关于生存智慧的句子有哪些(关于生存智慧的句子)
与齐格蒙特.鲍曼对谈，一份写给当代人的生存智慧
一切都在流动。
齐格蒙特.鲍曼（英，1925-2017）以“流动的现代性”来描述我们的时代，“原来的做事方式全部失效，新的方式却还没有被发明出来。这就是我们今天的处境。”
一场精彩智趣的对话在作者彼得.哈夫纳（瑞士）与鲍曼之间展开，这是智者生前的对谈，一场思想交锋。
鲍曼是世界最伟大的社会学家之一。他将自己所研究的社会学任务描述为：将熟悉的事物变得陌生，将陌生的事物变得熟悉：
他从不回避我们这个时代的重大问题，总是努力质疑公认的智慧和常识，让熟悉的东西变得陌生。
这也是这本书，书名的来历。
事实上，只有拥有宏大史诗般世界观的人才能完成这个任务。作者在序言中对鲍曼的盛赞里也深含敬佩：
“他拥有整个人类视野，看到的是完整的人；他超越了自己具体的学科，进入了哲学、心理学、人类学、历史学、艺术和文学等领域……他用宽画笔在大画布上作画，提出主张，把新的主题引入讨论并引发争论。”
读到这儿，读者除了口吐“哇塞”之外，想要“领略”鲍曼这位思想家洞见的心也将呼之欲出。
这本小书收录了作者在鲍曼英国利兹家中的四次访谈，话题宽泛，且聚焦当下：爱与亲密关系、身份、社会、权力、道德、幸福、宗教、政治……
同时，对于“二战”“经济危机”“数字时代”“新穷人”……这些发生或存在于1933-2016年期间的重要历史事件或现象也是直抒胸臆，言语幽默且辛辣：
转瞬即逝的爱：“我们学会了以这样的方式看待世界和人。当我们遇见更有魅力的人时，会发生什么？就像对待芭比娃娃一样：一旦新品上市，我们会把旧的换成新的。”
中产阶级也会被梦魇所困：一觉醒来发现自己的工作没了。一个人的位置可能随时会毫无预警的消失。
他拒绝假设自己的人生：“反思像‘我会有什么不同的做法’那样的问题毫无意义。‘要是特洛伊木马能下崽，那养马就很便宜了。’”
对于当下消费主义文化盛行与个人自由的矛盾，鲍曼也阐发了真知灼见。
对于卡夫卡、弗洛伊德、莱姆、昆德拉等各个领域的巨擘给予自己思想上的启发，鲍曼也坦诚相告。
鲍曼一生著作等身，也颠沛流离。他生于波兰贫苦的犹太家庭，后因“二战”逃亡到苏联，参军荣升为上校，又在“反犹太清洗中”回到波兰任教，十多年后又被逐出波兰，辗转到英国高校教书。
他说，自己不驱动思想，而是让思想自己思考。而他这一生不断地在“确定”与“不确定”之间“穿梭”着过活，早已让思想之泉永不枯竭。
这种思考和立场的表达，一直持续到鲍曼90岁。他热忱、兴致勃勃地为当下生活在“不确定性”“不安全感”中的我们，提供新的认知，和新的思考方式。
鲍曼热爱着这个世界，在向作者告别时，他希望作者也能活到他的岁数，“因为每个年代虽有苦难，但也有它的美丽。”
在他看来，乌托邦不是某幅未来空中城堡的蓝图，而是改良我们此时此地生活境况的动力。
鲍曼也从未停止相信一个更好的社会的可能性，“即使知道明天会毁灭，我还是会种我的苹果树。”
做悲观的乐观主义者，将沉郁化为光明，保持敏锐洒脱，怀揣希望，是鲍曼传递给我们的智慧。
与齐格蒙特.鲍曼对谈，一份写给当代人的生存智慧
一切都在流动。
齐格蒙特.鲍曼（英，1925-2017）以“流动的现代性”来描述我们的时代，“原来的做事方式全部失效，新的方式却还没有被发明出来。这就是我们今天的处境。”
一场精彩智趣的对话在作者彼得.哈夫纳（瑞士）与鲍曼之间展开，这是智者生前的对谈，一场思想交锋。
