫩的禾苗成长为参天大树。

【讲述】

把笔端对准奔走大地的真专家

讲述人：上海市作协理事、散文报告文学创作委员会主任 朱大建

海菜花在洱海的清水中生存了几百万年，被称为“水质试金石”：水清，花妍丽；水污，花枯萎。原本，每年的五月到十月，海菜就会成片成片地开花，可后来，洱海污染严重，海菜花也就杳无踪影了。好在经过以孔海南为代表的科学家团队及各级政府、企业、当地民众等十多年坚持不懈的治理保护后，洱海重返清澈，自然生长的海菜花重新出现在洱海里。《海菜花开——洱海边的重托与守望》，就是一本以海菜花命运变迁为主题的生态纪实文学。

2021年8月，上海交通大学教授孔海南（右）在云南大理洱海科考船上参与水样采集。光明图片

2021年8月，我受上海交通大学出版社委托，撰写一部反映孔海南教师团队治理洱海的报告文学。动笔写作前，是漫长的采访。从2021年夏天起，每周一至两次，孔教授像给学生上课一样，一边放自己制作的PPT，一边讲述他的水生态治理故事。

对我来说，这既是采访，也是学习。要想写好这个水生态环境学者，必须“钻”进他的专业里，在很短时间里成为内行，再用我的语言写出他的故事。这样的学习式采访，持续了四个多月。其间，我还跟着孔教授去大理，全程参加“2021推进全球生态文明建设（洱海）论坛”，去右所镇松曲村看农民采摘人工种植的海菜花，看罗时江1500亩倒锥子型人工湿地，看洱海的源头茈碧湖，并采访了卖海菜花的电商女主播以及协助孔教授做洱海生态治理工程的老朋友……一次次深入采访，让我对洱海治理的艰辛过程有了更多了解。初稿写完后，为了让故事更加丰满，我又随孔教授去了洱海，补充采访多位“治水人”，同时将苍山洱海的历史文化、美丽风光、白族风情融入书中。

与一般人印象里的科学家不同，孔教授带着学生深入乡村，十几年如一日，将学术和实践紧密结合起来，把论文写在祖国大地上。如今，他带出的一批又一批学生，已经成为“接力治水人”。

这些故事这些人，不就是生态文学所应关注的吗？

【讲述】

安放在大地上的写字桌

讲述人：甘肃省文联专业作家、银川市作协主席 唐荣尧

我出生在黄河边的一个小村子，从小就对家乡人诸如“不能摘尽树上的梨子，要给冬天的鸟儿留一点口粮”等传统生态观念耳熟能详，每年春天还要跟着大人去田间地头植树，这些，是我最初的生态体验。

2009年9月，作家唐荣尧（左）在青海玉树州囊谦县考察澜沧江流域生态。光明图片

大学毕业后，我前往腾格里沙漠南缘的一个县城教书，常常和生活在那里的藏族、蒙古族牧民交流，初步了解了他们的生态观念。2003年初秋，为考察西夏后裔，我只身前往甘南，逆着黄河走进玛曲大草原。然而，沿河两岸的河床上、台地上裸露的荒凉让我吃惊。对生态之痛的首次感知，让我把自己的所见“塞”进书里。没想到，有细心的读者被打动了，还专门写信给我，让我感到有很多人同样在关注生态问题。

从职业记者到专业作家，我对生态的关注一直没放弃，近年来我创作出版了生态文学作品《贺兰山》《小镇》《中国新天府》《大河远上》《黄河的礼物》等，担任了反映生态变化的大型室内沉浸式文旅情景剧《贺兰山盛典》总策划……在不断思索中，我逐渐形成了自己的生态文学创作风格。

近年来，我积极筹划“中国生态写作营”活动，在2022年世界读书日期间，成功策划了一场生态文学阅读主题的现场直播活动——“阅见生机勃勃的世界”，赢得了30多万关注量。今年8月，“用文学书写美丽宁夏——2023美丽宁夏”新时代生态文学创作活动也成功举办。

现在，生态文学在中国大地上已如春潮般涌动。而我们要做的，就是静下心来，将写字桌安放在大地上，用文学之笔，讴歌人与自然和谐共生的美好实践。

【讲述】

看！大地也有向美之心

讲述人：江西省赣州市作协副主席 范剑鸣

2008年，我第一次前往赣江源头所在地——瑞金市日东乡，就陶醉在广袤的青山绿水中。保护区工作人员对事业的忠诚，让我深深感动。他们扎根在赣江源头，有的练就了深夜听车辨盗的“特殊功能”，有的为救护冬眠的大蛇而忘记危险……内心的激动催促着我创作一部大型组诗，来歌咏这片武夷山西麓的风物。前后三年时间，我陆续完成近百首赣江源题材的作品，并收进诗集《大地庄严》。

生态文明的现代诗，要区别于模山范水的古典山水诗或田园诗，就必须对现代文明进行一定程度的理性阐述。在瑞昌的最美长江岸线，我盯着母子海豚的雕塑久久无言；在万安的乡村振兴示范点，我看到保护与开发如何有机结合；在鄱阳湖边，我听到公安人员讲起令人痛心的“鹤案”……这些零星的印象，慢慢在我脑海中累积沉淀。2021年，诗刊社组织“百年路、新征程”创作活动，我应约参与了生态文明主题的诗歌采写，利用积累的素材创作了一组诗歌《我看到了大地的向美之心》。

近年来，在采风过程中，我注意到在乡村大地上“复活”的水车。在赣南土地上，水车关联着一个重要的支柱产业——油茶。我曾连续八年跟踪采访瑞金一家现代化油茶企业，创作了长篇小说《水车简史》，塑造了赣南群山中一个生态向好、村容向美的村庄形象。在赣南梅江边的一个山村里，我曾有过四年的驻村扶贫经历，后来，这些素材进入了我的中短篇小说及散文集《风吹蒿莱》，以呈现生态文明给这个山村带来的变化。

在今后的创作路上，我会继续把生态文明作为母题，以文立心，引导公众像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境。

本期带您走近几位生态文学作家，邀请他们分享创作初心和写作感受，在他们的笔下领略自然之美、生命之美、生活之美。

项目团队：

光明日报记者张胜、王建宏、张锐、张文攀、任爽、颜维琦、宋喜群、王冰雅、胡晓军、李玉兰、王洋、赵屿、王斯敏

光明日报通讯员杨友明

《光明日报》（2023年10月13日07版）

来源：光明网-《光明日报》