论语中关于君子的句子(论语中)
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《论语》中“色”应理解为“形色”
作者：李伟阳（中国实学研究会客座研究员）
“色”是《论语》的一个重要论题，出现次数达21次。从《学而》篇的“贤贤易色”，到《子罕》和《卫灵公》篇重复出现的“好德如好色”，再到《季氏》篇的“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色”，历代不少注家将其中的“色”字理解为“女色”“美色”。这种误读对孔子的君子成人之道的理解与实践造成了障碍。
把“色”字理解为“女色”“美色”，表面看似乎并无大碍。但细加研究，实际是“失之毫厘，差之千里”。“色”在先秦的基本语义是颜色、神情。《说文·色部》载：“色，颜气也。”段玉裁注：“颜者，两眉之间也。心达于气，气达于眉间，是之谓色。”“色”字在传世经典和简帛佚籍中多有出现，泛指脸色、神情，强调人的神气的身体面容呈现，《论语》中的21个“色”字总体如此。如“色难”（《论语·为政》），“有盛馔，必变色而作”（《论语·乡党》），“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”（《论语·先进》），“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”（《论语·宪问》），“未见颜色而言，谓之瞽”“听思聪，色思温，貌思恭”（《论语·季氏》）等。作为例外的“东里子产润色之”实质也是颜色的延伸义。由此可以探讨“贤贤易色”“好德如好色”“戒之在色”的语义及孔子认知逻辑。
《论语·学而》曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”按照一般理解，子夏似乎不当把“不贪恋美色”置于君子德行的首位。但是，“重德慧，轻容貌”作为后世常见的理解，已积淀为隐秘的民族文化心理。注家多高举夫妇关系是“人伦之始”的旗帜，将“色”解释为“女色”“美色”，把文意疏解为“重德轻色”或“改易好色之心”，如清人宋翔凤《朴学斋札记》：“贤贤易色，明夫妇之伦也。”按此说法，首先是表达的一致性无法成立。依照下文“父母”“君”“朋友”的行文风格，“色”指向妻子，当点明“妻子”。其次思想上，子夏将对待妻子的改易好色态度置于侍奉父母、君主之前，于理实难理解。因此，对“贤贤”与“易色”的理解，需要从通行注解的并列关系变为统属关系。第一个“贤”是动词，意思是尊敬；后一个“贤”是名词，指贤人；“易色”是改变脸色神情，尊重贤人，内生尊重之心而外显尊敬神情。“亲亲贤贤”是周代礼治的核心。“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”（《礼记·中庸》）“亲亲之杀，尊贤之等”就是“亲亲贤贤”。依照礼治语境，子夏将“贤贤易色”放在首位，表达的正是“尊贤为大”。
其实经典中“色”字的这种用法甚为常见。如简帛《五行》多次提及“色然”，“闻君子道而不色然，而不知其天之道也，谓之不圣”，“见贤人而不色然，不知其所以为之，故谓之不智”。“色然”是变色之貌，是见君子贤人的内心所动而形之于外的形色面容，即《大学》的“诚于中、形于外”。
再来看《论语》中的“好德如好色”。不少注家认为孔子表达的意思是“我从未见过喜好美德就像喜好美色一样的人”，将其中的“色”字理解为“女色”“美色”。但是，“好德”与“喜好美色”之间并不能建立起直接的关联。“好德如好色”，并非孔子的偶发议论，而是关涉孔子思想体系理解的一个核心命题，直接影响对孔子的君子成人之道的认知与实践。郭店竹简《语丛一》对“色”进行过内容性界定，“容（色），目也”，“目”之所视，皆与“色”有关，是形色实存之“色”。因此，“好色”的意涵是多向的，容色、女色、神情等都包含在内，强调的是人自发的本能反应，是对外部刺激的当下形色呈现。“好德”是孔子思想的核心之一，是君子“正名”、人之成“人”的本质规定。只有通过持续的学习与实践，“好德”才能修养成为君子自发自觉的近乎本能的内在追求，达到“从心所欲不逾矩”的境界。即经由后天的学习教化，“好德”当同“好色”一样，成为君子的本能反应和自发自觉，一如人遇“迅雷风烈”而自然“色”变，也即现在语境的“习惯成自然、自然如天成”，如此方能“好德”成“人”。“好德如好色”的认知逻辑，实源于日常的生命体验。只有在人的内在意愿能够近似本能地自然形发为外在的形色之“色”的意义上，“好德”与“好色”之间才能建立起直接的联系。《大戴礼记》载：“喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然而静。诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚絜必有难污之色，诚静必有可信之色。”“色”作为形发于外的形状，其根源均指向“性”“心”之类的人之内在。这一点在孔子之后得到了更多的讨论。《成之闻之》指出，“形于中，发于色”。帛书《五行》的“玉色”之说亦将“色”视为“德”的外在呈现。孟子认为“形色，天性也；惟圣人然后可以践形”，“君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背”，认为内在的德性会形发为外在的形色，同样与《五行》等篇的“形色观”一脉相承。“以情应物，即情显性”，实可用来概括早期儒家的形色主张。人喜好“女色”，显然无法做到无时不“喜”、无处不“好”。而“好德”于人是如影随形，即“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。拿喜好“女色”作比君子“好德”实不恰当，也无逻辑。
分析至此，对“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色”的疏解，也容易恢复正解。“少之时，血气未定”是孔子对青少年情气特征的总结。年少之人“血气未定”，情绪控制能力差，“戒之在色”注解为“戒除对女色的贪恋”实非正解。这里孔子是强调年少之时要特别警惕情绪不受控制，这会导致犯下无法挽回的错误。人至壮年，有了事业和地位，则容易相互攀比。所以“及其壮也，血气方刚，戒之在斗”是孔子对壮年之人情气特征的总结。“戒之在斗”，并不是通常理解的斗殴斗狠，孔子强调的是人至壮年，血气方刚，容易争强好胜，要警惕相互攀比。盲目攀比，就容易行不知耻。孔子为数不多地公开表扬子路，就是强调“不攀比”这一点。“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”（《论语·子罕》）人至年老，“血气既衰”，自觉时日无多，就容易想多抓住一点什么，所以要警惕贪求、“戒之在得”。《淮南子·诠言训》曰：“凡人之性，少则猖狂，壮则，老则好利。”今之学者多认为本于孔子三戒之说，在相当程度上能够与本文观点相互印证。
总之，《论语》中的“色”字正解，需要回到形色之“色”的基本语义来加以把握，如此方能领会孔子的君子成人之道，方能理解《论语》的真精神。
《光明日报》（2023年10月21日11版）
来源： 光明网-《光明日报》
《论语》中的仁德观
“仁”在《论语》中出现频次很高，据杨伯峻先生在《论语译注》中统计，“仁”共出现了109次。“仁”是孔子及儒家的核心思想。孔子说：“仁者，人也。”孔子希望通过人的提高和完善，来实现天下有道的目标。
仁者爱人
什么是仁？按《说文解字》，仁，亲也，从人，从二。从字形上或许可以读出两个意思：一是说仁是在人当中存在的，动物中不存在仁，所谓“丛林法则”“弱肉强食”是也；二是说仁在两人以上中才会体现，是处理人与人之间关系的重要准则。说明仁的本质在于人类社会中人们之间相亲相爱。
在《论语》中，孔子对仁没有明确的定义，对象不同、时间不同，说法也不尽相同，即使针对同一个人，不同的场合说法也不一样。孔子在《论语·颜渊》中回答学生樊迟问仁时最为简洁，他说：“爱人。”
人与人之间亲疏是有区别的，亲谁爱谁呢？在《论语·学而》中，孔子弟子有若提出“孝弟为仁之本”。