鲍曼是世界最伟大的社会学家之一。他将自己所研究的社会学任务描述为：将熟悉的事物变得陌生，将陌生的事物变得熟悉：
他从不回避我们这个时代的重大问题，总是努力质疑公认的智慧和常识，让熟悉的东西变得陌生。
这也是这本书，书名的来历。
事实上，只有拥有宏大史诗般世界观的人才能完成这个任务。作者在序言中对鲍曼的盛赞里也深含敬佩：
“他拥有整个人类视野，看到的是完整的人；他超越了自己具体的学科，进入了哲学、心理学、人类学、历史学、艺术和文学等领域……他用宽画笔在大画布上作画，提出主张，把新的主题引入讨论并引发争论。”
读到这儿，读者除了口吐“哇塞”之外，想要“领略”鲍曼这位思想家洞见的心也将呼之欲出。
这本小书收录了作者在鲍曼英国利兹家中的四次访谈，话题宽泛，且聚焦当下：爱与亲密关系、身份、社会、权力、道德、幸福、宗教、政治……
同时，对于“二战”“经济危机”“数字时代”“新穷人”……这些发生或存在于1933-2016年期间的重要历史事件或现象也是直抒胸臆，言语幽默且辛辣：
转瞬即逝的爱：“我们学会了以这样的方式看待世界和人。当我们遇见更有魅力的人时，会发生什么？就像对待芭比娃娃一样：一旦新品上市，我们会把旧的换成新的。”
中产阶级也会被梦魇所困：一觉醒来发现自己的工作没了。一个人的位置可能随时会毫无预警的消失。
他拒绝假设自己的人生：“反思像‘我会有什么不同的做法’那样的问题毫无意义。‘要是特洛伊木马能下崽，那养马就很便宜了。’”
对于当下消费主义文化盛行与个人自由的矛盾，鲍曼也阐发了真知灼见。
对于卡夫卡、弗洛伊德、莱姆、昆德拉等各个领域的巨擘给予自己思想上的启发，鲍曼也坦诚相告。
鲍曼一生著作等身，也颠沛流离。他生于波兰贫苦的犹太家庭，后因“二战”逃亡到苏联，参军荣升为上校，又在“反犹太清洗中”回到波兰任教，十多年后又被逐出波兰，辗转到英国高校教书。
他说，自己不驱动思想，而是让思想自己思考。而他这一生不断地在“确定”与“不确定”之间“穿梭”着过活，早已让思想之泉永不枯竭。
这种思考和立场的表达，一直持续到鲍曼90岁。他热忱、兴致勃勃地为当下生活在“不确定性”“不安全感”中的我们，提供新的认知，和新的思考方式。
鲍曼热爱着这个世界，在向作者告别时，他希望作者也能活到他的岁数，“因为每个年代虽有苦难，但也有它的美丽。”
在他看来，乌托邦不是某幅未来空中城堡的蓝图，而是改良我们此时此地生活境况的动力。
鲍曼也从未停止相信一个更好的社会的可能性，“即使知道明天会毁灭，我还是会种我的苹果树。”
做悲观的乐观主义者，将沉郁化为光明，保持敏锐洒脱，怀揣希望，是鲍曼传递给我们的智慧。
不困在于早虑 不穷在于早豫
中央纪委国家监委网站 郝思斯
“不困在于早虑，不穷在于早豫”，出自西汉刘向《说苑·谈丛》，意思是说要想不陷入困境，就须提前谋划，要想不至于绝境，就须事先预防，体现了居安思危的忧患意识和事预则立的经验智慧。
五千年文明赋予了中华民族独特而超凡的生存智慧，忧患意识是其中的重要元素。翻开中华传统典籍，《诗经》中“靡不有初，鲜克有终”“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”等句，反复提醒人们心存戒惧、谨慎从事。《周易》中亦有：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”君子整天刚健奋勉，振作不已，到了夜晚仍心怀忧惧，如同危险就在身边，不敢懈怠，从而得以免遭灾祸。这种忧患意识，为后世之哲人所继承和发扬。孔子言“人无远虑，必有近忧”，老子言“为之于未有，治之于未乱”，孟子更是发出“生于忧患，死于安乐”的深切告诫，都是提醒人们要时刻心存敬畏、见微知著、防患未然。
