描写声音的优美句子200字(描写声音大的优美句子)

用声音雕刻经典，古诗词沁润太白湖畔

记者 邓超 孔茜 王浩然

太白吟诵大会暨中华诗词学会吟诵工作委员会成立大会举办期间，国内众多文化名家、学者汇聚太白湖新区，吟诵流派雅集汇聚，不同吟诵风格、角色轮番登场，分享吟诵教学的经验，探讨吟诵教学的有效方法和技巧。这不仅是太白湖新区的文化盛事，也为全国诗词爱好者提供了一个共同传承和弘扬中华优秀传统文化的契机。作为济宁市的文化旅游名片，太白湖新区将借助得天独厚的地理优势和丰富的文化资源，推动吟诵文化在全国范围内的普及和发展，众多专家学者也在这片文化沃土表达了自己的心声。

中华诗词学会常务副会长林峰

诗情美景结合

绽放动人文学光环

林峰表示，诗词文化的注入会丰富太白湖的文化底蕴，让太白湖变得更有诗意，诗情和美景的结合也会反馈给前来太白湖的游客、诗人、艺术家产生创作的冲动。太白湖美景、太白文化、当代诗词元素的渗透，会给人充满诗意的想象，绽放出动人的文学光环。

“随着太白诗词文化的吟诵，能够吸引更多的人到济宁来，为济宁的经济发展作出贡献。”对于今后如何借助大会传承发扬太白诗词吟诵文化，林峰给出了这样的建议，“今后太白湖新区可以利用诗词吟诵的传播媒介，定期举办诗词吟诵、创作的培训，邀请全国诗词名家来太白湖创作诗词，当代诗词创作者的作品有别于古代诗人笔下的太白湖，这里的优美景致和典雅生活方式会令当代诗人笔墨呈现的太白湖，注入现代文化元素，让全国人民感受到太白湖的精致和美好。”

中华吟诵学会理事、苏州市吟诵传习社理事长魏嘉瓒

太白吟诵大会

引领诗词创作

谈及此次太白吟诵大会，魏嘉瓒坦言是一件大好事。他表示，吟诵大会的举办，对于国学推广是“一声春雷”，充分体现了古代与现代文化传承的魅力与功力，必将在全国引起强大的反响。

但吟诵传承并非一日之功。“2009年中华吟诵学会成立，我在中华诗词学会也做了两届理事，对于全国情况有所了解。”魏嘉瓒说，1982年在河南郑州第一次召开唐诗研讨会，一批老先生在会上吟诵。上世纪90年代初，北京语言大学的一位教授，已经开始抢救吟诵。到了20世纪初，这种抢救成为了组织行为。经过多年的努力，吟诵已处于初步开创发展恢复的阶段。

“抢救只是第一步，更重要的是对吟诵的传承。”魏嘉瓒说，以太白吟诵大会为例，大会的开展吸引了来自全国各地关于创作、吟诵者齐聚一堂，共同交流、相互取经。这无疑对推动全国旧体诗词创作和吟诵起到了引领作用，也必将在传统文化传承发展史上留下亮眼的一笔。

苏州大学政治与公共管理学院哲学系副系主任、教授朱光磊

吟诵逐步复苏

领悟儒家经典魅力

作为参加过多届吟诵大会的朱光磊而言，在太白湖边上参会则有着区别于以往的感受。“在这里用吟诵的方式演绎古代传统诗文，会更符合古代诗文的创作与传承。”谈及太白吟诵大会，朱光磊直言，随着国学热潮，吟诵慢慢复苏，大会中的研讨会也必定会使吟诵理论得到深入研讨、深度挖掘。

谈及传承，朱光磊表示，希望有更多的人做吟诵的学习者、受益者、传承者，用自己的力量将吟诵传承发扬。

省教育厅语言文字办公室调研员、中语协传统文化教育委员会理事长李志华

依托当地方言

吟诵传承中华经典

“太白湖新区有意打造太白文化，中华诗词学会吟诵工作委员会也会鼎力相助，这是一个美美与共的事情。”李志华作为此次大会学术研讨会点评嘉宾之一，他表示，希望太白湖新区把吟诵作为重要的教育方式，以当地方言为依托，梳理济宁地区和太白湖新区传统文化资源。

谈及当地吟诵教育，他给出了这样的解答：“传承的目的不仅是传承吟诵的方式，而是通过吟诵的方式传承中华经典。通过吟诵方式传承中华民族能歌善舞的优良传统，多方面培养更加健全的人才，树立起文化自觉、文化自信后，学生也会对中华优秀传统文化有更加深刻地体验，树立拥护中华优秀传统文化的尊严。”

