楚辞里含花的句子大全(楚辞里含花的句子)

读懂诗经楚辞 从认识一朵花开始

“蒹葭苍苍，白露为霜”的“蒹葭”指什么？“隰有苌楚，猗傩其实”的“苌楚”竟然是奇异果？在《莺飞草长、杂树生花：唐诗植物图鉴》《美人如诗、草木如织：诗经植物图鉴》《草木零落，美人迟暮：楚辞植物图鉴》三本植物图鉴中，植物学家潘富俊以独特视角诠释古典文学中的植物世界。

古典诗歌中的草木，印证人与自然永恒的缠绵，寻求人与自然的和谐共存。潘富俊使用现代植物学知识，鉴别草木物种，也鉴赏古典诗词之美。

文/图 广州日报全媒体记者 吴波

以花草之名解读古典文学

想要真正读懂中国古典文学作品，先从认识植物开始。《诗经植物图鉴》精选了诗经138种植物，分成了12大类；《楚辞植物图鉴》中把101种植物细分成了九大类；《唐诗植物图鉴》则选取了唐诗中的77种植物。书中，花草树木与诗词，自然科学与古典文学，因为作者、植物学家潘富俊而又一次相聚，读者通过全彩的图片和清晰的解说，去了解植物的外形，去熟悉植物的习性，去读懂植物的个性，才有可能接收到千年之前诗人们寄予其中的情感。

对于《诗经》，我们知道它是中国最早的诗歌总集，却忽略了它也是诗人们赠予植物的一场盛大命名式。诗人们通过给植物命名，借以寄托情感，咏叹生活；对于《楚辞》，我们知道屈原以香木、香草比喻忠贞、贤良，以恶木、恶草数落奸佞小人，却无法将诗歌中的植物完全与现实生活中的一一对应，潘富俊帮助我们寻找起来；唐诗，我们知道它产量之丰富，境界技术之纯熟，而在那些传唱千古的诗句中，诗人们用花草树木传达着自己幽微曲折的心事。

“或许有人说三千年前的野花乱草是死知识，但千年时空在演化史上也不过一瞬，它们不止跃然文学舞台，更泼辣地存活在今天的山边水涯。不过，当读者发现《小雅·采薇》中的‘薇’不是蔷薇而是野豌豆花，《召南·采苹》中的‘苹’不是苹果而是田字草，《谷风·采菲》的‘菲’竟是大白萝卜时，还是有必要先做些心理建设，别抱怨现实磨损了诗意。”

书摘1

《诗经》时代

常采食的野菜有哪些

野菜采集原是初民最早的经济活动，《诗经》时代农业虽然发达，但农业生产的对象还是以谷类为主，《小雅·楚茨》之“自昔何为，我艺黍稷”，和《小雅·甫田》之“黍稷稻粱，农夫之庆”可以为证。日常食蔬、药材主要仍采集自野生植物，甚至在谷类粮食不足时，采集野菜以充饥肠。

根据《诗经》内容，当时采集的种类很多，至少有30种以上。其中常采食的野菜的有：荇（莕菜）、蒌（蒌蒿）、薇（野豌豆）、蕨、苦（苦菜）、荠（荠菜）、葵（冬葵）、藜、莪（播娘蒿）、芹（水芹）等。其中苦菜很早就成为常蔬，不仅寻常百姓食用，还是王公富室的菜肴；而冬葵是白菜出现以前的“百菜之主”，是千百年来中国百姓喜爱的佳肴。

野菜的食用法有生食、煮食，或腌渍成腌菜。如果是生食，洗净后蘸各种调味酱，配谷类进食。不过，当时食用野菜多半用煮，例如《小雅·瓠叶》：“幡幡瓠叶，采之烹之。”煮的是瓠叶。煮野菜一般用盐和梅调味，如《尚书》“若作和羹，尔惟盐梅”所言。《诗经》提到辛辣芳香的调味品有椒（花椒）、蓼（水蓼）等。另外，将野菜腌渍而成的菜蔬叫腌菜，古时称“菹”。《小雅·信南山》：“疆场有瓜，是剥是菹。”《周礼》中提到“七菹”，分别为韭菹、菁菹、茆菹、葵菹、芹菹、箈菹、笋菹，可见当时腌菜盛行。

