佛家教育人(佛教教育人的句子图片大全集)

闲时不烧香，急时抱佛脚——教育孩子平时认真学习，做有才之人

古时候，云南南部有一个小国家,从国王到各级官员以及平民百姓,都推崇佛教,国内出家当和尚的人特别多。有的人犯了罪当杀,为避免一死,便临时跑进寺庙,双手抱住佛像的脚,表示愿意出家为僧、痛改前非,国王因此赦免了他。后来,信佛的人越来越多,这个故事渐渐演变成了一句俗语,“闲时不烧香,急时抱佛脚”,用以形容一些人平时没有准备,临时慌忙应付的行为。

想要胸有成竹地做一件事情,就要事先准备好,打好各方面的基础,正所谓“有备无患”。俗话说“艺高人胆大”，为什么“胆大”呢,因为有这个“艺”在,有了金刚钻，就敢揽瓷器活，但是如果没有金刚钻而硬要揽瓷器活的话,恐怕就难免出丑了。

古时候,齐国的国君齐宣王爱好音乐,尤其喜欢听吹竽,手下有300个善于吹竽的乐师。齐宣王喜欢热闹,爱摆排场,总想在人前显示做国君的威严,所以每次听吹竽的时候，总是叫这300个人在一起合奏给他听。有个南郭先生听说了齐宣王的这个癖好，觉得有机可乘，是个赚钱的好机会,就跑到齐宣王那里去,吹嘘自己说:“大王啊,我是个有名的乐师,听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会随着节拍摆动，我愿把我的绝技献给大王。”齐宣王听得高兴,不加考查,很爽快地收下了他把他也编进那支300人的吹竽队中。

这以后,南郭先生就随那300人一块儿合奏给齐宣王听,和大家一样享受着优厚的待遇，心里得意极了。

其实南郭先生根本就不会吹竽,他不过是滥竽充数而已。每逢演奏的时候，南郭先生就捧着竽混在队伍中,人家摇晃身体他也摇晃身体,人家摆头他也摆头，脸上装出一副动情忘我的样子,看上去和别人一样吹奏得挺投入,还真瞧不出什么破绽来。南郭先生就这样靠着蒙骗混过了一天又一天,不劳而获,白拿薪水。

但是好景不长,过了几年,爱听竽合奏的齐宣王死了,他的儿子齐湣王继承了王位。齐湣王也爱听吹竽,可是他和齐宣王不一样,认为300 人一块儿吹实在太吵,不如独奏来得悠扬逍遥。于是齐湣王发布了一道命令，要这300个人好好练习,作好准备,他将让这300人轮流地吹竽给他欣赏。乐师们接到命令后积极练习,都想一展身手,这个时候,那个滥竽充数的南郭先生急得像热锅上的蚂蚁惶惶不可终日。他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走

了。

像南郭先生这种人，平时不作准备,到了紧要时候,就现出原形来了,这种人不学无术靠蒙骗混饭吃的人,骗得了一时,骗不了一世。假的真不了,任凭伪装技术再高,也难以逃过实践的检验,最终还是会被揭穿。想要取得真正的成功，就要脚踏实地地安心学习,一天一天地积累知识与经验,练出来一身过硬的本领，才能走南闯北无所畏惧。

“闲时不烧香,急时抱佛脚”的现象在孩子身上也时有发生。尤其是在考试前夕,很多学生平时不用功,把时间都消耗在网络电视和游戏上,等到面临真正考验的时候,才慌里慌张地挑灯夜读,一下子熬到半夜，第二天精神也不好,更会影发挥,结果考试还是考不好。因此想真正考出好成绩一的办法也是最好的办法,就是平时认真学习,未雨绸缪,方能防患于未然。

那么,对于家长来说,怎样才能让孩子平时加紧学习而不松懈呢?第一,给孩子提供安心学习的环境。古语有云“玩物丧志”,如果孩子的兴趣过多,涉猎广泛,就难以专注于某一件事情。因此,不要让孩子沉迷于太多的物。比如孩子在学习的时候脑子里想玩游戏,又想打篮球，还想看电影,这样的状态哪里能够学得进去呢?因此,家长应尽量控制孩子在娱乐方面的时间,尽量不要让他过于沉迷。另外孩子学习的时候,要尽量减少打扰他的因素,给孩子提供一个安静的学习环境,让孩子能够聚精会神。有些家长在孩子学习的时候自己开着很大的音量看电视,或是哈哈大笑,这都很容易让孩子分心,也是家长应该谨记的。