中华诗词学会吟诵工作委员会副主任兼秘书长吴铮

设立实践基地

开展系列吟诵教学

“希望通过此次活动让下一代了解古代的读书法，李白那个时代创作诗词的方法，诗词首先是声音的创作，只有公认的精品才得以保留，著成诗集。”吴铮表示，希望通过吟诵大会，让孩子们了解诗词是如何创作出来的。此次中华诗词学会吟诵工作委员会成立后，将在济宁太白湖新区设立实践基地，以基地为依托，开展系列吟诵教学活动。

常州社科院历史文化研究员、常州市文化研究会副会长范炎培

开设文化选修课

推广吟诵不遗余力

作为此次吟诵大会的受邀嘉宾，范炎培感触颇深。他表示，吟诵是中国古典诗词文赋创作、传承、学习的主要语音方式，它既是研读古诗文的一种创作方法，又是古代传授诗文的一种传统教授方法，是中国优秀的非物质文化遗产代表作，具有中国文化独特的魅力。

“通过反复吟诵，可以加强对诗词文赋的记忆和理解，可以表达其内在的韵律美感，体现其精神内涵和审美趣味。”范炎培坦言，自己十余年来在江苏理工学院开设吴地文化选修课，讲授吴地历史文化及常州吟诵。退休后，又常年在大中小学校及社区作文化讲座。在推广吟诵上，一直都是尽己所用全力助力。不仅在大中小学校进行推广，更是在常州地区老年大学全面铺开，让更多的人肯投入时间与精力去尝试、思考和研究，希望吟诵可以在莘莘学子手中延续下去。

中国语文报刊协会传统文化教育专委会副秘书长、吟诵教学法专委会常务理事于琮

挖掘文化根源

礼乐教育铸品养心

于琮热衷于挖掘式保护传统吟诵文化，希望能够保留传承人的影响资料，留给下一代宝贵的吟诵文化资源。

从传统文化工作者的角度和教育的角度出发，于琮希望太白湖新区能够以吟诵大会为契机，以吟诵儒家经典、李白诗词为载体，不断挖掘文化根源，并最终落实到儿童教育，让孩子们在礼乐文化的涵养中培养好的品性。

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大音希声

大音希声，中国古代文学理论中的一种美学观念。语自《老子·四十一章》:“大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。”老子提到的"大音希声"的概念，强调了自然全声之美。他认为，最美的音乐应该是自然界中的声音，而不是人为的、部分的声音。

老子认为，自然界中的声音是最真实、最自然的声音，它们没有经过人为的修饰和加工，能够直接触动人们的内心。而人为的、部分的声音则是有限的、局部的，无法达到自然全声的美。

老子认为，人们应该追求自然界中的声音，通过倾听自然的声音，能够感受到宇宙的秩序和和谐。

因此，老子提倡人们追求自然全声之美，通过倾听自然界中的声音，能够感受到宇宙的美妙和无限的智慧。这种观念也影响了中国古代音乐的发展，使得古代音乐注重自然的声音和节奏，追求与自然的和谐。老子对于自然全美的提倡，对后来的文艺理论产生了深远的影响，它成为文学家、艺术家所追求的一种崇尚自然天成，不事雕琢的艺术境界。

你怎么敢这么说！中超名将无情攻击郑智，声音很大，很惊人

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中国男足被亚洲排名第三的马来西亚队1:1逼平，这让中国的球迷很失望。球迷在网上被骂。嗓音。现场观看比赛的中国球迷更是愤怒。有的喊着“退票”，有的立即向球场上扔矿泉水瓶，激怒了场上的国脚不争气。

这其实是国足赛后很常见的一幕，因为很多时候，当中国足球不争气的时候，他们也会给中国球迷回馈同样糟糕的经历。但这一次，国足糟糕的比赛继续发酵，教练的郑智队成员出现冷酷，杀死了中国的球迷。本来陷入舆论漩涡的正是国足主帅扬科维奇。然而，由于郑智此时还没有冷静地面对球迷，他偷走了本应属于扬科维奇的“话语”。从这一点来看，扬科维奇感谢为他挡子弹的助手教练·郑智。

无论郑智之前有什么丰功伟业，也无论有多少不幸遭遇，在这方面，郑智的做法都是相当不理性的，甚至缺乏情商。他之所以能够取得现在的成绩，离不开他非凡的个人能力和球迷百万富翁的支持。简单地说，球迷在中国就是所有足球运动员中的“衣食父母”。包括郑智。