书摘2

《楚辞》为何

极少咏颂粮食作物

楚国所在地主要是长江流域，土壤肥沃、物产丰饶，这种客观因素也反映在《楚辞》秾艳的文采中，由于食物不虞匮乏，《楚辞》中也鲜少出现咏颂经济植物或粮食植物的篇章。各篇章中出现次数最多者大多为香草、香木这类隐喻性的植物，经济植物反而零星散布在某些篇章的文句中。

《楚辞》中，提及植物种类较多的篇章有《离骚》《九歌》《九章》《七谏》《九叹》及《九思》等篇，各篇出现二十一至三十二种植物。而在《楚辞》的百种植物中，出现次数最多者为芷（白芷）及兰（泽兰）。白芷自古即为重要药材，全株具香味，全书共有九篇十五章二十六句提到白芷；泽兰为有名的香草，可供作香料及辟邪，《楚辞》共有八篇十五章二十六句提到泽兰。其他出现次数较多的植物尚有蕙（九层塔）、江离（芎藭）、桂树、花椒、肉桂、荷花、杜若（高良姜）、荪（菖蒲）、杜蘅、薜荔、辛夷（木笔）、棘（酸枣）、木兰等，由此可以见出其中多数为香草或香木。

不同于《楚辞》，《诗经》所处的黄河流域和黄土高原，则因“土厚水深”，粮食生产不易，民风多尚实际，对影响民生甚巨、庶民赖以生存的粮食作物及经济植物多所着墨。所以《诗经》各篇章中大量出现黍、麦、小米、稻等粮食作物，以及桑、枣、葛藤、瓜类、大豆、等经济植物。

文图并茂介绍植物，以上为扶桑介绍，详尽生动。

吴广平教授谈《楚辞》：楚辞的风格像一位贵妇

《十几岁·高中生阅读与写作》杂志“经典引读”栏目，聚焦整本书阅读，引领高中生阅读经典。杂志每期邀请高校教授、专家学者等，对谈经典名著，发现阅读之美。

在中国文学史上，往往“风”“骚”并称，并以“风”来指代《诗经》，以“骚”来指代楚辞。2021年12月刊，杂志邀请楚辞研究专家吴广平，带领大家一起走进“惊采绝艳”的楚辞世界。

吴广平，湖南科技大学人文学院教授，中国屈原学会常务理事兼副秘书长。主要从事神话、楚辞、汉赋的研究，著有《楚辞全解》《屈原赋通释》《宋玉研究》等。

吴广平的办公室里挂着书法家周平的一幅字：“沐我骚风”。他说自己研读楚辞数十载，深受楚辞的影响。

谈及楚辞，他随辞句中的悲喜而悲喜；谈及屈原，他随屈原的忧欢而忧欢。经由一本《楚辞》，他跨越两千多年，走进了楚辞的世界、屈原的世界。

人们常说楚辞的世界是浪漫的，但屈原的浪漫不是浪漫主义概念下的浪漫，是神游四方、思接千古，是崇尚自然、探索宇宙，是草木有灵、初心不改！

屈原其人：拥有新潮前卫、艺术化的生活方式

《十几岁》：您长期研究楚辞，研究屈原其人与其作品，在您的心中，屈原的形象是什么样的？

吴广平：屈原虽然生活在先秦，但他的生活方式非常现代。

“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”他爱穿奇装异服，用碧绿的荷叶作为上装，用粉红的荷花作为下裳，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。这完全是原生态的，是花仙子的装扮。屈原还佩剑、佩香囊，以大大的夜明珠作为耳环，头上还系着长长的飘带，“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐”。他的鞋子上还系有铃铛，走起路来叮当作响。再看他的饮食，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。他早晨饮用木兰树上滴下的露水，傍晚品尝秋菊掉下的花朵。