孝，指善事父母；弟，同“悌”，指善事兄长。“仁者爱人”，首先要爱自己的亲人，爱父母，爱兄弟姐妹，如果一个人连自己的家人亲人都不爱，很难会去爱别人，如果不“爱人”，也就不能说是仁者。所以，在儒家看来，“孝弟”是仁之本。
怎么爱人？主要就是两点：一是忠，一是恕。
在《论语·雍也》中，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
所谓仁，就是自己想要站得住，也要帮助别人站得住；自己想发达，也要帮助别人一起发达。凡事能以自己作比想到他人，可以说就是施行仁的方法了。
在《论语·卫灵公》中，孔子提出：“己所不欲，勿施于人。”
上一点“己欲立而立人，己欲达而达人”是从积极的方面说仁，是对他人的责任，是尽心帮助他人，重点在“忠”。这一点着重讲“恕”，是对自己的约束，自己不想要的，不可强加给别人。也是推己及人，将心比心，合起来就是“忠恕之道”。这是仁的具体内容，也是孔子一以贯之的思想。
孔子论仁还有一句也为我们熟悉，那就是“克己复礼为仁”。这是在《论语·颜渊》中孔子回答颜渊问仁时提出来的。孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
这里讲的仁包括两个方面的内容，一是约束克制自己的欲望，二是言行符合礼制规定，两者紧密结合。仁是内在的心性修养，礼是外在的各种规定，二者其实是相通的。所谓“克己复礼”就是每个人都规范自己的行动，自觉地使自己的思想、行为都符合礼(即社会伦理道德规范)。说到底，施行“仁”还是要从自己出发，“克己”才能“爱人”。
仁的最高境界是“博施于民而能济众”，这可以说是圣人了。《论语·雍也》记载，子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！”
“博施于民而能济众”是指能给老百姓施以很多恩惠又能普遍周济大众。孔子认为，这样的人哪里只是仁，简直是圣人了。这里提出比仁人更高的境界：圣人。仁者爱人，爱父母、爱兄长是基本；心怀天下，兼济众人，则是更高的要求了。
不轻易许人以仁
哪些表现不是仁呢？孔子对此有一些表述。《论语·学而》中，他提出：“巧言令色，鲜矣仁。”
意思是，那些花言巧语的人很少有仁爱。“巧”和“令”本来是美好的意思，但这里的意思就不一样了，是一种表面的好，装出来的好，不真诚。“巧言”，是指花言巧语，言不由衷，说的不是自己真心的话。“令色”，是指表面摆出好的脸色，却又不是发自内心，实际是伪善﹑谄媚。
孔子把喜欢说漂亮话、说假话的人当做不仁的人。花言巧语、工于辞令，往往说的比唱的好听，就是没有行动，说的是一套做的是另外一套，这自然不是仁。表面和颜悦色，内心却尖刻恶毒，口蜜腹剑，也不是仁。孔子喜欢木讷的人，崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对只说不做，停留在口头上；主张真情实感，反对虚情假意。
要评判一个人是否可以称得上“仁”，在孔子这里是十分谨慎的。
《论语·公冶长》中，孟武伯问孔子几个弟子是否仁。他问道：“子路仁乎？”孔子回答：“不知也。”孟武伯又问。孔子说：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
子路在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他负责兵役、军政工作。但关于他有没有仁德，孔子说自己不知道。
仁是指人的心性、本性，是内心的善念，而不是指某一方面的才能。子路、冉求、公西赤是孔子弟子中很有本事的了，可孔子在回答孟武伯对他们的询问时也只是讲讲他们的才能。子路可以负责一个大国的兵役、军政工作，冉求可以当一个大夫的总管，公西赤善于外交，可以衣冠整齐地接待贵宾。当孟武伯问他们三位是否仁时，孔子却说“不知”。
孔子对仁的要求标准很高，一般不轻易许人以仁。连他自己都不敢称仁。《论语·述而》中孔子自称“若圣与仁，则吾岂敢。”
在孔子看来，要说仁，只有那些能以天下苍生为念的人才可当之无愧，比如“殷之三仁”(微子、箕子、比干)。孔子认为，有才者未必有仁，未必有德。尽管子路、冉求、公西赤这三位学生都各具才能、各有所长，甚至在仁上面的修养也很深，但孔子仍不轻易许之为仁。这说明他们的行为中有仁的成分，但仁还不纯，还没有达到至高境界。仁道至大，岂敢轻言。
苟志于仁则无恶
孔子把仁的作用看得很大，他在《论语·里仁》中说：“苟志于仁矣，无恶也。”
意思是说，一个人如果立志于仁德，就不会做恶事了。本性有仁，便有善念，便会向善、择善、行善、至善。
孔子又说：“唯仁者能好人，能恶人。”
意思是说，只有那些有仁德的人，才能真正地喜欢人、憎恨人。原因是他们没有私心，客观公正。
人人都有爱恨，有喜欢的人，有讨厌的人。但有时由于不明智，喜欢的可能是坏人，讨厌的可能是好人。更有甚者，出于私心而有其好恶，他的好恶不是出于本心，而是出于利害。为了个人私利，他可以颠倒是非，可以把恶当善，把坏人当好人，把好人当坏人。而仁者的爱恨是没有私心的，他们不是从自我私心出发，而是本于大道出发，“是”就是“是”，“非”就是“非”，好就是好，恶就是恶，不会因利益诱惑而改变，不会因众声喧哗而改变，不会因权力地位而改变。
既然仁是一个人最重要的品德，那么一个人在任何时候都不能做出违背仁的事情。孔子在《论语·里仁》中说：
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
很多人以为儒家只讲“仁义”不讲利益，其实不然。孔子并不否认人的欲望，他很清楚，人往往都会对物质有所追求。所以他特别强调一定要以“道”得之，用正当的方法去追求、去选择。而其中仁就是根本，是标准。
这种以仁为标准的利益观、财富观不是一时，而是在任何时候任何条件下都坚持，特别是在最不容易坚持的仓促匆忙之间、颠沛流离时也要坚持。为什么这样说？因为人在心情平静、境遇良好时行仁行善要相对容易，在仓促匆忙之间、颠沛流离时行仁行善则要相对困难得多。
有了对仁的追求，在孔子眼中，仁甚至比生命更重要。他在《论语·卫灵公》中说：
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子的生死观是以仁为最高原则的。生命对每个人来讲都十分宝贵，但还有比生命更宝贵的，那就是仁。“无求生以害仁”，就是不要因为贪生怕死而损害仁德，“杀身成仁”，就是要人们在国家、民族存亡的生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全仁。“杀身成仁”也植根在很多志士仁人心中，成为他们的生命准则。
我欲仁，斯仁至矣
仁很崇高，也很重要，达到这一境界需要不断的努力，但这却不是人人都愿意做的。
在《论语·里仁》中，孔子说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
孔子之所以大力倡导仁，一方面仁确实是一个人的最好品德，另一方面也说明当时天下仁人不多，仁德不兴。所以，孔子感叹他没有见到能有一天把自己的力量用在实行仁德上的人。人们出现这种情况，不是力量不够，是用心不够。
针对这种现象，孔子指出，关键不在于力足与不足，而在于是否有行动的仁心仁念。
虽然仁的标准很高，能够达到仁的人很少，但孔子还是反复强调，要朝着仁的目标迈进，只要努力，仁就会实现。
在《论语·述而》中，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
意思是说，仁难道离我们很远吗？我想要行仁，仁就来了。
仁是人天生的本性，并不是外在之物，所以，“我欲仁，斯仁至矣。”这里，孔子强调一个人进行道德修养的主观能动性和躬身实践性，只要努力追求、付诸行动，仁就来了。如果不努力追求，没有任何行动，仁就离我们很远。重要的是，不要借口仁离我们很远无法达到而不努力去实践。
孔子本人就是终身不违仁、实践仁的典型，虽然自己不敢称为仁，但他是一个真正的仁者，而且是超越仁者的圣者。
作者： 王晓阳
来源： 中国纪检监察报
