信我者不信我者句子怎么写(信我者不信我者句子)

下等人恩将仇报，中等人恩怨分明，上等人以德报怨

人有上、中、下三品，划分的标准不是财富地位，而是心胸格局。

下愚者恩将仇报

古人说：斗米养恩，担米养仇。

施恩与人，得到的可能不是感激，而是仇怨。

农夫救蛇，东郭和狼，都是受恩不报，反咬一口的例子。

红楼梦里也有这样的故事。

贾雨村受甄士隐资助五十两白银和两套冬衣，才得以进京赶考，而后飞黄腾达。

后来甄士隐的女儿被人贩子拐走，贾雨村明明知道香菱就是恩人的女儿，却还是把香菱判给了恶霸薛潘。

他因为贪酷被处置，是贾政帮忙，才被二次起用。

贾家对他来说是恩人。

后来贾家落难，他不仅不帮忙，反而因为“怕人说他回护一家”，落井下石，导致贾府被抄。

“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”，后来东窗事发，贾雨村最终锒铛入狱。

人善人欺天不欺。

因果轮回，总有报应，多行不义必自毙。

无法做到以德报怨可以理解，毕竟不是每个人都是圣人，可以不宽恕，但是却不可以去伤害。

害人者，终究害己，行善才能安宁内心，远离祸患。

中人者恩怨分明

人心换人心，你真我也真，你假我转身。

他们没有恩将仇报的毒辣，也没有以德报怨的姿态，但是他们真实率性。

曹操仰慕关羽的人品才华，为了留住关羽，待之以礼，上马一提金，下马一提银。

关羽上马时曹操亲自扶他上马手提衣襟、下马时派人做下马蹬踩人背下马。

还以天子的名义封他为汉寿亭侯。

后来华容道上，曹操山穷水尽之时，关羽终究放了他一马。

罗贯中在《三国演义》第五十回写到：“某素知云长傲上而不忍下，期强而不凌弱；恩怨分明，信义素著。”

有恩必报，有仇不饶。他们仰不愧于天，俯不怍于人。

孔子说：以直报怨。

他们有自己的准则，你如何待我，我便如何待你。

别人的善意他会回报，别人的傲慢，他也绝不委曲求全。

他们未必是什么好人，但是，他们起码对得起自己的内心，和这样的人相处，只要你足够真诚，也必然换来真心。

上智者以德报怨

三国时期，孟获叛乱，诸葛亮七次擒获他，又七次饶恕他。

最终，桀骜不驯的孟获心悦诚服，效忠蜀汉王朝。

老子说：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

善良的人我们要善待，不善的人也要善待；对守信的人要讲信誉，不守信的人也要讲信誉。

慈悲的人没有偏见，在他们眼里“世间没有可恨的人，只有可怜的人”。

人与人之间的不同，不过是遭际不同，造化弄人。

所以慈悲之人心量更大，更容易看开，更能容人。

以德报怨，不只是修养，更是一种格局。

古往今来，能有这样格局胸襟的，实在寥寥无几。

能以直报怨，不恩将仇报，就已经很好了。

本文来源于：儒风君

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《道德经》德篇

38.上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也,下德无为而有以为，上仁为之而无以为也,上义为之而有以为也,上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。故,失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华,故去彼取此。

39.昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;万物得一以生；谷得一以盈;侯王得一而以为天下正。其诫之也。谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓万物无以生,将恐灭,谓谷毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高,将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓:孤、寡、不谷。此其贱之本与? 非也。故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。

40.上士闻道,勤能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰:明道如昧。进道如退。夷道如类。上德如谷。广德如不足。建德如偷。质真如渝。大白如辱。大方无隅。大器免成。大音希声。大象无形。道褒无名。夫唯道,善始且善成。 41.反也者,道之动也。弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。

42.道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。古人之所教,亦我而教人。故强梁者不得其死。我将以为学父。

43.天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有,人于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

44.名与身孰亲? 身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

45.大成若缺,其用不敝。大盈若盅,其用不穷。大直如屈,大巧如拙,大赢如肭。静胜躁,寒胜热,清静可以为天下正。探旺寒,静胜热

46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫惨于欲得。故知足之足恒足矣。

47.不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。

48.为学者日益,闻道者日损,损之又损,以至于无为,无为而无以为。取天下也，恒无事;及其有事也,不足以取天下。

49.圣人恒无心,以百姓之心为心,善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之，不信者亦信之,德信也。圣人之在天下歙歙焉,为天下浑心,百姓皆瞩耳目焉，圣人皆孩之。

50.出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。夫何故也,以其生生也。盖闻善摄生者,陵行不避兕虎,人军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也,以其无死地焉。

51.道生之而德蓄之,物形之而器成之,是以万物尊道而贵德。道之尊、德之贵也,夫莫之爵而恒自然也。道生之蓄之,长之育之,成之熟之,养之覆之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也。此谓之玄德。

52.天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。启其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔日强。用其光,复归其明,毋遗身秧,是谓袭常。