忧患意识从何而来？这种意识很大程度源于远古时期人们对自然的认知。农耕文明中，人们生活很大程度取决于自然，可谓“靠天收成”。因此，忧患意识、居安思危很早就已广泛融入百姓日常生活，节约简朴、省吃俭用是传统农民的生活常态，丰年要想到荒年的日子该如何过，提前做好准备工作，才不致挨饿受冻、忍受疾苦。很多我们耳熟能详的成语和民间谚语，像曲突徙薪、未雨绸缪、“晴带雨伞，饱带饥粮”等，都蕴含劳动人民朴素的忧患意识，成为人们日用而不觉的思维习惯和行为方式。中国古代的“积谷防饥”思想就是这一意识的直接反映，《礼记》载：“国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食，以三十年之通。虽有凶旱水溢，民无菜色。”从汉代以后，各个朝代都相继建立了常平仓、惠民仓、丰储仓、义仓等制度，以备灾荒。
深刻的忧患意识，不仅基于对自然社会的深刻洞察，更是源自对人民疾苦的深切同情、对国家民族的深沉挚爱，内含一种自觉的压力和动力，孕育着清醒、警觉、奋进和坚韧，体现的是历史使命感和社会责任感。西汉初期，贾谊心系国运，给汉文帝上书《治安策》。当时西汉日趋稳定，经济有所恢复发展。然而，贾谊却根据自己的观察和分析，在上书中指出当时的问题，并提出了解决问题的方法。此外，“备豫不虞，为国常道”“于安思危，于治忧乱”“图之于未萌，虑之于未有”等古语，都是将忧患意识与治国理政相联系，提醒执政者应居安思危。
欲知大道，史可为鉴。中国既继承中华优秀传统文化，又掌握马克思主义科学理论，在实践中锻造出极强的战略眼光和深远的忧患意识。
革命战争年代，卢沟桥事变第二天，就发出“平津危急！华北危急！中华民族危急！只有全民族实行抗战，才是我们的出路！”的时代强音，凝聚起救亡图存的磅礴力量。党的七大上，郑重提醒全党“准备吃亏”、“准备困难”，强调“要在最坏的可能性上建立我们的政策”。新中国成立前夕，大家对以《义勇军进行曲》暂代国歌表示赞成，但有人建议对歌词“中华民族到了最危险的时候”做适当修改，、周恩来等党和国家领导人一致认为，还是留下这句话，继续保持警惕好。新中国成立后，在建设、改革的历史时期，我们党所处的历史环境和肩负的中心任务发生了巨大变化，但始终保持忧患意识和奋发有为的精神状态，不断经受新的考验，坚定不移把中国特色社会主义事业推向前进。
党的以来，以同志为核心的清醒认识到国内外环境发生新的重大变化，面临的风险挑战明显增多，把增强忧患意识、做到居安思危作为治国理政必须坚持的重大原则，统筹发展和安全，把防范化解重大风险摆在更加突出位置，掌握了应对风险挑战的战略主动，推动党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革。
开启全面建设社会主义现代化国家新征程，越是接近实现民族复兴的目标，遇到的压力阻力就越大。中国和中华民族既常怀远虑、居安思危，又自信自强、敢于斗争。越是错综复杂，越是凝神静气，越是艰难险阻，越是从容坚定，既对所坚持的道路、理论、制度、文化充满自信，又对问题、风险高度警觉；既看到成绩和机遇，更看到短板和不足；既有防范风险的先手，也有应对和化解风险挑战的高招；既打好防范和抵御风险的有准备之战，也打好化险为夷、转危为机的战略主动战——未来很远，我们的眼光更远。
大自然的智慧与人类的成长，四季给了人无穷智慧
