论语中关于君子的句子及翻译(论语中仁的句子加翻译)

论语解读50、论语中的“仁”

12•1颜渊问仁。子曰:"克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?"颜渊曰:"请问其目。"子曰:"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰:"回虽不敏，请事斯语矣。"

译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说:"克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?"颜渊说:"请问实行仁的条目。"孔子说:"不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。"颜渊说:"我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。"

"克己复礼为仁"，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

12•2仲弓问仁。子曰:"出门如见大宾，使民如承大祭(1);己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家无怨(2)。"仲弓曰:"雍虽不敏，请事斯语矣。"

译文：仲弓问怎样做才是仁。孔子说:"出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，(都要认真严肃。)自己不愿意要的，不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上没人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也没人怨恨(自己)。"仲弓说:"我虽然笨，也要照您的话去做。"

这里是孔子对他的学生仲弓论说"仁"的一段话。他谈到了"仁"的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，"己所不欲，勿施于人"。只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。"己所不欲，勿施于人"，这句话成为后世遵奉的信条。

12•3司马牛(1)问仁。子曰:"仁者，其言也讱(2)。"曰:"其言也讱，斯(3)谓之仁已乎?"子曰:"为之难，言之得无讱乎?"

译文：司马牛问怎样做才是仁。孔子说:"仁人说话是慎重的。"司马牛说:"说话慎重，这就叫做仁了吗?"孔子说:"做起来很困难，说起来能不慎重吗?"

"其言也讱"是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。"仁者"，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。所以，这里的"讱"是为"仁"服务的，为了"仁"，就必须"讱"。

仁是孔子思想的核心内容之一。在《论语》中，孔子讲到的“仁”的概念有三个含义，一是仁政，二是仁德，三是仁心。仁政指执政者的施政理念，重点强调对民众的心态；仁德指士人的道德品质修养，仁心是前两者形成的本源。当然，这三个概念不是竭然分开的，而是融通的——要施行仁政，当然要求施政者个人具有高尚的道德品质，那就是仁德；而要修成仁德，必先有仁心。孔子认为，一个士人的远大理想就是执政，施行仁政，为了达到这个目标，就要努力学习，加强自身修养，具备仁德的品质，而前提是个人必须有一颗爱人之心。

在阐述仁政的概念时，孔子还讲到仁和道的关系，仁和礼、乐的关系。

在讲到仁德的概念时，孔子重点讲了仁和智的关系，他认为，智是一个仁者实现愿望的必不可少的伴随和补充，近乎今天我们所讲的德和才的关系。为什么孔子总是把仁和智联系起来讲？因为他所追求的仁是有使命的，不是一个自然人的品质问题。

仁政、仁德归结为仁心，仁是人的美好的内心世界。

孔子的仁政思想、仁德思想应该是有普世意义的：无论什么阶级、什么政党，凡执政者，都要爱护民众，施行仁政；无论是政治家还是文人学士，都应加强个人的道德品质修养，成为品德高尚的人。

孔子讲仁的态度是极其严肃的，用他的仁的理念对照考察别人时也是极其严格认真的，因此，他很少认为哪个人够得上仁的标准。

但是，孔子又认为仁不是高深理论，不是高不可攀，仁就在每个人的内心深处，在人的实践行为中。他十分强调实践，他不主张离开社会行为的苦行修炼。

《论语》中仁的理解

对自己，要努力付出，“仁者先难而后获”。

仁者是经过努力和付出才能有所获，投机取巧并不是仁的行为。

要克己复礼，人要克制自己的私欲，自觉守礼。

要做到“恭”、“敬”、“忠”。

孔子在回答学生樊迟问题时，

他说仁者要“居处恭，执事敬，与人忠。”

这里的恭、敬、忠与现代汉语中的语义并不完全一致，恭是做事认真，敬是小心谨慎地做事，忠是尽心竭力，这里还是在强调对自身的约束和提高。