第二,培养孩子的学习兴趣。兴趣是最好的老师,如果没有兴趣,那么逼着孩子学习就让他感觉如坐针毡、坐卧不宁,既浪费了时间,又没有什么学习效率，家长要让孩子学会主动学习,发现学习中的乐趣。比如家长在平时可以给孩子讲解书中一些有趣的知识,让孩子开阔眼界,激发起他的好奇心,引导他自己去书中探索，慢慢地,孩子就会对学习产生浓厚的兴趣。

第三，劳逸结合。如果家长每天都要逼着孩子学习,可能会有两种情况发生。一种是把孩子培养成书呆子;一种就是让孩子产生厌学的心理。孩子不是机器、不可能一天24小时一刻不停地去做一件事情，家长要注意让孩子劳逸结合，适当地轻松一下,玩一会儿游戏,这样既能放松大脑,为孩子减压,又能锻炼孩子的灵活性和思维能力，让孩子学习的时候认认真真地学，玩耍的时候痛痛快快地玩,不过要注意的是家长要合理掌握孩子学习与玩耍的时间。

读后感:无论是学习还是工作,都要注意平时多努力,积累知识,到了关键的时候,才不至于手足无措,才能应付自如。在处理人际关系方面,也应注意平时广交朋友，急他人所需,帮他人所急。只有这样,才能在自己有困难的时候,不会感到孤立无援,才会有更多的人向你伸出友谊之手。

佛说：有一种心境，叫顺其自然

最善变的是人心，最复杂的还是人心。

有的人，心如蛇蝎，恶毒无比；有的人，铁石心肠，再暖的春风都挤不进；有的人，心怀善良，助人为乐......

一个人，心情好的时候，蓝天白云草地，处处皆美景；心情不好的时候，到处都是灰暗，看花花不开，看水水太脏。

佛说：有一种心境，叫顺其自然。境由心生，什么样的心，成就什么样的人生。

每个人都有理想，曾经小的时候，希望当科学家、教育家、思想家、航天员；走出校门，工作的时候，希望自己在某一个行业有硕果累累。

一个人，顺风而行，更容易。理想就是这样，顺势而为，才能事半功倍。

一个人，总要学会转弯，别一根筋。要知道，只要方向没错，有时候“迂回前进”更容易抵达终点。

强扭的瓜不甜，强留的爱不真。是你的，迟早会来，不是你的，求不来。别去挽留一个要走的人，即便你留住了人，也留不住心。一个身体的空壳留在身边，冷冰冰，不如不要。

遇见是缘分，离开也是缘分。爱情就是要随缘，缘分来了，好好珍惜，缘分散了，互不打扰。珍惜过，付出过，问心无愧。

真爱的人，一定会白头偕老，不管不顾也要在一起。那些半路离开的，口口声声说“依旧爱着”，那也不是真爱，只是“不甘心”。

人生一辈子，别添堵，别想太多了。要随心，有什么想法，要适可而止，别充满了欲望。

天天装着欲望过日子，太累了。钱多钱少，够用就好；地位高低，服务群众；房子不大，温馨最好；车子不贵，平安是福。

凡事都要随心，把愿望放低一点，就感觉舒心了。每个人“比上不足，比下有余”，别好高骛远。

境由心生，知足才有常乐。你改变不了世界，你就改变自己。

境由心生，有容乃大。包容了别人，也就是放过了自己，一念放下，什么都自然。

一个人，得意时，别忘形；失意时，别烦恼。别人过得好，要鼓掌，自己过得好，要帮助人。赠人玫瑰，手有余香，你的善良，人不回报你，天也会回报你。

人生路上，怎一个“累”字了得，别让烦恼的“尘埃”蒙蔽了心眼；别让欲望的“石头”填满了心房。

其实，人人都可以幸福，不幸福的是“心情”。

有一种心境，叫顺其自然。就是用“顺其自然”的心态，过“随遇而安”的生活，享“知足常乐”的幸福。

人生苦短，一切随心，累了休息，困了睡觉，饿了吃饭，渴了喝水。

往后余生，成功失败，处之泰然；不以物喜，不以己悲。

作者：布衣粗食。

关注我的文字，走进你的心灵。

文中配图来源网络。

佛教也有教育目标，佛教是什么，它和你想的不一样

今天的社会，各种物质早已经琳琅满目，大家的物质生活是十分的丰富。虽然物质提高了，但是精神却是越发的空虚，人和人之前也慢慢变得疏远，有了距离。因此很多人就想在宗教里面，让自己脆弱的心灵得到安慰和寄托。有许多人是想学佛的。但是对于佛教的理解并不正确，就会导致达不到合适的效果，还会被误导。

