形容道法高深的句子简短(形容道法高深的句子)
本文目录一览：
《老子》第五十六章读书笔记-和其光，同其尘，是谓玄同
《道德经》第五十六章通行本原文：知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱；
故为天下贵。
译文：知道的并不多言，能言会道的并不知道。
塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。
挫去锐气，解除纷争；
调和光芒，混同于尘世，这就是玄妙的融和。
所以，不因得到而亲近，也不因得不到而疏远；
不为得到而有利，也不为得不到而伤害；
不因得到而显贵，也不因得不到而卑贱；
当超越了亲疏、利害、贵贱时，才是天下最尊贵的。
逐句解释：知者不言，言者不知。
这里解释有好几种，都说得过去。第一种是，知道的人并不多言，多言的人并不知道。第二种是，智慧者不多说话，能言会道的并非智者。另外一种是，得“道”的君王不干预民生，一切顺乎自然；干预民生的君王没有得“道”。老子认为应该行不言之教和无为之事。
塞其兑，闭其门；
塞：堵塞。兑：孔窍。门：欲望之门。
即堵塞欲望的孔窍，关闭欲望的门径。这是让人们去除多余的欲望，保持清净自然。前面章节提到了这一句，此处是重复提及。
挫其锐，解其纷；
此意为挫去其锐气，解除其纷扰。锐气会令人自负夸耀，从而看不清自己，纷扰会干扰人心，从而无法宁静。
和其光，同其尘，是谓玄同。
即混合光芒，混同于尘世。也就是阴阳之气相互融合，达到一种玄妙的境界。抛却高高在上的身份，收敛起万丈光芒，与卑微的尘埃交织在一起，这样人接地气，不会飘飘然。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；
所以，不因得到而亲近，也不因得不到而疏远；不为得到而有利，也不为得不到而伤害；
不因得到而显贵，也不因得不到而卑贱。这几句是说“玄同”的境界已经超出了亲疏、利害、贵贱等世俗的范畴，达到一种忘我、无我的境界。
故为天下贵。
达到这种状态的人，才是最珍贵的，也能受到天下人的尊重。
心得总结：本章的核心意思依然是讲道法自然、清静无为。其中有的句子非常有名，经常作为不少领导和企业家的座右铭。比如：“知者不言、言者不知”、“挫其锐，解其纷”、“和其光、同其尘”等。
“知者不言”或者说“行不言之教”，不是说知道了而不告诉人们，而是知道了也不去强行灌输给人们，而是通过自己的言行做出表率，通过潜移默化和因材施教，去感化众人，达到润物细无声的作用，最后让人们真的理解和搞明白，这样才是真正的智者。
“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷”这就是让人们保持清静无为，去除多余的欲望。这是老子的核心思想，前面章节也反复提及过。做任何事情都需要首先让自己安静下来，保持内心的宁静，不受外界的干扰。同时要去除私心杂念，当只是为了自己的利益去考虑问题时，事情困难重重，但是如果是为了众人利益去考虑时，你会发现豁然开朗，事事顺遂。
“和其光，同其尘，是谓玄同。”这是非常高深的道理，不只是放低姿态，混合于尘世之中。我们姑且按这个意思来理解“玄同”，但实际上还包括阴阳调和，天人合一，世界大同等。领导者身处高位，光芒万丈，人人仰视，但如果始终高高在上，不接地气，就会与群众渐行渐远，从而作出不明智的决策。而要想保持思想先进性和正确性很重要的一点就是放下自己，与人民大众紧密结合。思想活的灵魂之一是群众路线，就是坚持实事求是，一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，跟这里的“和光同尘”道理有异曲同工之妙。