中考文言文理解性默写（统编完整版）2020.7
一、《<论语>十二章》（七上）
1.阐述学习与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。
2.生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。
3.在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用：三人行，必有我师焉来表示。
4.阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也。
5.当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。
6.表达对远方朋友到来的喜悦之情，《论语》中有一句话可以表达这种喜悦:“有朋自远方来，不亦乐乎？”
7.阐述学习与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。
8.求学应该谦虚，正如《论语》中所说：三人行，必有我师焉。
9.复习是学习的重要方法，且对学习者有重要的意义：温故而知新，可以为师矣。
10.孔子赞叹颜回安贫乐道的高尚品质的句子是：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
11.孔子在《述而》篇中论述君子对富贵的正确态度是：不义而富且贵，于我如浮云。
12.唐太宗有一句名言“以人为鉴，可以知得失。”由此我们可以联想到《论语》中孔子的话：择其善者而从之，其不善者而改之。
二、《诫子书》（七上）
1.诸葛亮在《诫子书》中主要阐述的观点是：静以修身，俭以养德。
2.常被人们用作“志当存高远”座右铭的两句话是：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
3.阐述“学”“志”“才”之间关系的句子是：夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
4.阐释过度享乐和轻浮急躁对人修身养性产生不好影响的句子是：淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
三、《孙权劝学》（《资治通鉴》）（七下）
1.“吴下阿蒙”一成语来自《孙权劝学》中的：卿今者才略 非复吴下阿蒙。
2.“刮目相待”一成语来自《孙权劝学》中的：士别三日，即更刮目相待。
3.《孙权劝学》中表明吕蒙学习成果的句子是：卿今者才略 非复吴下阿蒙 。
4.《孙权劝学》中孙权要求吕蒙的学习方法是：但当涉猎 见往事耳。
5.《孙权劝学》劝说的语言是：“卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益”
6.《孙权劝学》的原因是：卿今当涂掌事，不可不学。
7.《孙权劝学》的成果是： 卿今者才略，非复吴下阿蒙。
四、《陋室铭》刘禹锡 （七下）
1.《陋室铭》中暗示虽陋室而不陋，点明文章主旨的语句是：斯是陋室，惟吾德馨。
2.《陋室铭》中描写陋室优美的自然环境句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青。
3.《陋室铭》中写陋室来往客人之高雅的诗句是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
4.《陋室铭》中表现正反面虚实结合写主人生活情趣的高雅，衬托陋室不陋的语句是： 可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
5.《陋室铭》中反映作者以古代贤人自况的思想境界，暗示陋室不陋是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
6.《陋室铭》中引用孔子的话，画龙点睛，总结全文的句子是：“何陋之有？”。
五、《爱莲说》周敦颐（七下）
1.描写莲花高洁质朴的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
2.全文的中心句，最能概括莲花高贵品质的句子是（主旨句）是：莲，花之君子者也。
3.周敦颐《爱莲说》:咏莲名句：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
六、《河中石兽》（纪昀）（七下）
1.《河中石兽》一文中告诉人们做任何事情都不能依靠主观想象而妄下定论的句子是：然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？
2.《河中石兽》一文中，僧人们认为石兽在以为顺流下矣，讲学家认为石兽在湮于沙上，渐沉渐深耳，老河兵认为石兽在转转不已，遂反溯流逆上矣。
3.《河中石兽》一文中，点明了判断石兽堙于沙中的理由是：石性坚重，沙性松浮。
4.《河中石兽》一文中，老河兵判断.寻找河中石兽的办法是：凡河中失石，当求之于上流。
5.《河中石兽》一文中，对于河中石兽的位置，寺僧判断其“在水中”.“顺流下矣”；讲学家判断其在湮于沙下，渐沉渐深。理由是石性坚重，沙性松浮。老水兵则判断当求之于上流，是因为转转不已，遂反溯流逆上矣。
七、《三峡》（郦道元）（八上）
1.从视觉角度描写两岸连山的句子是：两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。
2.《三峡》中极尽夸张，从侧面烘托出三峡山的高峻险要.壮丽绚美的句子是：自非亭午夜分，不见曦月。
3.《三峡》中描写三峡夏水洪大凶险的句子是：至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
4.《三峡》中描写三峡夏水湍急.行船极快的句子是：有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
5.《三峡》中用夸张.侧面烘托江水流速极快的句子是：虽乘奔御风，不以疾也。
6.“朝发白帝彩云间，千里江陵一日还”这使我们想到：朝发白帝，暮到江陵。
7.烘托三峡秋景凄凉的语句是：空谷传响，哀转久绝。
八、《答谢中书书》（陶弘景）（八上）
1.统领全文，充当本文引子的句子是：山川之美，古来共谈。
2.运用仰观俯察两种视角，写白云高山流水三重风物的对偶句是“高峰入云，清流见底”。
3.讲究色彩搭配，表现一年之美，呈现出一派绚烂辉煌的气象景象的对偶句是两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。
4.将听觉.视觉结合，由静入动，表现一日之美，传达了生命气息的对偶句是晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。
5.找出文中的议论句最能体现作者思想感情的“实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。”
九、《记承天寺夜游》（苏轼）（八上）
1.《记承天寺夜游》中以凝练的笔墨，点染出一个空明澄澈.疏影摇曳.似真似幻的美妙境界的句子是（庭院月下美景）：庭下如积水空明，水中藻.荇交横，盖竹柏影也。
2.点明主旨，抒发作者感慨，表达作者复杂又旷达情怀的语句：但少闲人如吾两人耳。
十、《与朱元思书》（吴均）（八上）
1.文中从侧面表现江水清澈的句子是：游鱼细石，直视无碍。
2.文中与“有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也”有异曲同工之妙的（比喻.夸张）句子是：急湍甚箭，猛浪若奔。
3.文中赋予静止的山以奋发向上的无穷生命力的四句是：负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。
4.表达作者对富春江奇山异水的赞美.留恋以及鄙弃功名.淡泊名利的思想感情的句子是：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