释迦牟尼佛还活在世上的时候做了很多事情，和中国的孔子做的事情很类似。有所差别的就是孔子确实想获得官职，来借此发扬他的学说。释迦摩尼佛确是一位王子，他却愿意抛弃财富和王位，去做教育的工作。可见古人对教育是多么的重视，教育是百年大计，对国家和社会起着很大的作用。《禮記》中就有讲过：建国君民，教学为先。想要建立，管理好国家，是要把教育工作摆在第一位的。孔子一生做的就是教育工作，现在的孔子已经是举世闻名的教育家了。释迦摩尼佛同样也是一位伟大的教育家，佛法是教学，并不是宗教，这是十分显而易见的。

我们一起来看一下佛教中的称呼，我们把佛叫做本师，本师的意思就是根本的老师，创始的老师，我们通常把出家人叫做和尚，这是印度话，翻译过来就是亲教师，亲自教导我的老师。这位老师亲自指导我，我才能叫他和尚，和尚是不论出家在家的。谁亲自教我们，我们就叫他和尚。

和尚是一个通用的称呼，不论男女老少，不论出家在家，和法师的称呼一样。只要是亲自教导我们，就可以称为亲教师。但是我们听到有人叫比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，这种称呼是只有出家人才能叫的。

佛教内容广泛，儒家的内容已经是非常丰富了，从胎教，直到慎终追远，已经把一世的教育做得非常圆满了。佛法的教育却比他还要广泛一点，佛法里面认为，人是有过去和未来的。过去无始，未来无终。时间无际，空间无边。宇宙之大，超乎我们的想象，佛法的教学内容遍布虚空法界。佛法的教育目标就是让我们了解整个宇宙，不但了解现在，即使对于过去和未来也要有一个明确的了解。

这些事情看上去是有些天方夜谭，对于过去未来，我们有什么办法能了解呢，佛法却说可以，这是什么原因？因为这个能力是我们本来就有的，不是在外面获得。关于生物的起源，佛说全是自性变现，佛教的教育目标就是让我们达到明心见性。

如果能够到达明心见性的地步，对于一切事物自然可以清晰明了，明心见性就是佛法修学的目标。各宗各派都是如此，虽然叫法不同，但是目标是一致的。宗门里面叫做明心见性，教下里讲大开圆解，密宗里说三密相应，净土说理一心不乱，虽然各地有不同说法和名词，归纳起来，就是一件事情，这就是佛法教学的中心。

佛陀是如何教育他的弟子的？这些方法不服不行

佛陀的教育对象包括九法界的无数众生，《璎珞本业经》中称佛陀为“大用无方法王”，意思就是说佛陀是“教育效果宏伟而没有固定教学方式的大导师”。因此，本文中所言的教育方法只是对佛陀教育技巧的总的分类概括而已，而不能面面俱到。

01

因 材 施 教

佛陀是一位慈悲仁智的导师，他对于每一个弟子的根器、天资、性情、兴趣、受好及理解接受知识道理的能力……都是非常的清楚。因此，他能够针对不同的弟子施以不同类型的教育。

比如，对于智慧较高的人，佛陀就对他讲直入真心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧较低的人，佛陀就教他循序渐进，按部就班地去修学；对于热衷于名闻利养的人，佛陀就对他讲万法皆空的道理；而对于那些认为人生没有意义，消极悲观的人，佛陀就告诉他人身难得、生命宝贵，人可以藉此身而获得幸福和快乐。如《华严经》云：

于诸众生随其所应而为说法。所谓知其所作，知其因缘，知其心行，知其欲乐。贪欲多者，为说不净；嗔恚多者，为说大慈；愚痴多者，教勤观察；三毒等者，为说成就胜智法门；乐生死者，为说三苦；若著处所，说处所寂；心懈怠者，说大精进......