“玄同”还是一种无我的至高境界，超越了世俗的亲疏、利害、贵贱等范畴，如果能够抛却这些，那么人就是超凡脱俗的圣人，达到这种状态的人可能不多，如果真的能达成那就是千古圣人，当被人们永远所铭记。我们普通人要想达到至高无上的境界可能很难，但是如果能够少点名利渴望，少点私欲，努力勤奋，顺天应人，顺势而为，那也是能够做出一番事业来的。因此，从老子的智慧当中，领导者可以悟到管理和治国的策略，而我们普通人也可以学到为人处世、修身养性的方法。
附帛书版：封神榜中有十位道法高深的女性上榜，她们都是谁？有何厉害之处？
姜子牙斩将封神，共为天庭敕封了三百六十五路正神，在这其中以女性身份上榜的共有十八位，如：天庭阵营的龙吉公主、商纣阵营的姜皇后、西周阵营的邓婵玉以及截教阵营的三霄仙子等等。
而在这些女性上榜者中，道法高深者又占据了十个名额，那么问题来了，这十位道法高深的女性上榜者都是谁呢？又有何厉害之处呢？
石矶娘娘；
石矶的原形是一块顽石，因采天地灵气，吸日月精华而化为人形，之后，她便加入了截教，并占据骷髅山白骨洞修行。
至于说石矶有何厉害之处，她曾轻松化解掉哪吒乾坤圈的攻击，还有面对太乙真人，石矶也能与之一战，只不过因不敌九龙神火罩而惨死于太乙真人之手。
封神后，石矶在天庭的神职是月游神；
金光圣母；
金光圣母的道场在金鳌岛，因受闻太师邀请，金光圣母便和金鳌岛的其他九位天君一起来到西岐，并摆下了金光阵用以对付阐教门人。
在金光阵的作用下，阐教门人萧臻进阵不久后便被化为了飞灰。而广成子进阵后，也是先后动用了八卦仙衣和番天印这两件玉虚至宝，才破掉金光阵，除掉金光圣母。
封神后，金光圣母成为雷部二十四天君之一，被封为闪电神，其主要职责就是释放闪电；
菡芝仙；
菡芝仙是封神里的“第一热心肠”，当闻太师前往金鳌岛求助十天君不遇时，是菡芝仙告诉闻太师十天君的所在，并促成了十天君大摆十绝阵。
当赵公明向三霄仙子借法宝遭遇“闭门羹”时，是菡芝仙前去说服三霄借出金蛟剪。当三霄下山前往西岐替赵公明报仇时，菡芝仙也义无反顾地跟随前往。
至于说菡芝仙有何厉害之处，她手中法宝是一个风袋，只要祭出此宝，便能从中释放出黑风用以攻击对手。
在大战慈航道人时，菡芝仙本想用此宝取胜，不曾想慈航身上却戴有定风珠，从而破掉了风袋，而她也被一旁的姜子牙用打神鞭击杀。
封神后，菡芝仙也成为雷部二十四天君之一，主要负责刮风，是为助风神；
三霄仙子；
三霄仙子也就是云霄、碧霄、琼霄三姐妹，她们的道场位于三仙岛，原本这三位与世无争一心只为修行，然而，由于她们兄长赵公明前来借宝，并因此死于封神战场，从而惹得三霄亲临西岐并摆下一座黄河阵用于对付阐教门人。
在之后双方的对战中，三霄便用手中法宝混元金斗收阐教门人，然后又将他们扔进黄河阵中削掉道行，如此一来二去，阐教门人几乎被一网打尽。
后来，阐教教主元始天尊和太上老君亲临黄河阵，并联手才破掉黄河阵，诛杀掉三霄。封神后，三霄被封为“感应随世仙姑正神”，负责用混元金斗替人转世轮回；
火灵圣母；
火灵圣母是截教通天教主首徒多宝道人的徒弟，算起来，火灵圣母就是通天教主的嫡系徒孙，由此可见，火灵圣母在截教中有着非常高的地位。
在佳梦关之战中，火灵圣母因徒弟惨死，而下山替徒报仇，凭借手下的三千火龙兵和法宝金霞冠，火灵圣母曾让西周阵营损失巨大。
不过因为广成子的到来，从而用扫霞衣破了火灵圣母的法宝，而她也惨死于广成子的番天印之下。
封神后，火灵圣母因擅长火系法术，从而被封为了火府星君；
龙吉公主；
龙吉公主是昊天上帝和瑶池金母所生，因触犯天条而被贬下凡间。
对于龙吉公主来说，她也想戴罪立功早日回到天庭，于是她便加入了姜子牙的灭纣兴周大军。
罗宣伐西岐时，龙吉公主出手解了西岐火焚之危；洪锦伐西岐时，是龙吉公主出手将其降服；金鸡岭之战中，龙吉公主曾砍伤过孔宣。