十一、《富贵不能淫》（八上）
1.全文的中心句是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
2.怎样才能让自己做大丈夫呢?儒家一贯倡导的仁义礼智信，体现孟子的这一思想的句子是：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
3.文中体现“大道之行，为公天下”思想，与孟子的另一句名言“穷则独善其身，达则兼济天下”表达的意思相同的句子是：得志，与民由之，不得志，独行其道。
十二、《生于忧患，死于安乐》（八上）
1.全文的中心句是：生于忧患，死于安乐。
2.联系全文，在文中起过渡(或：承上启下) 的作用的句子是：故天将降大任于是人也。
3.选文中由个人升华到国家，论证“死于安乐”的道理的句子是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
4.在《生于忧患，死于安乐》中，孟子认为造就人才的客观条件是“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，只有这样，才能“动心忍性，曾益其所不能”；造就人才的主观条件是“人恒过然后能改；困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。”。
5.选文中用列举一系列历史人物是为了说明逆境（困境）对造就人才的重要作用，这六个人物及事例是：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
十三、《愚公移山》（《列子》）（八上）
1．《愚公移山》中表明移山的原因的句子是：惩山北之塞，出入之迂也。
2．《愚公移山》中表明移山的目标的句子是：指通豫南，达于汉阴。
3．《愚公移山》中表明愚公移山的决定得到大家拥护的句子是：杂然相许。
4．《愚公移山》中最能体现移山艰辛的句子是：寒暑易节，始一反焉。
5．《愚公移山》中表明愚公移山的信心的句子是：子子孙孙无穷匮也；而山不加增，何苦而不平。
6．《愚公移山》中表明愚公移山的结果的句子是：冀之南，汉之阴，无陇断焉。
十四、《桃花源记》（陶渊明）（八下）
1.描写桃花林草美花繁的句子：忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
2.表明渔人进入桃花源后总体感受的句子：豁然开朗。
3.写出桃花源不易发现的句子：① 山有小口;② 初极狭。
4.从环境的角度写桃花源美的句子：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
5.从心情的角度写桃花源美的句子：黄发垂髫，并怡然自乐。
6.从穿着的角度写桃花源美的句子：男女衣着，悉如外人。
7.从活动的角度写桃花源美的句子：其中往来种作。
8.桃花源人的精神状态：黄发垂髫，并怡然自乐。
9.写出桃花源社会风尚的句子：其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
10.写出桃花源人对渔人热情的句子：
① 便要还家，设酒杀鸡作食。② 村中闻有此人，咸来问讯。③ 余人各复延至其家，皆出酒食。
11.桃花源人“皆叹惋”的原因：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
12.桃花源人“遂与外人间隔”的原因：自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
13.桃花源人满足于桃花源生活，厌恶外界生活的体现是：此中人语云：“不足为外人道也。”
十五、《小石潭记》（柳宗元）（八下）
1.文中写水声清脆悦耳的语句:如鸣佩环。
2.文中侧面描写水清澈透明的语句:皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。
3.写潭中游鱼动静相宜、灵活有趣的语句:怡然不动，俶尔远逝。
4.描写溪流曲折悠远的语句:斗折蛇行，明灭可见。
5.小石潭流水淙淙，树蔓青翠，鱼儿在清澈的潭水中畅游，面对如此美景，遭贬而游历于此处的柳宗元却感到:凄神寒骨，悄怆幽邃。
6.课文中“皆若空游无所依，日光下澈，影布石上”的句子跟《与朱元思书》一文中的“游鱼细石，直视无碍”有着异曲同工之妙，都写出了水的清澈见底，透明可爱，鱼儿自由游弋，似与人们相乐的情趣。
十六、《北冥有鱼》（《庄子》）（八下）
1.在《逍遥游》中描绘鲲鹏体形硕大无比，变幻莫测的句子是：鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；
2.庄周用一个比喻句来描述鲲鹏奋飞时的情形的句子是：怒而飞，其翼若垂天之云。
3.文中描绘鲲鹏奋飞时激起的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。即使是如此在作者看来也并非逍遥，因为它依然有所恃的句子是：水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
4.作者举现实生活中的很小的实物也需要依凭外物的实例，与大鹏鸟的“海运将徙”作类比的句子是：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
5.面对高远蔚蓝的天空，作者不禁想到如果大鹏鸟飞到九万里的高空向下看会是什么样呢？会不会也像我们看天空一样呢?文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是：其正色邪？其远而无所至极邪？
十七、《虽有佳肴》（《礼记》）（八下）
1.《虽有佳肴》中运用类比推理的方法，以“佳肴”类比“至道”，说明实践出真知的道理的句子是：虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
2.教学相长指教和学相互促进。出自《礼记·学记》：是故学然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
十八、《大道之行也》（《礼记》）（八下）
1.可以为现在政府任用人才，营造社会风气所借鉴的两句是：选贤与能，讲信修睦。
2.孟子曾说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”与之相近的语句是：故人不独亲其亲，不独子其子。
3.大道的内涵是实行体制.共同管理公共事务 天下为公，选贤与能，讲信修睦。
4.社会制度是公有制天下为公。实行选举，即选贤与能。
5.“大同社会”是各尽所能，即:力恶其不出于身也，不必为己。
6.社会”实行各取所需，即:货恶其弃于地也，不必藏于己。
7.“大同社会”社会安定和平，即:是故谋闭而不兴，乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。这是全文的总括句。
十九、《马说》（韩愈）（八下）
1.本文的中心论点是（伯乐对千里马起决定作用的名句是）：世有伯乐，然后有千里马。
2.优秀的人才常常需要识才的慧眼去发现，韩愈曾发出人才常有而发现人才的人不常有的感叹：千里马常有，而伯乐不常有。
3.《马说》中描绘千里马终身遭遇的句子是祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
4.千里马的悲惨遭遇是：祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间,；能揭示文章主旨的一句话是：其真不知马也。
5.作者认为千里马被埋没的根本原因是食马者不知其能千里而食也。直接原因：食不饱，力不足，才美不外见。食马者“不知马”的具体表现为：①策之不以其道②食之不能尽其 材③鸣之而不能通其意。
5. 对食马者进行强烈讽刺是：执策而临之，曰：“天下无马!”