就是因为佛陀善于因材施教，所以不论什么样根器的人，无论什么样秉性的人，都能契入佛法。佛陀最有名的十大弟子之中，性情与成就各不一样。舍利弗是智慧第一，目健连神通第一，富楼那说教第一，须菩提解空第一，迦旃延议论第一，迦叶头陀第一，阿那律天眼第一，阿难多闻第一，罗侯罗密行第一。

其实，佛陀因材施教的教法，不仅让当世的常随弟子受益匪浅，就是后世的佛弟子也深受其恩惠。细想来，中国佛教的禅、净、台、贤、律、密各宗，哪种修法不是佛陀因材施教的反映呢？

02

观 机 逗 教

《杂阿含经》云：

有四法成就名曰大医王者，所应王之具王之分。何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病己，当来更不发动……如来应等正觉，为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。

这里是说佛陀像大医王一样善于发现众生之病，并善于因病与药，观机逗教，调御疗治众生之病患。

佛陀确实是这样。他的一代教法本来只有一乘，但为了众生需要化一乘为人、天、声闻、缘觉、菩萨五等。对于那些禀赋和习性适合于人乘的就教以五戒和为人的道理；对于适合天乘的就教以十善和升天的道理；对于适合听道自度的就教以解脱证果的四圣谛之理；而对于无佛之时自修的则教以十二因缘的生灭法则；对于那些既能自利又能利他的上乘根机者，则教以四摄六度的大乘菩萨行法。

天台宗对佛陀一生教法所划的“五时教”的分别，其实也是佛陀观机逗教的体现。如：

（佛陀）于初成道时，见一切众生皆有如来智慧德相，遂说《大方广佛华严经》；因二乘在座，不见不闻，乃但就四谛十二因缘等，说《阿含经》，以自利有馀，利他不足；复为弹偏斥小，说《方等》诸经；又以我执虽破，法执仍在，则为说诸品般若，淘汰有情；最后乃以小乘根熟，可授大法，因而开权显实，说《法华》、《涅槃》经。

另外，佛陀在弘法度众的过程之中，针对不同职业的人，还能因其职业而进行调教。如：

佛陀为长者说法，就举出“长者十德”；为儿童说法，提出“四不可轻”；说朋友法，则说友有四品；说夫妻法，则譬喻夫妻如“共命鸟”。又佛陀向商人说法，则说经营之道；对农夫则说耕种之道；对政治家，则说治国之道；对于愚笨的周利槃陀迦，则教以“扫除尘垢”；对于琴师出身的二百亿耳，则譬喻修行如弹琴；对于失去爱子的妇人，则以“吉祥草”善巧渡化她。

由此而看，佛号称“大医王”和“调御丈夫”真是名符其实啊。

03

权 巧 方 便

佛陀是具足了一切神通和智慧通达了的圣人。《佛地论》云：

于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情，如睡觉醒，如莲花，故名佛也”。所以佛陀具足善巧度化的无量方便。

1、譬喻

美妙的譬喻可以使听学者心旷神怡，恰当的譬喻可以将深涩的佛法生动体现。所以，佛陀最善使用譬喻的方式教育弟子。

譬喻的方法几乎可以见诸佛所说的每一部经。如在《观佛三昧经》中，佛用六个譬喻明念佛三昧之优点；在《如来藏经》中，佛陀以五个比喻来说明一切众生有佛性；在《般若经》中，佛以十喻明万法缘起无自性；《法华经》中的法华六喻更是广为人知；甚至有如《百喻经》者，整部经都是由譬喻组成。还有许多，这里不再列举。仅从诸经中摘取几句譬喻的句子以为例证。如：

譬如百草药木皆依于地而得生长，如是种种善法，皆依不放逸为本。

治水者疏导水，矢师矫正箭，木工调整木，善行者制御自身。

少壮时不修净行，又不获得财物，如老了的白鹭，在无鱼的池沼死灭。

人若作了罪恶，以善覆灭，如月出云翳，照耀这世间。

如人锻炼，去滓成器，器即精好，学道之人，去心垢染，行即清净矣。

2、批评与鼓励

佛陀在讲法的过程中，每当弟子们领会了佛陀的意旨，或者提出了适时、恰当的问题，他都会给予和蔼的鼓励和赞叹。比如在《法华经中》，迦叶等佛的大弟子们闻佛说一乘微妙之法，心生欢喜，就以“穷子喻”来向佛陀表达自己的感受。佛陀听后：