万仙阵之战中，龙吉公主本想借此战立功重回天庭，不曾想却被守阵者金灵圣母击杀。
姜子牙斩将封神时，龙吉公主被封为红鸾星，主要负责人间婚嫁事宜；
金灵圣母；
金灵圣母是通天教主二徒弟，在万仙阵之战中，金灵圣母被任命为万仙阵的总指挥。
在双方对战中，金灵圣母首先击杀了龙吉公主和洪锦夫妇，之后又以一敌三，对战阐教三大士（文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人）的最强法身形态。
不过，也就在金灵圣母专心对战三大士时，却被不远处的燃灯用定海珠击杀。
封神后，金灵圣母被封为“坎宫斗母正神”，其主要职责就是负责管理上榜的所有神祇；
高兰英；
高兰英是渑池守将张奎之妻，在渑池之战中，高兰英跟着丈夫一起对抗西周阵营，并造成了五岳兄弟的惨死。
除此之外，高兰英还曾凭借手中法宝太阳神针诛杀了西周第一女将邓婵玉，不过最终在渑池城破之时，高兰英被飞上城头的哪吒枪挑而亡；
姜子牙封神时，高兰英被封为桃花星，负责人间的姻缘；
以上就是封神榜上十位道法高深的女性，至于说她们的实力排名：三霄>金灵圣母>龙吉公主>火灵圣母>石矶>金光圣母>菡芝仙>高兰英。而对于此，你怎么看呢？
六个成语饱含古人的生存智慧，一定能启迪你
成语是中国传统文化的重要组成部分，在数千年的历史与文化中，始终保有旺盛的生命力。究其根本，则是成语里蕴含的古人的智慧仍然启迪着当代人。快来看看成语里的智慧吧!
忙里偷闲：“偷懒”也是智慧？
黄庭坚是我国北宋时期著名的文学家和书法家。
他仕途不顺，被人诋毁，先后被贬黜至偏远的黔州与宜州。前途堪忧，黄庭坚却毫不在意;住所破败不堪，依旧坦然接受。
他在政治风暴中几经沉浮，始终以洒脱平静的心态面对荣辱得失。
黄庭坚曾作诗“人生政自无闲暇，忙里偷闲得几回”，忙里偷闲这个成语便出自于此。
“偷闲”二字可以看出古人的智慧，它非常形象地体现了文人的一种情怀和雅趣，虽然胸怀天下，立志高远，但是还要忙里偷闲，张弛有度。
“偷”字意义不好，但用在这个成语中非常形象生动。
登堂入室：竟是学习的智慧！
孔子的弟子仲由擅长弹瑟。一次仲由在孔子家中弹瑟，孔子听后认为仲由的弹奏充满杀伐之音，并不符合儒家中正温柔的礼乐追求，于是说道：“仲由喜欢弹瑟，技艺已经登上厅堂，但尚未进入内室，为何要在我家里弹呢?”
意思是赞扬仲由已经有了一定成就，但还没到精微之奥的最高境界。
后来“登堂入室”一词就被用来形容学问或技能由浅入深，达到高深的地步;也比喻学艺深得师传。
这个成语蕴含着古人对于不同学习阶段理解的智慧。要是把“登堂入室”理解为从大厅进入内室，或是进入人们的家里，这是欠妥当的。
终南捷径：为人处世大有智慧
唐朝有一位道士名叫司马承祯，他道法精深、学识渊博。
唐睿宗想封他官职，但司马承祯坚决要回天台山隐居，尚书卢藏用指着附近的终南山对司马承祯说：“那其中就有无穷的乐趣，为什么一定要回天台山呢?”
司马承祯用嘲讽的口气回答道：“你说得不错，那里的确是做官的捷径啊!”
原来，当初卢藏用考中进士后，朝廷并没有马上给他封官。卢藏用发现，许多隐居士人不但名声没有被埋没，反而身价倍增。
于是，卢藏用在终南山假意做隐士，来引起朝廷的重视，并很快做了大官。
“终南捷径”这个成语便由此得来，指求取官职或名利的最近门路，也比喻达到目的的便捷途径。
卢藏用认为取“终南捷径”达到做官目的是一种“智慧”，然而坚守节操的真隐士才是为人处世的大智慧。
囊中羞涩：“没钱”也有智慧
东晋有一位大臣名叫阮孚，他以继承父亲和叔祖(阮籍)的任性旷达见称，人称“诞伯”。
阮孚高傲放荡，不与权贵同流合污，整日衣冠不整，饮酒游玩，也不打理家产，因此生活时常贫困，曾经把金貂拿去换酒喝。
有一次，阮孚出去游玩，随身带着一个黑色的布袋子，有人问他：“您的袋子里装的是什么东西啊?”