二十、《岳阳楼记》（范仲淹）（九上）
1.《岳阳楼记》中从空间上形容湖面上的广阔浩渺的句子是：衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯。
2.《岳阳楼记》中时间上表现景象的千变万化的句子是：朝晖夕阴，气象万千。
3.《岳阳楼记》中写迁客骚人雨天登楼观景时的普遍心理状态的句子是：登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
4.《岳阳楼记》中写天气晴好时迁客骚人欢乐所激发的思想感情句子是：登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
5.《岳阳楼记》中描述“古仁人”的阔大胸襟的句子是：不以物喜，不以己悲。
6.《岳阳楼记》中2.由“古仁人”的阔大胸襟和高尚道德而得出的论断是：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
7.《岳阳楼记》中抒写作者政治抱负的句子是：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
8.《岳阳楼记》中借鸟欢鱼跃描绘晴明之景的句子是：沙鸥翔集，锦鳞游泳。
9.《岳阳楼记》中文中动静结合，描写洞庭湖月夜美景的句子是：浮光跃金，静影沉璧
10.《岳阳楼记》中范仲淹赞扬滕子京政绩的句于是：政通人和，百废具兴。
二十一、《醉翁亭记》（欧阳修）（九上）
1.《醉翁亭记》中 写出醉翁言在此而意在彼，情趣所在的句子是：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
2.《醉翁亭记》中描绘山间朝暮之景的句子：若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝。
3.《醉翁亭记》中本文以色彩鲜明的语言，描绘春夏之景的句子：野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。
4.《醉翁亭记》中体现全文核心命意及醉翁命名之意的句子是：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
5.《醉翁亭记》中文中贯穿全文主线的句子是：山水之乐，得之心而寓之酒也。
6.《醉翁亭记》中文中点明全文主旨的句子是：醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
二十二、《湖心亭看雪》（张岱）（九上）
1.“痴”字是文眼，以舟子的话结尾，具有画龙点睛，深化意境的作用：莫说相公痴，更有痴似相公者！
2.描绘了一幅路无行人，天无飞鸟，天寒地冻，万籁俱寂的意境：大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
3.“独”字用得精妙，展示出作者不随俗流.遗世独立的高洁情怀：独往湖心亭看雪。
4.运用白描的手法，描绘了一幅举目皆白的景象：雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。
5.使用数量词表现出景物依稀可辨.使人唯觉其小：惟长堤一痕.湖心亭一点，与余舟一芥.舟中人两三粒而已。
二十三、《鱼我所欲也》（《孟子》）（九下）
1.表明本文中心论点的句子是：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2.“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。
3.在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
4.体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
5.文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
6.孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辨礼义而受之。
7.“此之谓失其本心”中的“此”指：为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之。
8.在作者看来，面对高官厚禄而不辨礼义的根本原因是什么：失其本心。
9.不辨礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?
二十四、《送东阳马生序》（宋濂）（九下）
1.揭示作者小时候学习就很勤奋或统领全文，为全文奠定下基调的语句：余幼时即嗜学。
2.文中最能表现作者抄书之苦，学习刻苦的句子：天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸。
3.写作者幼时抄书原因的句子：家贫，无从致书以观。
4.表明作者坚守信用，决不耽误还书日期的句子：录毕，走送之，不敢稍逾约。
5.写作者求师心切的句子：尝趋百里外，从乡之先，达执经叩问。
6.表明作者“尝趋百里外”求学的原因的句子：益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游。
7.表明叩问之师的确是德隆望尊的严师的句子：先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
8.表现平时求教时恳切和虔诚的句子：余立侍左右，俯身倾耳以请。
9.表明老师发怒，自己谦和的态度和请教的情节：或遇其比咄，色愈恭，礼愈至，不敢出合以复，俟其欣悦则又请焉。
10.对太学生中的其他人“烨然若神人”而作者却“略无慕艳意”的原因（或揭示精神追求战胜物质贫困）的句子：以中有足乐者，不知口体之奉若人也。
11.写跋涉之苦的句子：当余之从师也，负箧曳行深山巨谷中。
12.写冷冻之苦的句子：穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。
13.写衣食简陋的句子：无鲜肥滋味之享，余则缊袍蔽衣外其间。
二十五、《曹刿论战》（《左传》）（九下）
1.曹刿认为"可以一战"的条件是： 小大之狱，虽不能察，必以情。
2."齐人三鼓"曹刿才同意击鼓进军的理由：一鼓作气，再而衰，三而竭。
3.曹刿"下视其辙，登轼而望之"后才同意追击的理由：夫大国，难测也,惧有伏焉。
4.曹刿进见时，他的同乡反对的理由是：肉食者谋之，又何间焉？
5.能体现曹刿军事思想的句子是：彼竭我盈，故克之；吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
二十六《邹忌讽齐王纳谏》（《战国策》）（九下）
1.《邹忌讽齐王纳谏》中描写邹忌外貌的句子：邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。
2.《邹忌讽齐王纳谏》中写邹忌经过思索，找出妻.妾.客认为自己比徐公美的原因的句子是：吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
3.《邹忌讽齐王纳谏》中写齐王受邹忌启发，用悬赏的方法广泛征求臣见的句子是：群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
4.《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌的讽谏最后收到了效果的句子是：燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。
二十七、《出师表》（诸葛亮）（九下）
1.诸葛亮劝刘禅对宫中.府中官员的赏罚要坚持同一标准的句子是：陟罚臧否，不宜异同。
2.诸葛亮希望后主不要随便看轻自己的句子是：不宜妄自菲薄。
3.诸葛亮向后主提出严明赏罚建议的语句是：若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。
4.《出师表》中叙述诸葛亮追随先帝驱驰原因是：先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
5.表明作者无意于功名的的句子是：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
6.指出出师战略目标的句子是：当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都；
7.作者向后主提出的三条建议是：
①诚宜开张圣听；
②宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同；
③亲贤臣，远小人。
8.诸葛亮给刘禅建议中最重要的一条是：亲贤臣，远小人。
9.陈述作者临危受命的千古名句，就像在中国男子足球队冲击世界杯屡遭失败的情况下，米卢出任了国家队主教练，这是：受任于败军之际，奉命于危难之间。
10.《出师表》中说明蜀国当时所处的政治形势的句子是：先帝创业未半而中道崩殂。
11.指出出师战略目标的句子是（政治愿望）：当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
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《论语》中的100个成语典故，完整释义，感悟智慧
《论语》，一部不朽之作，影响了两千年来的中华文明。书中的许多警句格言，广为流传。而你可知道，出自《论语》的成语典故，竟有100个之多！
1.哀而不伤
解释：忧愁而不悲伤，形容感情有节制；此外也形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。常用来比喻做事情没有过头也无不及。
出处：《论语·八佾》“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
2.饱食终日，无所用心
解释：终日：整天。整天吃饱饭，什么事也不关心。
出处：《论语·阳货》“饱食终日，无所用心，难矣哉！”
3.北辰星拱
解释：北辰：北极星；共：音拱，环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。
出处：《论语·为政》“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
4.比而不周
解释：搞帮派，但是不团结。结党营私。
出处：《论语·为政》“君子周而不比，小人比而不周。 ”
5.屏气凝神
解释：屏气：抑制呼吸；凝神：聚精会神。形容注意力高度集中，违心一致。
出处：《论语·乡党》“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”
6.博施济众
解释：给予群众以恩惠和接济。
出处：《论语·雍也》“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
7.博文约礼
解释：广求学问，恪守礼法。
出处：《论语·雍也》“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
8.不耻下问
解释：不把向学问、地位等不如自己的人请教当成可耻的事。形容谦虚、好学。
出处：《论语·公冶长》“敏而好学，不耻下问。”
9.不得其死
解释：指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。
出处：《论语·先进》“若由也，不得其死然。”
10.不舍昼夜
解释：舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。
出处：《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。”
11.不亦乐乎
解释：原意是“不也是很快乐的吗?”现用来表示程度极深。
出处：《论语·学而》“有朋自远方来，不亦乐乎？”
12.不在其位，不谋其政
解释：不担任某职务,就不去过问某职务范围内的事。
出处：《论语·泰伯》“不在其位，不谋其政。”
13.察言观色
解释：察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。
出处：《论语·颜渊》“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
14.志士仁人
解释：成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。
出处：《论语·卫灵公》“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”
15.成人之美
解释：成：成就。成全别人的好事。
出处：《论语·颜渊》“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
16.从心所欲
解释：按照自己的意思，想怎样便怎样。
出处：《论语·为政》“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
17.大动干戈
解释：干戈：古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。
出处：《论语·季氏》“邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。”
18.待价而沽
解释：沽:卖。等有了好价钱才卖。比喻有才能的人等待机会才肯出仕效力。也比喻某些人将自己当商品,等待高价出售(含讽剌义)。
出处：《论语·子罕》“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
19.箪食瓢饮
解释：一箪食，一瓢饮。形容读书人安于贫穷的清高生活。
出处：《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
20.当仁不让
解释：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
出处：《论语·卫灵公》“当仁，不让于师。”
21.道不同，不相为谋
解释：走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
出处：《论语·卫灵公》“道不同，不相为谋。”
22.道听途说
解释：道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。
出处：《论语·阳货》“道听而途说，德之弃也。”
23. 恶衣恶食
解释：恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。
出处：《论语·里仁》“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
24.耳顺之年
解释：六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。
出处：《论语·为政》“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
25.发愤忘食
解释：努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。
出处：《论语·述而》“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
26.犯上作乱
解释：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。
出处：《论语·学而》“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
27.肥马轻裘
解释：裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容阔绰。
出处：《论语·雍也》“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”
28.斐然成章
解释：斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。
出处：《论语·公冶长》“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”