当国足表现不佳时，球迷嘲笑球迷是很常见的事情。作为玩家，只能默默接受。下次，你一定会勇敢地认识到球迷的害羞，并以良好的成绩报复球迷。这才是正确的态度。 。郑智选择这样与球迷为难，只会逐渐让人们站在球迷的对立面，他也会遭到球迷的反对和嘲笑。这么年轻，还是那么不理智，对于一个亚洲足球运动员来说，并不合适。

起初我以为，如果像郑智这样的大人物做了一些蠢事，外界就会闭嘴，选择视而不见。毕竟他在中国足坛的地位到底在哪里，谁敢这么快得罪他。然而，你不想要的是强壮的骨骼。

事件在网络上疯传后，前国安队队长周宁在社交媒体上发布了一段视频，将矛头指向郑智，并开始对他进行无情的炮轰。周宁在视频中说道，“现在整个中国足球行业都出现了一个问题，教练和教练队里的助手们都冷眉看着球迷，你都这么踢了，为什么不让人家我呢？”说，郑智，你就是这样踢球的，不要责怪别人，低头道歉，努力养育这些孩子。”

周宁还真敢说话。放眼世界中国足球，恐怕没有多少人敢大声批评郑智。从这一点来说，周宁是一个男人。虽然他在场上也有一些不当行为，但大多数时候他都是针对裁判的，从来没有惹过球迷。对此，周宁不惧“权力”，敢于表达个人观点，令人惊讶。因为他表达了大多数中国人球迷的心声。

听到周宁的“愤怒”，郑智不得不思考。如果你还不认真对待球迷，恐怕球迷也不会认真对待你。

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益方之言㊾|“八”和“爆”在益阳话里有时候读“pa”，你知道的有哪些？

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八·爆

八，一般只将它当作数字。其实在益阳话里保留着“八”的很古老的用法。

《说文》：“八，别也。象分别相背之形。凡八之属皆从八。”八是划分、区别的意思，像一分为二、相别相背的形状。采用“八”作偏旁的字都与分开的意思相关。段玉裁注：“今江浙俗语以物与人谓之八。与人则分别矣。”

平时讲将东西给别人，谓“把”，只是记录了声音，其实写成字应是“八”，就是江浙的“以物与人谓之八”。

把，《说文》解释：“握也。”本义是手持握东西，并无“给予(八)”的含义，甚至与“给予”相反。不过，将分开、给予的“八”写为“把”，如今已经约定俗成，也不算错了。

条状物张开、分开，益阳人讲“pa开”，写成字应是“八开”，此处的“八”保留的是本义、古音，如“两只脚八开”。有一句俗语：“侧身就体吃郎(女婿)的，伸腰八胯(ká)吃崽的”。形容人大模大样、放肆叫“八胯八落”。体操、舞蹈的劈叉，也叫“一字马”，益阳就叫“一字”，做这个动作叫“pa一字”，正确写字是“八一字”。

益阳有俗语：“八六一出戏”，讲兄弟、姊妹、妯娌、叔侄等相处不和谐、经常吵闹的状态。如说“他们两姊妹，那是八六一出戏，在一起就吵架”。

“六”的字形，本来上面是“人”，下面是“八”，本义也有“分”的意思。“六”当数字属于借用。“八”与“六”两个字本义都是“分”，当然搞不到一起，或者说难得搞到一起。至于戏剧的“戏”指矛盾冲突。

爆，在益阳话里一般都是读文读，与普通话相同。它的白读为pa(五声)，读的是古音。

爆的本义是炸裂发声。“爆”读白读的场合已经不多了，不过还是举得例子出。益阳人讲放鞭炮，为“爆(pa)鞭子”。计划经济时代，几乎所有商品都要凭票购买，而票证多是有时间期限的，过期作废，就如鞭炮放了，没有用了。于是过期作废，被人们形容为“爆(pa)”。如“你的布证都爆了，还留打做么子?”打扑克，一副牌里摸到4个相同花式的牌，叫炸弹，也叫“爆(pa)弹”，是杀伤力非常大的牌。还有一种简单的扑克玩法叫“摸坨”：一人发牌，另一人或数人要牌，然后比大小。“十坨半”最大，超过十坨半就作废，叫“爆死”，也叫“胀死”。

车胎破裂，益阳人虽也讲“炸”了，但讲“爆”了的时候更多。而将“爆”读pa的人，讲的益阳话才算正宗。

主讲人简介：

谢国芳，益阳沅江人，益阳日报社高级编辑、益阳市首届优秀社科专家，1982年毕业于武汉大学中文系。其方言研究专著《益阳方言寻根说字》为益阳市社科重点项目，获益阳市社科成果特等奖、湖南省优秀科普作品奖。

策划：邢玲

执行：杨玉菡

制作：湖南日报社益阳分社