告摩诃迦叶及诸大弟子，善哉！善哉！迦叶善说如来真实功德！诚如所言……

这就是一种非常好的赞赏与鼓励。还有，在《大乘本生心地观经》中，智光比丘请佛讲说出家菩萨云何修无垢之业，“尔时，世尊赞叹智光比丘等，善哉！善哉！是真佛子，能为未来一切众生问于如来如是大事！”相反，若弟子们犯了错误，佛陀也会毫不客气地加以批评和规劝，并且往往因此而制订了戒律。比如，比丘耶舍在佛还未曾制戒之时犯不净行，引起世人对比丘的讥讽。佛陀闻知，诃责耶舍：

耶舍，汝常不闻我无数方便诃责淫欲？欲为迷醉，欲如大火，烧人善根，欲为大患。我常种种方便，称叹离欲、断欲、度欲，汝今云何作是不善！耶舍，此非法、非律、非如佛教，不以是长养善法。

并且因此开始了第一条戒律的制订。

3、以身示教与不教之教

古代圣贤最伟大的地方就是言行一致，以身作则，以伟大的人格潜移默化地影响别人，佛陀就是这样。如《金刚经》开头云：

一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞己，还至本处，饮食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

众所周知，《金刚经》讲的是甚深微妙的般若之理。佛陀贵为人天至尊，而又是要讲这样一部重要的经文。可是佛陀在食至之时，却也如普通比丘一样，“著衣持钵”、“入城乞食”，用食之后，“收衣钵、洗足、敷坐”。他不但不给自己丝毫特殊照顾与特权享受，而且还在日常生活中的每一个环节都一丝不苟地起着表率的作用。

4、启发与思考

佛陀也非常善于使用启发的方式诱导弟子们去进行思考。

在《中阿含·木积喻经》中：佛陀了为不令比丘“学沙门失沙门道”，当他“忽见一处有大木积，洞燃俱炽”，就告诸比丘“汝等见彼有大木积洞燃俱炽耶？”接着他又问：“于汝意云何？谓大木积洞燃俱炽，若抱、若坐、若卧；谓刹利女、梵志、居士、工师女，年在盛时，沐浴香薰，若明净衣、华幔、璎珞严饰其身，若抱、若坐、若卧，何者为乐？”

诸比丘这时依实回答说前者是“甚苦”，后者是“甚乐”。于是佛陀就开示他们说：“汝欲成就无上梵行者，宁抱积洞燃俱炽，若坐、若卧，彼虽因此受苦或死，然不以是身坏，命终趣至恶处，生地狱中。”这样令诸比丘明白了贪欲造成的轮回之苦胜过大所烧的痛苦，唯有离欲才能得真安乐。

然后，佛陀用同样的办法讲出了贪恋衣服、饮食、卧具等等诸色声香味触的外尘的害处，诱导比丘们知道趋利避害。

来源 | 中国佛学院

作者 | 体恒

原标题 | 孔子与佛陀教育思想的比较

图片来源 | 十愿百科

摄影 | 妙传、十愿、李保华

厉害了！两千年前佛陀的教育思想居然这么先进，如今仍受益无穷

两千多年前，佛陀觉悟后，为令一切众生脱离苦恼，于余生四十五年间，足迹踏遍恒河两岸，讲经三百余会。既建立了人人平等，法味同尝，财味共享的僧团，又度化无数世俗弟子，从而开创了以教育为本的佛教。

佛陀的教育思想，非常的博大，所以探讨佛陀的教育思想是件比较困难的事。这里将佛陀的教育思想分为态度、方法、内容、目的四部分，今天为大家分享第一部分。

教育的功能与限度

佛陀在成等正觉，证得实相之后的第一句话是：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”这句话的意思是说一切众生本来都具有可成就佛道的佛性，而之所以不能觉悟，是因为执着于贪欲妄想等烦恼而不愿舍弃。佛陀类似的言论还有：