阮孚回答道：“我的袋子里只有一枚钱，恐怕袋子羞涩，用它来看袋子。”
后来，“囊中羞涩”这个成语用来形容口袋里没钱的窘迫状况。
阮孚的智慧在于明明因缺钱而窘迫的是自己，他却说是怕袋子没钱而羞涩。
这种调侃可见阮孚的旷达性格。虽然袋子没钱，但没钱也有没钱的智慧。
相敬如宾：相处的智慧
春秋时期，有一个晋国人名叫冀缺，他的父亲犯下罪行被杀，他也因此被贬为平民。
但冀缺并不怨天尤人，他不仅勤劳务农，还不忘读书修身。冀缺妻子非常贤惠，为了不耽误冀缺劳动，总是在家做好饭送到田里去。
冀缺的妻子给丈夫送饭时，将饭碗高举过头顶，恭敬地递给丈夫，像对待一个尊贵的客人一样。
冀缺也以同样的礼节回敬妻子，恭恭敬敬地接过饭碗。
晋国大夫臼季看到冀缺夫妇相敬如宾的这一幕，感动地赞叹道：“夫妻之间能够如此敬重恩爱，真是有德之人!假如有这样的人来辅佐治理晋国，国家肯定会兴旺不衰的。”
后来，冀缺经过他的引荐做官，为晋国立下功劳。
“相敬如宾”来源于此，形容夫妻之间互相尊敬，像对待宾客一样。谁说这不是一种相处的智慧呢!
瓜田李下：守住节操也有智慧
北齐有一位叫袁聿修的官员，他为官清廉，从不收贿赂。
一次，他到外地考察地方官吏，途径兖州，兖州刺史是他的老朋友邢邵。
两人见面以后，邢邵拿出一匹白绸想送袁聿修作为纪念。袁聿修有些为难，但反复思索之后，还是谢绝了邢邵的好意，对他说：“我这次路过这里，与往常不同。古人说，站在瓜田，最好不要弯腰提鞋，站在李子树下，最好不要伸手整理帽子，免得被别人误会。人言可畏，应像防御水患一样。你的心意我领了，但白绸不能收。”
邢邵理解袁聿修，就没有再勉强他。
“瓜田李下”比喻容易引起嫌疑的地方。
可见，古人要守住节操，也是有智慧的，不仅要主动避嫌，还要取得朋友的谅解。
【图文来自中国成语大会公众号】
五律.虞国晚挥兼寄石海道兄（新韵）
墨玄子
题记：陶醉于大虞春秋建筑群的恢宏磅礴，砖构艺术的博大精深，自然会对大虞春秋的设计者和建设者油然起敬……
大虞寻古幽，
石海弄春秋。
砖逸筑诗梦，
心禅荡史舟。
哲思演道广，
嬉戏唱星稠。
晖晚急锋转，
称歌写月钩。
2021年11月16日
首发于梁园
注释：
1、虞国，夏朝初年大禹封五帝之一帝舜（有虞氏）之子商均于此地建国，治所位于今河南省商丘市虞城县。
2、大虞，指大虞春秋·文化创意园。正在努力建设成虞城县核心引擎的文化项目为目标，积极将其打造成“居、养、游、娱”为核心，集文化、艺术、旅游、休闲为一体的城市高端综合体。大虞春秋建设特色鲜明，别具一格，笔者对大虞春秋的建筑叹为观止。
3、石海，即闫石海先生，该大虞春秋的项目投资建设者、著名学者、建筑专家、书法家、墨玄学派导师。
4、砖逸，大虞春秋恢宏磅礴的建筑群，被称为砖构艺术馆。
没有图纸，全凭高超的技艺，打造出来的旷世奇工。
5、星稠，形容文辞富丽。如天星密集。
6、称歌，称扬歌颂。
7、月钩，旧历月头或月尾时的蛾眉月。其状似钩﹐故称。
附：诗人墨玄子
墨玄子，当代书法墨玄学派开宗立派者、著名书道家、书道教育家、诗人。道信太，字崇月，号桐柏山人，1963年2月26日生于淮河之源桐柏，为全真龙门派第25代弟子。其悟道于泰山碧霞祠，游历于五岳三山。现为中华诗词学会会员、中国书法家协会会员、中国楹联协会会员、汉字规范书写注册高级教师、兰州新区书法家协会常务副主席、原泰山道教协会副会长。