53.使我挈有知,行于大道,唯迤是畏。大道甚夷,民甚好径,朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,资财有余,是谓盗夸。非道也哉。

54.善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之国,其德乃丰;修之天下,其德乃博。以身观身，以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。

55.含德之厚者,比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏;骨弱筋柔而握固,未知牝牡之会而脧(zuī)怒,精之至也;终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,谓之不道,不道早已。

56.知者弗言,言者弗知。塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱;故为天下贵。

57.以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳而民弥贫,民多利器而邦家滋昏,人多智巧而奇物滋起,法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。

58.其政闷闷,其民悖悖。其政察察,其民狯狯。祸福之所依,福祸之所伏,孰知其极,其无正也。正复为奇,善复为妖,人之迷也,其日固久矣。是以圣人方而不割,廉而不刺,直而不肆,光而不耀。

59.治人事天莫若啬。夫唯啬是以早服,早服是谓重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极可以有国,有国之母可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道也。

60.治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。

61.大邦者下流也,天下之牝,天下之交也。牝恒以静胜牡,为其静也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦,小邦以下大邦,则取于大邦,故或下以取,或下而取。故大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲人事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。

62.道者万物之奥。善人之宝也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以加人。人之不善也,何弃之有?故有立天子置三卿,虽有拱之璧以先驷马,不若坐而进此。古之所以贵此者,何也?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵。

63.为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也,天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之,故终于无难。

64.其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易破也。其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木生于毫末,九成之台作于累土,百仞之高始于足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也,无执也,故无失也。民之从事也,恒于几成而败之,故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货,学不学,而复众人之所过,能辅万物之自然，而弗敢为。

65.故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其智也。故以智治邦,邦之贼也。以不智治邦,邦之德也。恒知此两者亦稽式也,恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣、远矣,与物反矣,乃至大顺。

66.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身后之。故居上而民弗重也,居前而民弗害也,天下乐推而弗厌也。非以其无争与,故天下莫能与争。

67.小邦寡民,使有十百人之器而毋用,使民重死而远徙,有舟车无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻邦相望，鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

68.信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人己愈有,既以予人矣己愈多。故天之道,利而不害,人之道,为而弗争。

69.天下皆谓我大,大而不肖。夫唯大,故似不肖,若肖,久矣其细也夫。我恒有三宝,持而宝之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能为成事长。今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,则必死矣。夫慈,以战则胜,以守则固,天将建之,以慈垣之。70.善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。

71.用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂，执无兵,乃无敌矣。祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣。故称兵相若,则哀者胜矣。

72.我言甚易知也,甚易行也。而人莫之能知也,而莫之能行也。言有宗,事有君,夫唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣,是以圣人被褐而怀玉。

73.知不知,尚矣。不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病,夫唯病病是以不病。

74.民之不畏威,则大威将至矣。毋狭其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去彼取此。

75.勇于敢者则杀,勇于不敢者则活,此两者或利或害,天之所恶。孰知其故,天之道。不战而善胜,不言而善应,不召而自来,坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。

76.若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也。若民恒且畏死,而为奇者,吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是代大匠斫也。夫代大匠斫者,则希不伤其手矣。

77.人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。

78.人之生也柔弱,其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者死之徒也,柔弱者生之徒也。兵强则不胜,木强则烘。强大居下,柔弱居上。

79.天之道,犹张弓者也,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?唯有道者乎!是以圣人为而弗有,成功而弗居也,若此,其不欲见贤也。

80.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫弗知也,而莫能行也。故圣人之言云曰:受邦之垢,是谓社稷之主,受邦之不祥,是谓天下之王。正言若反。

81.和大怨必有余怨,焉可以为善?是以执右契而不以责于人。故有德司契,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人。

《道德经》“信者吾信之，不信者吾亦信之”又如何理解？

《道德经》“信者吾信之，不信者吾亦信之。”又如何理解？

答：“道”的活用就在这里，要真的去做！“信者吾信之，不信者吾亦信之。”对我了解信任的人，我一定信任他。对我不了解，攻击、批评，或是不讲信用的人，我们也清楚了解，同样地信任他。

有的人也许会想：“这样不是包庇那些坏人吗？”我们清楚了解这个人不讲信用，但是还一样信任他。唯有透过我们的信用，才能够转化他的不信用、不信任。唯有透过一个人的诚信，才能够让一个人的不诚信、不老实扭转过来，这叫“德信”。而不是说：“你对我耍诈。好！我就给你瞧一瞧，我比你更厉害！”这样没完没了。而且就变成在那里互相地“你越粗鲁，我比你更粗鲁！”心灵品质越下降，你没办法真正感化谁。

所以，我们要做生命的主人。对我们好的，我们一定对他好。对我们不好的，一般不容易做到，但我们也要练习着去做到：慈悲大爱善待一切，信任他人。这样会不会吃亏？会吃点亏！没关系，吃亏就是福啊，后面会有更多的福报！