29.分崩离析
解释：崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团瓦解。
出处：《论语·季氏》“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”
30.父母之邦
解释：指祖国。
出处：《论语·微子》“枉道而事人，何必去父母之邦。”
31.刚毅木讷
解释：刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。
出处：《论语·子路》“刚、毅、木、讷，近仁。”
32.割鸡焉用牛刀
解释：杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。
出处：《论语·阳货》“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’”
33.各不相谋
解释：谋：商量，计义。各自按照自己的意思办事，不互相商量。
出处：《论语·卫灵公》“道不同，不相为谋。”
34.恭而有礼
解释：恭：恭敬；礼：礼节。恭敬又有礼节。
出处：《论语·颜渊》“君子敬而无失，与人恭而有礼。”
35.工欲善其事，必先利其器
解释：器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
出处：《论语·卫灵公》“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
36.攻乎异端
解释：指钻研和实行儒家以外的主张，也指斥责异端。
出处：《论语·为政》“攻乎异端，斯害也已。”
37.过犹不及
解释：过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。
出处：《论语·先进》“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”
38.怪力乱神
解释：指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。
出处：《论语·述而》“子不语怪、力、乱、神。”
39.后生可畏
解释：后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。
出处：《论语·子罕》“后生可畏，焉知来者之不如今也。”
40.患得患失
解释：患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。
出处：《论语·阳货》“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”
41.诲人不倦
解释：诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。
出处：《论语·述而》“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
42.不念旧恶
解释：念：记在心上。不计较过去的怨仇。
出处：《论语·公冶长》“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
43.见义勇为
解释：看到正义的事，就勇敢地去做。
出处：《论语·为政》“见义不为，无勇也。”
44.己所不欲，勿施于人
解释：欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不愿意的，不要加给别人。
出处：《论语·颜渊》“己所不欲，勿施于人。”
45.既往不咎
解释：咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。
出处：《论语·八佾》“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”
46.见贤思齐
解释：贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。
出处：《论语·里仁》“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
47.尽善尽美
解释：极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。
出处：《论语·八佾》“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”
48.敬而远之
解释：表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。
出处：《论语·雍也》“务民之义，敬鬼神而远之。”
49.举一反三
解释：反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
出处：《论语·述而》“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
50.侃侃訚訚
解释：形容和悦而从容不迫地谈话。
出处：《论语·乡党》“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”
51.空空如也
解释：空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。
出处：《论语·子罕》“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
52.巧言令色
解释：巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。
出处：《论语·学而》“巧言令色，鲜矣仁。”
53.仁者乐山，智者乐水
解释：乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。
出处：《论语·雍也》“知者乐山，仁者乐水。”
54.乐以忘忧
解释：由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。
出处：《论语·述而》“发愤忘食，乐以忘忧。”
55.乐在其中
解释：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。
出处：《论语·述而》“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
56.良师益友
解释：良，好；益，有帮助。使人得到教益和帮助的好老师和好朋友。
出处：《论语·述而》“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·季氏》“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”
57.苗而不秀
解释：苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。
出处：《论语·子罕》“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
58.敏而好学
解释：敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。
出处：《论语·公冶长》“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
59.敏于事，慎于言
解释：敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。
出处：《论语·学而》“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”
60.鸣鼓而攻之
解释：比喻宣布罪状，遣责或声讨。
出处：《论语·先进》“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
61.名正言顺
解释：名：名分，名义；顺：合理、顺当。原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。
出处：《论语·子路》“名不正则言不顺，言不顺则事不利。”
62.内省不疚
解释：指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。
出处：《论语·颜渊》“内省不疚，夫何忧何惧？”
63.能近取譬
解释：能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。
出处：《论语·雍也》“能近取譬，可谓仁之方也已。”
64.以文会友
解释：指通过文字来结交朋友。
出处：《论语·颜渊》“君子以文会友，以友辅人。”
65.匹夫不可夺志
解释：比喻即使对一个普通的人，也不能随意改变他的志向，也指意志坚定，不可动摇。
出处：《论语·子罕》“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。
66.披发左衽
解释：左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。
出处：《论语·宪问》“微管仲，吾其被发左衽矣。”
67.轻裘肥马
解释：穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。
出处：《论语·雍也》“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。”
68. 人无远虑，必有近忧
解释：虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
出处：《论语·卫灵公》“人无远虑，必有近忧。”
69.任重道远
解释：任：负担；道：路途。已：停止。担子很重，路很远，责任重大，经历长期的奋斗，死了以后才肯罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。
出处：《论语·泰伯》“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
70.非礼勿视
解释：不合符礼教的文字不能看。
出处：《论语·颜渊》“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
71.三十而立
解释：指人在三十岁前后有所成就。
出处：《论语·为政》“吾十有五而志于学，三十而立。”
72.三月不知肉味
解释：三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。
出处：《论语·述而》“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”
73.杀身成仁
解释：成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
出处：《论语·卫灵公》“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
74.色厉内荏
解释：色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强硬，内心虚弱。
出处：《论语·阳货》“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。”
75.三思而后行
解释：三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。
出处：《论语·公冶长》“季文子三思而后行。子闻之曰：‘再，斯可矣。’”
76.生荣死哀
解释：活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。
出处：《论语·子张》“其生也荣，其死也哀。”
77.生死有命，富贵在天
解释：旧时指人的生死等一切遭际皆由天命决定。常用作事势所至，人力不可挽回之意。
出处：《论语·颜渊》“商闻之矣，生死有命，富贵在天。”
78.升堂入室
解释：古代宫室，前为堂，后为室。比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。
出处：《论语·先进》“由也升堂矣，未入于室也。”
79.手足无措
解释：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。
出处：《论语·子路》“刑罚不中，无所措手足。”
80.是可忍，孰不可忍
解释：是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。
出处：《论语·八佾》“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”。
81.食无求饱
解释：饮食不要求饱。指饮食要节制。
出处：《论语·学而》“君子食无求饱，居无求安。”
82.逝者如斯
解释：用以形容光阴如流水一去不返。
出处：《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”
83.述而不作
解释：述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
出处：《论语·述而》“述而不作，信而好古。”
84.死而后已
解释：已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。
出处：《论语·泰伯》“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
85.驷不及舌
解释：驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。
出处：《论语·颜渊》“夫子之说君子也，驷不及舌。”
86.四海之内皆兄弟
解释：世界各国的人民都象兄弟一样。
出处：《论语·颜渊》“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
87.四体不勤，五谷不分
解释：四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
出处：《论语·微子》“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”
88.中庸之道
解释：指不偏不倚，折中调和的处世态度。
出处：《论语·庸也》“中庸之为德也，其至矣乎。”
89.温故知新
解释：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
出处：《论语·为政》“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”
90.文质彬彬
解释：文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
出处：《论语·雍也》“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
91.无为而治
解释：无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
出处：《论语·卫灵公》“无为而治者，其舜也与？”
92.小德出入
解释：小德：小节；出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。
出处：《论语·子张》“大德不逾闲，小德出入可也。”
93.血气方刚
解释：血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。
出处：《论语·季氏》“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”
94.学而优则仕
解释：优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。
出处：《论语·子张》“子夏日：‘仕而优则学，学而优则仕。’”
95.朽木不可雕也
解释：腐烂的木头无法雕刻。
出处：《论语·公冶长》“ 宰予昼寝。子曰:‘朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!’”