我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。

善男子，诸佛法尔。若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏，常住不变，但彼众生烦恼覆故。

此中所言“如来智、如来眼、如来身”与“如来之藏”实际也就是众生之佛性。

佛陀认为既然一切众生皆有佛性，只是因为烦恼障蔽而不能显现。那么拂去众生心性上的尘垢，显发众生自性的光明；令一切众生远离污秽垢浊，令一切众生皆得安祥自在。这就是佛陀的教育功能。

不过，虽然说一切众生皆具佛性，也都有成佛的可能。但是由于环境及自身条件限制等原因，“佛是以人身而实现正觉解脱的圣者”，那么，“究竟成佛，不是天神，也不在天上，惟有在人间”。天神尚且不能，其它道的众生当然就更不容易了。故经云：

比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得之达，所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。

又：

世尊告曰：可用人间之食用饭如来，所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。

所以说：“人是福田，能生一切诸善果故。……如是一切圣贤道果，皆依于人而能修证。”这就是说，学佛，成佛还是要在人间，以人身为主。那么，佛所教化的主要对象也就是人了。

佛陀对教之态度

有教无类

佛陀教诫弟子，要具有“无缘大慈，同体大悲”的精神。就是说人不但要对跟自己有关的人慈受，而且还要对与我不相往的宇宙之间的一切众生慈爱，把它们看作与自己休戚与共的一个整体。

这与儒家所主张的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“不独亲其亲，子其子”具有着同样的性质。可谓是“心包太虚，量周沙界”。正是基于这一精神，生于贵族的佛却主张“众生平等”，反对特权和种姓制度。

根据佛教，种姓或肤色不能阻止一个人成为佛陀的信奉者，或出家成为由圣修者组成的高尚僧团中的一员。渔夫，拾荒者，与武士和婆罗门一道，自由地被加入僧团，并给予相同的地位。

理发匠优婆离先于其他僧人，被指定为持戒第一的大弟子；深受国王和贵族尊敬的阿罗汉输泥陀，他原是一个胆小如鼠的拾荒者；富有哲学思想的莎提原是一个渔民的儿子；阿帕般利加入僧团后，证得阿罗汉果；罗玖摩罗曾是一位女佣，当她要自杀时，佛陀渡化了她；普玛也是一个女佣，佛陀没有接受她主人给孤独富翁的邀请，而优先前往她里渡过安居期；输婆是一铁匠的女儿；闍跋是一猎鹿者的女儿。这样的事例在佛经中举不胜举。这充分显示了佛教的大门向大家敞开着，没有任何分别。

这就是佛陀的有教无类，这是真正的有教无类。所以经云：

舍一切善根一阐提，复以如来神力故，或时善根生。所以者何，谓如来不舍一切众生故。

所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若无想，若有想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅槃而灭度之。

诲人不倦

《长阿含经》云：

师长应以五事敬事弟子。云何为五？一者顺法调御，二者诲其未闻，三者随其所问，令善解义，四者示其善友，五者尽以所知，诲受不吝。

佛陀就是以这种精神来给弟子们讲教，对弟子进行谆谆教导的。

佛陀坚信一切众生皆可以成佛，即使是性情鄙恶，邪见深重，刚强而难以调伏的众生，也不能被抛却舍弃；他教化众生不知疲倦和劳苦，甚至不惜身体性命。比如《华严经》云：

不以众生，其性弊恶，邪见嗔浊，难可调伏，便即舍弃……不以众生数起过患，难可忍受而于彼所生疲厌心。

又云：

我应如日，普照一切，不求恩报。众生有恶，悉能容受，终不以此而舍誓愿……普令众生皆得安乐。

又云：

教化众生永不厌倦，随其心之所乐而为现身说法。

《僧伽吒经》卷三亦云：

如来为诸众生，令得安稳，不惜身命，拔诸系缚，令得解脱。

同样的话语与描述经典之中还有很多，但这样的事例更多。在《毗婆沙论》卷七十九之中就有这样一则事例：

有四个国王来向佛陀请教佛法，佛先用摩竭陀的俗语为他们把四谛之理讲了一遍，只有两位国王领会；佛又用南印度之边国的毗陀罗语来讲了一遍，仍然有一位没能领会；于是佛又用弥离车语讲了一遍，他们这才全部明白。由此之一斑便可知佛陀教化之耐心与细心。