当然这是诗歌，是虚构，但这样的虚构也表明了他的向往、他的理念。他的生活方式是非常新潮前卫、艺术化的。

《十几岁》：也就是说屈原本身就非常喜欢花花草草，而他创造的“香草美人”意象对中国文化影响深远。

吴广平：屈原是自然之子，亲近自然，热爱自然，歌颂自然。他种花、披花、戴花、赏花、颂花，这里的花包括香花香草。

屈原诗歌中的香花香草都有象征意义。“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，表面是说我早上到山岗上去拔取木兰，傍晚去水洲上采摘宿莽。但你想想，木兰是什么，一般的花草树木，皮剥掉就会死，但木兰不会，剥掉皮后它还能顽强生存。在这里，屈原以木兰自况自勉，就是说，即使你剥了我的皮，我还要跟你们作殊死的斗争。宿莽有两个特点，一般的花草树木到了寒冷的冬季，叶子都会枯萎凋零，但宿莽像松竹梅一样，是耐寒的，冬天依然长得郁郁葱葱；另外，一般的花拔掉花心就会死，但宿莽拔掉一颗花心又会长出一颗花心。在这里，屈原以宿莾自况自勉，就是说，不管社会环境多么恶劣，他也不会屈服。

香花香草也是一种美德的象征，采摘香花香草、披挂香花香草，以此来象征自己道德高尚，这是孔子所开创的“比德”传统，即将外在的自然美来象征人内在的道德美。此外，屈原还用香花香草来比贤才，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈”。（我已栽种春兰九畹地，我又种植秋蕙百亩田。分垄种植了留夷揭车，又把杜蘅、芳芷套种中间。我希望芳草枝叶茂盛，等待成熟的季节收获。）这里面的兰草、蕙草、留夷、揭车、杜蘅、芳芷就是象征各类贤才。

《十几岁》：屈原笔下不仅多香花香草，还多美人。

吴广平：我们首先要注意到，虽然《离骚》的抒情主人公是以屈原自己为原型，但是他时而是男的时而是女的。

“恐美人之迟暮。”这里的美人就是象征自己，以美女年老色衰还没嫁人，象征自己老了还没有受到重用。“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路？初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”（你说黄昏时来娶我，为何中途改变了方向？当初你已经与我约定，后来反悔又改变主张。我已经不怕你疏远离别，可悲你灵修反复无常。）灵修是楚国妻子对丈夫的昵称。这里屈原以“弃妇”比“弃臣”，以弃妇的遭遇来写自己作为弃臣的遭遇。这就浪漫了！如果要裸地来写政治，还是诗吗？“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。这里表面上是写众多女子嫉妒我的美貌，造谣诽谤我妖艳好淫，事实上是屈原用美女自比，用众多丑女象征众多奸臣，用象征。屈原要说的意思是：众多奸臣嫉妒我当了高官，造谣诽谤我贪污。这是用男女作风方面的问题象征政治方面的问题。

《离骚》后半部分有“求女”的情节，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。求什么？求美女。在这里，抒情主人公摇身一变成了男的，“求女”情节就是用美男寻找、追求美女象征贤臣寻找、追求明君。“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”“天涯何处无芳草”一语即出自此处，这里的芳草指明君。《九章》中的《思美人》，也是思念明君。

《十几岁》：为什么屈原会对“香草美人”这么钟情呢？

吴广平：楚地多花草，植被茂盛，与花草的亲近也是环境使然。同时，与儒家崇拜男性不同，南方的道家文化讲究“抱朴守雌”，崇拜女性，另外还崇拜赤子（婴儿）、水。道家认为女性、婴儿、水都是很柔的，柔能克刚。屈原作为南方的诗人，也是崇拜女性的。

屈原其辞：深受《诗经》及楚地原始歌谣影响

《十几岁》：屈原的楚辞创作在《诗经》之后，《诗经》作为一部四言诗的诗歌总集，对屈原的创作产生了什么样的影响？

吴广平：在屈原以前已产生了原始歌谣和《诗经》两种诗歌样式。我认为屈原下了苦功夫学习《诗经》。屈原学习《诗经》，一共写了三首四言诗：《天问》《大招》《橘颂》。

《天问》是一首问句体四言诗，屈原一口气提了一百七十多个问题，把设问、反问、追问、盘问等各种问问题的方式都用到了。他问天、问地、问人、问神话、问传说、问历史，所问的内容无所不包。这是一首非常奇特的诗。而且，《天问》篇幅很长。《大招》和《橘颂》也都是四言诗，《大招》偶句末尾都运用了语气词“只”，《橘颂》偶句末尾都运用了语气词“兮”。从题材上来说，《橘颂》是中国第一首咏物诗，被称为“咏物诗之祖”。