高
大自然，这个充满神秘与奇妙的领域，为万物生长提供了无尽的资源和环境。春、夏、秋三个季节都各有特点，为地球上的生命展现出大自然的无私与伟大。而冬天，虽然看似寂静无生，但却蕴含着大自然的智慧，告诫我们万物的生长和活动都需要节度。
春天是大自然的唤醒者。随着春风的吹拂，大地开始苏醒，万物复苏。生命在春天的鼓动下，开始新的一轮生长和繁衍。植物从休眠中醒来，破土而出，展示出勃勃生机。动物们也开始觅食和繁衍，构成了一幅生动的生命画卷。
夏天则是大自然的繁荣期。太阳的热情照射，使万物生长加速，大地充满活力。在夏日的阳光下，万物生长茁壮，大地呈现出丰盈的景象。人类在这个时期依赖大自然，从植物中获取食物，从动物身上取得衣物和药材。
秋天是大自然的收获季。经过春夏两季的生长和积累，植物们开始结果，动物们也开始储备食物，为即将到来的冬天做准备。这个季节是人类收获的季节，人们收获庄稼，猎取动物，享受大自然的馈赠。
冬天则是大自然的休养生息期。在冬天，大自然似乎陷入了沉寂。然而，这并不意味着生命的停止。相反，这是一种静默的力量，一种为来年春天做准备的智慧。在这个时期，万物都伏藏起来，减少活动，保存体力，等待春天的到来。
以上四个季节，是大自然的四个孩子，他们各具特点，各尽其职。他们形成了一个完整的生命周期，展示了自然界的规律和智慧。
人类作为大自然的一部分，应当以大自然为师，学习并遵循这些规律。我们应当在春天播种，夏天成长，秋天收获，冬天静默。我们应当明白，万物的生长和活动都需要节度，过度的开采和破坏只会破坏大自然的平衡。
只有当我们真正理解并尊重大自然的规律，才能真正掌握智慧，实现与大自然的和谐共存。我们应当用这种智慧来改善我们的生活，提高我们的生活质量，而不是破坏我们的环境。
大自然是一个充满智慧和魔力的世界。通过观察和研究大自然，我们可以学到很多关于生命和生存的智慧。我们应当珍视和尊重这些智慧，用它们来指导我们的生活和决策。只有这样，我们才能真正实现与大自然的和谐共存，创造一个更美好的未来。
大自然，这个充满神秘与生命力的世界，以其四季的交替和生命的节奏，揭示了宇宙的节度和生命的和谐。春天，万物复苏，大地回春，生命在沉寂的冬季后重新燃起；夏天，阳光普照，生命活跃，大自然充满活力；秋天，收获的季节，生命在繁盛之后走向成熟；冬天，万籁俱寂，生命在寒冷中伏藏，为来年的春天积蓄力量。
大自然的四季，象征着生命的起伏与宇宙的节度。它告诉我们，凡事都有节度，过度的行为总会带来不良的后果。人类需要以大自然为师，学习并掌握这种智慧。
作为人类领导者，我们更需要理解并应用这种智慧。在领导和管理社会时，我们需要积极推动社会的繁荣和发展，如同春天的生机勃勃和夏天的热烈活跃。同时，我们也需要控制自身的欲望，避免过度追求权力和物质享受，如同秋天的收获和冬天的伏藏。
大自然通过四季的交替告诉我们，过度的行为总是会带来不良的后果。领导者如果过度追求个人欲望，忽视社会责任和公平正义，就可能引发社会的动荡和不安，最终自食恶果。
因此，真正的领导者应该以大自然为师，既要有建功立业的雄心壮志，也要有控制欲望的智慧和节度。只有这样，我们才能真正掌握智慧，成为对社会有贡献的人，同时也能够避免因为过度追求个人欲望而带来的灾祸。
总之，大自然通过四季的交替和生命的节奏，向我们揭示了生命的智慧和宇宙的节度。作为领导者，我们更需要以大自然为师，掌握这种智慧，以实现建功立业的目标，同时避免因过度追求欲望而带来的灾祸。
中国非遗大师高先生