佛陀不但自己诲人不倦，就是弟子们，他也告诉他们不要吝惜知识道法，不管遇上什么人请教都应该给予热心解答。否则，还是一种违反戒律的行为呢！

佛陀对学之态度

博学精进

根据《大智度论》卷一及其它一些经典记载：佛陀在还没有出家之前，就已经非常努力地广泛地学习各种知识技艺。他很小之时就精通了四吠陀、五明及武术等，结果连教他的老师都自称不如他了。

佛陀在出家求道之后，更是精进异常，先后跟多位老师参学。为了觉悟诸法的实相，在林中苦行，日食一麻一麦，并且一住就是六年，瘦得皮骨连立。正是由于这股勇猛精进的精神，佛陀最终才排除了各种艰难险阻而成就无上大道。佛以自身的行动告诉世人，世上没有不经过努力就能得到的好处；佛以亲身的实践告诉我们，只要坚持不懈地追求，就终会有成功的时候。所以，经典之中有大量的有关佛陀告诉弟子们要努力上进，要珍惜身命光阴的言论。比如《长阿含经》卷十一《善生经》云：

昼则好睡眠，夜觉多悕望，独昏无善友，不能修家务。朝夕不肯作，寒暑复懈惰，所为事不究，亦复毁成功。若不计寒暑，朝夕勤修务，至终无忧患。

《法句经》云：

若人虽然生长百岁，不如生长一日，坚毅励行努力。若人虽然生长百岁，不见最高的真理，不如生长一日，得见最高的真理。

《华严经•普贤菩萨行愿品》第三十三云

求善知识，身心勿生疲倦；见善知识，勿惮劳苦；亲善知识，勿退转；供养善知识，勿有间断。

《大集经》云：

若能精进，系念不散，则休息烦恼，不久得成无上菩提。

《遗教经》云：

当勤精进，譬如小水常流若行者之心，数数懈怠，譬如钻火，未熟而息，虽欲得火，火难可得。

因此，我们应当时常警醒，如《法句经•无常品》所言：

如河驶流，往而不返；生命如是，逝者不还。是日已过，命亦遂减，如少水鱼，斯有何乐！

其实，佛陀勤学苦修的事迹不惟今世有，就是过往之世亦有许多。如《涅槃经》中讲述有佛陀前世在雪山修行时，为了求得半句诗偈，而舍身得正法的事迹。《心地观经》中有他和弥勒菩萨同在弗沙佛处学道，因为他比较用功，而得以比弥勒早成佛道的事迹。

近善知识

《法句经》云：

贤人、智者、博学者、忍辱者、持戒者、圣人，依附这样的善慧者，如月顺从星道。

《华严经》中佛云：

菩萨，近善知识，承事不倦，常乐闻法，心无厌足，随听随得，如理思惟。

这都是告诉我们，在修学的过程中，要向一切善知识 广参博学，要认真听闻思惟。

佛陀是非常注重善知识的亲近与学习的。因为人的心性是无记的，如果经常接近的是恶法，那么时久天长，人一定会有许多坏的染习。相反，如果接近的都是清净良善之法，那么人也就少去造作恶业了。比如《增-阿含经》云：

莫亲恶知识，亦莫愚从事；当近善知识，人中最胜者。人本无有恶，习近恶知识，后必种恶报，永在暗中行。

又《佛本行集经》云：

犹如在于鱼铺上，以手执取一把茅，其人即同鱼臭，亲近恶知识亦如是。若人手执沈水香，及以藿香麝香等，须臾执持香自染，亲附善友亦复然。

不过，也不是所有人都不能接近恶人。偿若真的谁都不去接近恶人，那么怎么渡化他们呢？所以佛认为，那些定力深厚通达佛法妙旨的菩萨是可以接近恶人的。他们不但不会近墨而黑，反而会因此而增进道业，自利利他。如《优婆塞戒经》卷一云：

一切恶友，诸烦恼业，即是菩提道庄严伴。何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼为怨敌；菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴，恶友及业亦复如是。

《维摩诘经•佛国品》云：

譬如不下巨诲，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

来源 | 中国佛学院

作者 | 体恒

原标题 | 孔子与佛陀教育思想的比较图片来源 | 十愿百科

摄影 | 妙传、慧海