墨玄子，性格孤傲，鄙视权贵，抨击邪恶，尊重历史，道法自然。其诗书皆工，笔墨充满诗性，诗情倾注笔端。他将具象的点线字体笔墨章法，诗化为抽象的骨肉血、精气神诸多意象之美，进而升华至情感之审美涵义。其诗书多同情人民疾苦、讽刺为富不仁、轻视功名利禄、歌颂生态文明、描写山水胜景田园风光隐逸生活之作。
墨玄子，是一位把道家哲学应用于书学创作实践并卓有成效的书道家。他擅长篆籀笔法，用草书笔意入写篆隶楷诸体，形成具有当代草篆草隶草楷意味的“墨玄体”。
他以墨玄书学著称，书道行世，道济天下，于当今书坛卓然独立！其创作结体欹侧、险绝造势、用锋多变、泼墨酣畅。其作品厚重大气、宽博雄浑，洒脱豪放，逸气纵横，以势取胜，具有很强的视觉冲击力和艺术感染力！
墨玄子，不仅是一位对艺术有着执着追求的学者，还是一位对中国书道和教育都有理论和实践的教育家。 他的主要的艺术成就是创立了当代书法具有师承性的墨玄学派，简称“墨玄门”，成为当代书法墨玄学派开宗立派者。
当代书法在书学实践中，逐步形成以开宗立派人墨玄子的墨玄书学思想为主导、书道精神为核心的具有传承性的书学派别，被称为“墨玄学派”，又称“墨玄书学”。墨玄书学，关注书法与生命的关系，所推行的书道思想和墨玄理念，旨在邦助人们在知识、技能、精神、情感、处事、交际、修身、养生、悟道等方面的提升与回归，具有教育意义和精神文化价值。
他的代表作《东方红》成为共和国红色典藏，曾被毛主席纪念堂永久收藏。《袁海涌“东方红”主题书法邀请展》由中国收藏家协会、中国书画家联谊会主办，曾于2010年、2013年分别在河南博物院、安徽省博物馆成功举办；他成功举办《袁海涌奥运书法巡回展》《绿色的呼唤-----袁海涌韩春见诗书合璧展》，曾发起、策划、组织并领衔主创以“百花齐放•百家齐鸣”为主题的诗书画印四绝合璧大型笔会活动。
墨玄子.袁海涌作品“厚德载物”入刻五岳之首——泰山碧霞祠；榜书力作《黄天厚土》巨型匾额悬挂于中岳庙峻极殿中央，与历代帝王御笔和欧阳中石等当代书法大家墨迹相映成趣；其多幅作品入刻名山大川。作品《阴阳二气》入编《新中国美术图鉴》；他的艺术传略入编《中华人民共和国年鉴》（2014年卷）；作品收藏于人民大会堂、毛主席纪念堂、周恩来纪念馆、王義之故居、河南博物院、安阳博物馆、曹禺纪念馆等多家美术馆、纪念馆；为中央电视台《山里红》、《地火》、《根在这里》等多部电视剧电影题写片名。著有《袁海涌墨迹选》、《东方红主题书法艺术》、《书风》、《书道与哲学》《书道秘籍》《书道阴阳论》《英风吟草》《诗抄》等。
《道德经》：以“上善若水”修身，体悟道法自然之理
一、执着于道理的人并不明白道，执着于禅理的人也并不明白禅，所谓禅理与人生的大道，都融化在了点滴的生活之中，如果一个人只是执着于文字表象和规则，就已经不在“道”中了。
《庄子》之中有这样一句话，叫做：
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。
这句话的意思是说：鱼网是用来捕鱼的，捕到鱼之后就忘掉鱼网；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子之后就忘掉了兔网；这正如人生道理一样，道理是用来传达思想的，当你明白了道理之后，就可以忘掉言辞。我怎么去寻找那些能够忘掉言辞的智者谈一谈呢？
庄子的这一番话说明的就是“言者所以在意，得意而忘言”的道理。