96.循循善诱
解释：循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。
出处：《论语·子罕》“夫子循循然善诱人。”
97.言必信，行必果
解释：信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。
出处：《论语·子路》“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
98.言必有中
解释：中：正对上。指一说话就能说到点子上。
出处：《论语·先进》“夫人不言，言必有中。”
99.言不及义
解释：及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。
出处：《论语·卫灵公》“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
100.言而有信
解释：说话靠得住，有信用。
出处：《论语·学而》“与朋友交，言而有信。”
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什么是“君子”？《论语》里面出现了100多次，原来是这个意思
儒家思想崇尚君子人格，“君子”两个字在《论语》里面出现了100多次，我们通常理解君子具有高尚的道德品质，是一种理想化的人格。在《论语》里面有三位学生就当面问过孔子“什么是君子”，而孔子给出的答复也不尽相同，非常有意思。
子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”子路是孔子的大弟子，但是子路生性有点莽撞，他问老师怎么才能成为君子，孔子说，提高自己的修养以达到恭谨待人就可以了。
子路有点疑惑说，这样就可以了吗？看到子路有点疑惑，孔子又补充说，修养自己让别人安乐就可以了。子路还是有点疑惑，这样就可以了吗？感觉有点不可思议。孔子说，修养自己让百姓安乐，尧舜完全做到了吗？意思是说，其实这已经是非常高的要求了。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”子贡也是孔子非常得意的弟子，也是孔子弟子中的首富，善于经商，能言善辩，很有钱。子贡问孔子如何才能成为君子，孔子的回答也非常具有针对性，孔子说，对你要说的话先做后说，事情做好了再说。其实这也是在提醒子贡要“敏于事而慎于言”，这是孔子因材施教。
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”司马牛前面我们介绍过，人如其名，司马牛心直口快，在前面他问孔子什么是“仁”，孔子就针对性地告诉他，“仁者，其言也讱。”，仁就是说话不要那么慌张，稍微稳重点就是仁。而这一次司马牛又问孔子如何成为君子，孔子的回答也非常具有针对性。
孔子说，君子不忧愁也不畏惧。跟莽撞的子路有点像，司马牛还是有点不敢相信，接着就反问了孔子，不忧不惧真的就可以成为君子了吗？孔子说，自己反省自己没有内疚，那还有什么忧愁和畏惧呢？
孔子为什么要告诉司马牛君子就是无忧无惧，据说司马牛是宋国大夫桓趔huán，liè的弟弟。桓趔在宋国叛乱被打击后，司马牛全家出逃到了鲁国，司马牛拜孔子为师，并声称桓趔不是他的哥哥，并划清界限。所以，当他请教孔子如何做才是君子的时候，孔子很有针对性地回答他说：君子不忧愁也不畏惧，反省自己的时候能做到问心无愧就可以了，这其实是孔子在安慰司马牛。
所以，你看孔子对三位弟子的回答完全不一样，但都非常有针对性，这正是孔子作为老师的特质，因材施教，并不局限于教条知识的传授，而是针对学生的问题，直接给出解决办法。
但究竟是什么君子呢？有没有具体的标准？我们下一篇文章接着讲，君子的三个核心品质，下一篇文章见。
《论语》经典格言10句，读一读吧
《论语》，是一部记载孔子及其弟子言行的语录体格式的经典，里面处处都是格言，其内容丰富，无所不包，涉及社会人生的方方面面。值此孔子诞辰纪念日之际，再次学习《论语》的十句格言，感悟一下经典的智慧。
一，己所不欲，勿施于人。
我们为人处事，往往都是以自己为中心，对别人要求过高，对自己要求过低，所以才会遇到很多不顺。孔子告诉我们，凡事要站在别人的立场上去考虑问题，自己都不愿去做的事，就不要勉强别人去做，这样与人交往，才能合作愉快。
二，君子易事而难说也，小人难事而易说也。
君子光明磊落，大公无私，所以在他手底下做事很容易，但却不容易讨他的欢心；在小人手底下做事，很容易讨他的欢心，但很难与他相处，因为小人心胸狭窄，斤斤计较，没有容人之量。
三，听其言而观其行。
孔子告诉我们，我们观察一个人，不能光听他嘴里说什么，还要看他具体做什么，是不是言行一致。
四，巧言令色，鲜矣仁。
凡是油嘴滑舌，见风使舵，善于讨好取悦别人的人，一般都不是厚道之人，应该小心提防。
五，不义而富且贵，于我如浮云。
人人都希望富贵，但如果是通过做违背道义的事情而得来的富贵，那对于君子来说，就跟浮云一样，没有什么意义了。
六，士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
格物是修身治学的第一个科目，如果一个人立志读书修道，还因为自己穿得不好、吃的不好为耻，那就等于还没有入门，就不必和他谈论学问了。
七，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
俗话说：“上梁不正下梁歪”，要想领导好别人，首先要以身作则，身先士卒，这样才能服众，如果自己都做不到，却要求别人做到，别人就不会服气了。
八，古之学者为己，今之学者为人。
古人做学问是为了自己修行，提高自己的道德修养境界。现在不一样了，现在人学习是为了毕业证，为了赚钱，所以很多学生刚考试完，就把书都丢掉了。
九，道听而途说，德之弃也。
俗话说：“谣言止于智者”，真正有智慧有德行的人，不会听信毫无根据的传言，更不会到处传播。
十，质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
一个人的性情过于直率，不拘小节，就显得有些粗野；如果过于拘泥于礼仪，而不注重朴实，那就显得有点虚浮，所以既要保持质朴的品性，又要注意外在礼仪，这才叫文质彬彬。
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初中语文必考的23篇文言文情境默写，中考期末都用的上
老师为初三同学汇编了初中重要篇目的文言文理解性语句默写，大家可以认真地看看，这是基础知识，必须要掌握。同时初一、初二的同学也可以巩固一下自己正在学习的内容，根据此文把握重难点！
1.《论语》十二章》
1.《论语》中，指出学习与思考必须紧密结合的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。
2.《论语》中强调只要善于学习，到处都有老师的句子是：三人行，必有我师焉。
3.《论语》中当别人不了解自己、误解自己时，孔子提出不要恼怒：人不知而不愠，不亦君子乎？
4.《论语》中孔子赞叹颜回安贫乐道的高尚品质的句子是：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
5.《论语》中孔子强调不仅能学习别人的优点，也能看出别人的缺点，更要引以为戒的句子是：择其善者而从之，其不善者而改之。
6.孔子在《述而》篇中论述君子对富贵的正确态度是：不义而富且贵，于我如浮云。
7.唐太宗有一句名言“以人为鉴，可以知得失。”由此我们可以联想到《论语》中孔子的话：择其善者而从之，其不善者而改之。
8.孔子强调复习的过程中，可以获得新知识、新发现，这种人可以当老师的句子是：温故而知新，可以为师矣。
2.《陋室铭》
1.《陋室铭》中暗示虽陋室而不陋，点明文章主旨的语句是：斯是陋室，惟吾德馨。
2.《陋室铭》中从正反面写主人生活情趣的高雅，衬托陋室不陋的语句是：可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
3.《陋室铭》中写陋室来往客人之高雅的诗句是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