也就是说，屈原在学习继承《诗经》的基础上有创新。他的《离骚》《九歌》《远游》等诗歌改变了《诗经》单一的四言句式，改为参差错落的杂言诗句，句子有长有短。《诗经》的风格像一位乡村姑娘，朴素自然。楚辞的风格像一位贵族少妇，弘博丽雅。刘勰对楚辞的评价是“惊采绝艳”，很准确。

《十几岁》：楚地歌谣又是怎样影响屈原创作的呢？

吴广平：最典型的就是语气词“兮”的运用。“兮”在楚地歌谣中早有运用，像《越人歌》：“今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知！”《沧浪歌》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这两首楚地歌谣都运用了语气词“兮”。

屈原诗歌运用语气词“兮”有三种模式：一是《离骚》模式，“兮”字用在奇数句末尾，如：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”二是《橘颂》模式，“兮”字用在偶数句的末尾，如：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”三是《九歌》模式，“兮”字用在每一句的中间，如：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”按照排列组合，应该还有一种模式，即每句末尾都运用“兮”，但屈原没有，因为那种方式好死板、好乏味、好沉闷。屈原的语感是很好的，好的模式他都保留了，不好的模式他都扬弃了。

《十几岁》：楚辞“书楚语”，屈原的语言是不是也有明显的楚地特色，跟中原的语言习惯不同？

吴广平：楚国有很多少数民族，屈原诗歌的语言可能受到南方少数民族语言的影响。“摄提贞于孟陬兮”中的“摄提”是“摄提格”的简称，表示寅年。“摄提格”这三个字如果根据汉语去解释是解释不清楚的。还有“阊阖”“侘傺”等双音节词，都是楚语，很可能是对少数民族语言的记音。

楚辞很多语句的语法跟中原的语法完全不同。宾语的定语可以放在句首，“纷吾既有此内美兮”，“纷”是宾语“内美”的定语，却放在句首。状语可以前置，“謇吾法夫前修兮”，“謇”是忠诚的意思，是谓语“法”的状语，也放到了句首。数量词作定语可以后置，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，“九畹”和“百亩”分别是宾语“兰”和“蕙”的定语，通过结构助词“之”字都后置了。几个形容词或动词并列来做谓语的时候，可以把一部分谓语放到句子的前面，如“忳郁邑余侘傺兮”，“忳”“郁”“邑”是三个单音节词，“侘傺”是一个双音节词，四个词都是悲伤、痛苦的意思，它的正确语序应该是“余忳郁邑侘傺兮”。屈原诗歌这些特殊的语法现象，可能也是受南方少数民族语言的影响。

屈原辞的艺术境界：展现了一个“神话—巫术”图腾世界

《十几岁》：屈原的作品有很强的跳跃性，不受时空的限制。如何理解这种艺术境界？

吴广平：屈原实际上受了“神话—巫术”的影响。李泽厚在《美的历程》中认为，楚辞展现了一个“神话—巫术”图腾世界。《离骚》中屈原能突破时空的限制，向舜帝陈辞，能找上古神女宓妃、简狄、有虞之二姚谈爱，都毫无障碍。

在屈原的时代，没有浪漫主义，为什么他能够写出这样的情节，能沟通古今，能视通万里？因为当时的巫术就是这样的，神话也是这样的。屈原受了巫文化的影响，但屈原不是巫师，若相信鬼神的话，他不会写《天问》。

屈原是有批判精神的。屈原在创作时，进入了一种“迷狂”的境界。“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。”这是一个瑰丽、浪漫的境界，也是一个神奇的境界。

《十几岁》：如果以“走读屈原”为主题开展一次游学，您是否可以给我们设计一条路线？

吴广平：那肯定还是要从屈原的故乡湖北省秭归县乐平里开始，那里有屈原的故里，还有屈子祠、屈子庙等。下一站就到楚国的郢都，也就是现在的荆州江陵县，可以凭吊纪南城、郢都遗址。屈原第一次被流放到汉北，也就是汉水以北，主要就是在今天的湖北襄阳，这里没有保留屈原的痕迹，但可以去看看。屈原第二次流放到了长江以南，主要就是在湖南地区，可以先到溆浦看看，那里有屈原庙等古建筑群，还有屈原广场。岳阳汨罗可以作为最后一站，这里与屈原有关的文化景点比较多，有屈子祠、屈子文化公园等。