禅理、文字、道理等等，都是为了让我们通达智慧的真正境界，但是这些文字道理却不是智慧本身，就像生活中，当一个人只是执着于道理的表象，整天痴迷地用所谓规则去衡量生活时，其实本身就背离了道的本身。
正所谓“道法自然”，道的境界本身，就存在无意识的状态之中。
《道德经》有一句话叫“大道废，有仁义”，当一个群体的行为不符合大道的状态时，才需要用所谓仁义的规则去约束，这个道理就像一个人不遵守法律的时候，他的行为才需要去用法律去约束。
在小说《遥远的救世主》之中，有一个人物叫英，他是一个能够按照规律去做事的人，倒行逆施，却可以完全用规则去规划生活。
很多人看到这样一个人物设定的时候，都被这个人物深深地迷住了，觉得他就是一个能够把“道法自然”四个字完全用在生活之中的一个人。
但是和英比起来，还有更高深的人，那就是芮小丹，如果说英可以意识到道的规则，而芮小丹则是可以在无意识之下用道去生活的人，她无需规划，因为本身就已经通达道的智慧了。
英能够用道法自然的智慧去规划生活，但是他本身却并不能完全按“道”的智慧活着，而真正能够自性本来，不昧因果的人，则是芮小丹。
二、《菜根谭》之中说过这样一句话：
游鱼不知海，飞鸟不知空，凡民不知道。是以善体道者，身若鱼鸟，心若海空，庶乎近焉。
游在大海中的鱼并不知道大海的存在，空中飞翔的小鸟并不知道天空的存在，百姓也不知道天道和义理的存在。所以真正能理解天道义理的人，身体就像鱼和鸟一样，而心在大海与天空，或许这更接近于天理。
对于鸟来说，它身处天空中，但在鸟的世界里却没有“天空”这个概念；鱼在水中游，但是鱼的世界中却没有“大海”这个概念存在，一切都是无意识的感知状态。
《庄子》之中有这样一个故事：
有一天，孔子带着弟子出去游玩，在一个二十多丈高的瀑布前，水流能喷四十多丈远，鱼鳖都无法上游，但是一个男子却可以在其中游泳。
孔子以为这个男子遭到困苦想自杀，就派弟子顺着水流方向去救，但是那个男子忽然潜入水中好几百步远才浮出水面，披着头发唱着歌上了岸。
孔子问他：“我以为你是鬼，仔细观察才知道你是人，你用什么方法游泳的？”
这个人说：“我没有什么方法，也没有什么道术，我开始于习惯，长大后就变成习性，成年之后都是顺其自然，我随着漩涡一同入水，又随着漩涡浮出，顺从水性，从不肆意妄动，这就是我之所以在里面游泳的原因。”
孔子又疑惑地请教道：“那什么是开始于习惯，长大变成习性，后来顺其自然呢？”
男子回答说：“我生在山地就安于山地生活，这就是开始于习惯；在水边长大，就安于水上生活，长久养成习性。不知道为什么这样去做，而这样去做，这就是顺其自然。”
庄子用这个故事就是告诉我们“得意而忘言，得道而不论道”的道理，不要执着于事理表象，而是抛开道的表象规则而用道去生活，这本身就是道的境界。
一个能够察觉事物表现哲理，并且用标准去衡量人生的人，并不是真正的智者，若能在无意识的情况下，本身就活在道的境界之中，这才是智慧。
如“上善若水”的道理，“上善若水”这句话的真谛，并不仅仅是通俗理解的能以柔克刚，而是因为水的姿态本身就符合了道的最佳境界。
水本身就是无主观意识，完全顺其自然的状态，它没有自己的形状，放入杯中就是杯子的形状，放入碗中就是碗的形状，把它泼到地上，它就融化于土地之中，把它倒入大海之内，它就是大海中的一份子，它的存在不是刻意为了某种目的而存在，而是依照规律而作为。
所以说“上善若水”，不受主观意识主导而纠结道的表象与规则，顺其自然生活，就是最好的状态。
作者|国学书舍
品读国学智慧，感受古人文化，体悟不一样的世界，看见不一样的人生。