《十几岁》：对青少年读者来说，如果想要对楚辞有更多的了解，还可以读读哪些书？

吴广平：岳麓书社出的《楚辞》（古典名著普及文库），是由我导读、注译的，不妨拿来读一读。值得注意的是，我们今天主要谈的是屈原及其作品，但楚辞这种诗歌体裁，有很多的作家参与创作。作为一部诗歌总集，《楚辞》收录了宋玉、淮南小山等人的作品。另外作家张炜写了一本《〈楚辞〉笔记》，很好读，文笔好得不得了，也有独到的见解。最后推荐《楚辞讲演录》，作者周建忠教授是楚辞研究专家。

文 /《十几岁》杂志记者 刘秋香 黄珺

《楚辞》（古典名著普及文库）

导读/注释：吴广平

出版社：岳麓书社

附杂志版面：

《楚辞》中的兰花

《诗经》中讲到正牌兰花的仅有《郑风-溱洧》一篇而已，但是《楚辞》则不然。屈原先生应该是对兰花十分钟爱，在其浪漫华美的诸多诗篇中不厌其烦地几十次提到兰花，并一再强调其高洁与幽香。这个当然是用的一种暗喻的手法，兰蕙指君子、恶木喻小人，借景抒情、托物言志。

那么话不絮烦，咱们就挑九句来欣赏一下吧：

秋兰：https://commonsmedia/wiki/File:Cymbidium_ensifolium_%27%E7%BF%A0%E7%8E%89%27.jpg

《离骚》：

1、“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。” ~（我）披着江离（蘼芜、芎藭-qiong qiong）和白芷，又系佩以秋兰。古人佩兰，表示其爱慕兰花的高洁，并希望自己能够向兰花看齐：）

2、“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。” ~我种了九畹（wan，田三十亩）之兰（一般指泽兰），又栽了百亩之蕙（蕙兰，一茎九花）。现在湖北宜昌大市的“屈原故里”近旁，就有一条小溪名叫“九畹溪”，这个溪名便是来自这句诗文。那么极有可能，屈原先生就是在这条九畹溪边种植了许多兰、蕙。所以，大家倘若来到了宜昌，不可以不去看看九畹溪哦：）

3、“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。” ~俺骑着马儿慢慢悠悠走到兰皋（水边多泽兰的高地），然后又奔驰到椒丘（花椒盛开的山丘）而玩赏、休息。

4、“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。” ~泽兰、白芷变得不再芳香了，东方鸢尾和蕙兰也变成了白茅。这句话当然是在暗指楚国的社会风气在变坏。

5、“余以兰为何恃兮，羌无实而容长。” ~我本以为兰（应该是暗指公子子兰）可以依靠，却未想到他并不实在、只是空有一副好容貌。

6、“览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离。” ~看椒、兰都变成了这个样子，又何况揭车（一种香草）与江离？这里连续两句，屈原都对椒、兰毫不客气，这里应该是在影射当时楚国的权势人物子椒、子兰，而并非指真正的椒、兰。

春兰：https://zhpedia/wiki/File:Cymbidium_goeringii_%27Setsuzan%27.jpg

《九歌》：

7、“蕙肴蒸兮兰藉（jiè），奠桂酒兮椒浆。” ~用蕙草包裹蒸好的佳肴，下面垫着兰叶，连同桂椒泡成的美酒一起，献祭给威严的神灵。

8、“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。” ~（祭者）用兰汤、芳花沐浴之后，穿上华美的彩衣，有若鲜花绽放。

9、“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。” ~沅水生有白芷、醴水生有兰（沅水、醴水是湖南省内的两条河），而我思念兰芷之质的公子却不敢告白。由于这句诗文，后世便又有了一个成语叫“醴兰沅芷”，用来形容高贵的君子。

好了，读完这九句之后，我们应该可以感受到屈原先生对于兰蕙椒桂等芳草芳树的欣赏有加，以及对于恶草恶树、不良风气的愤恨与申斥。

楚辞里有许多神奇的鸟兽草木之名，要读懂楚辞、深入领略其中的微妙，这些鸟兽草木先要辨析清楚哦。

春兰：https://zhpedia/wiki/File:Cymbidium_goeringii_2.jpg