4.《陋室铭》中描写陋室优美的自然环境句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青。
5.《陋室铭》中以南阳诸葛庐，西蜀子云亭，来借指自己的陋室，抒发自己仰慕前贤，安贫乐道的情怀。
6.《陋室铭》中引用孔子的话，画龙点睛，总结全文的句子是：“何陋之有？”。
3.《爱莲说》
1.描写莲花高洁质朴的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
2. 最能概括莲花高贵品质的句子是（主旨句）：莲，花之君子者也。
3.周敦颐《爱莲说》咏莲名句：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
4.公园花展，观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多,用《爱莲说》中的话来说，就是：牡丹之爱，宜乎众矣。
5.比喻君子美名远扬的语句是：香远益清。
6.写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵的句子是：中通外直，不蔓不枝。
7.与“近朱者赤，近墨者黑”相对比，集中表现莲高洁品质，现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污而又洁自好的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
4.《河中石兽》
1.作者：纪昀，字晓岚。乾隆十九年进士。清代著名学者，生性诙谐风趣，学问渊博，著有《阅微草堂笔记》等。
2.纪昀在《河中石兽》中告诉人们做任何事情都不能依靠主观想象而妄下定论的句子是：然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？
5.《三峡》
1.《三峡》中写山连绵不断（长）的句子：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。
2.《三峡》中描写两岸悬崖陡峭雄伟险峻的一句是:重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
3.《三峡》中从侧面烘托山峰陡峭幽邃的一句是: 自非亭午夜分，不见曦月。
4.《三峡》中写夏天水势凶险的句子：至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
5.《三峡》中写水流湍急行船极快的句子：有时朝发白帝，暮到江陵。其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
6.《三峡》中用夸张、侧面烘托江水流速极快的句子是：虽乘奔御风，不以疾也。
7.“朝发白帝彩云间，千里江陵一日还”这使我们想到朝发白帝，暮到江陵。
8.《三峡》中描写春冬之景时，采用动静结合的写法，先写了“素湍绿潭，回清倒影”的静景，然后写了“悬泉瀑布，飞漱其间”的动景。
9.《三峡》中有一句话把三峡春冬季节山水草木的秀丽景色概括无遗，这句话是：清荣峻茂。
10.《三峡》中烘托三峡秋景凄凉的语句是:空谷传响，哀转久绝。
11.举世瞩目的三峡工程成功实现“蓄水315米”，高峡出平湖的壮观景象呈现在世人面前，郦道元描述的昔日“渔者歌曰”的“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”的凄异景状一去不复返了。
6.《记承天寺夜游》
1.文中描写月光美景的语句是：庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
2.表达作者微妙复杂的感情语句是：何夜无月，何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。（主旨句）
3.作者游承天寺的原因：月色入户，欣然起行。念无与为乐者。
4.《记承天寺夜游》中的“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”一句，描绘了一个空明澄澈，疏影摇曳，亦真亦幻的美妙境界。
7.《答谢中书书》
1.统领全文，充当本文引子的句子是：山川之美，古来共谈。
2.运用仰观俯察两种视角，写白云高山流水三重风物的对偶句是“高峰入云，清流见底”。（表现山水相映之美）
3.讲究色彩搭配，表现一年之美，呈现出一派绚烂辉煌的气象景象的对偶句是两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。
4.将听觉、视觉结合，由静入动，表现一日之美，传达了生命气息的对偶句是晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。
5.找出文中的议论句最能体现作者思想感情的“实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。”
8.《与朱元思书》
1.文中从侧面表现江水清澈的句子是：游鱼细石，直视无碍。
2.文中与“有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也”有异曲同工之妙的（比喻、夸张）句子是：急湍甚箭，猛浪若奔。
3.文中描述作者乘船自富阳至桐庐沿途所见，历历如画，令人有同行亲见之感。同时，也表现出他沉湎于山水的生活情趣。以简练传神的笔法从静态和动态两方面描写了富春江的异水。水色、水深、水清、水急都突出了“异”的特点的句子是：水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。
4.文中赋予静止的山以奋发向上的无穷生命力的四句是：负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。
5.表达作者对富春江奇山异水的赞美、留恋以及鄙弃功名、淡泊名利的思想感情的句子是：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
9.《生于忧患，死于安乐》
1.《生于忧患，死于安乐》中指出了艰苦磨炼益处的句子是：所以动心忍性，曾益其所不能。
2.《生于忧患，死于安乐》中从内外两个方面说明了导致亡国的原因的句子是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者。
3.《生于忧患，死于安乐》中总结全文，归纳中心论点的句子是：然后知生于忧患，而死于安乐也。
4.说明人才必须经过艰苦磨炼的作用的句子是：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
10.《富贵不能淫》
1.在《富贵不能淫》中对“大丈夫”是如何要求的：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2.孟子认为大丈夫无论得志与否，都要坚持自己的原则，所以大丈夫应该：得志，与民由之；不得志，独行其道。
3.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
11.《桃花源记》
1.《桃花源记》中描写桃花源中人幸福生活的语句：黄发垂髫，并怡然自乐。
2.《桃花源记》中描写桃源人来此绝境的原因的句子：自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
3.陶渊明在《桃花源记》中描写桃源人生活环境的句子是：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。
4.最能表明桃花源人与外界相隔久远的句子：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
5.成语“无人问津”的句子：未果，寻病终，后遂无问津者。
6.体现桃花源人满足于桃花源生活，不愿外界人来打扰的句子：此中人语云：不足为外人道也。
7.《桃花源记》中，最能体现桃花源人热情好客的句子有：便要还家，设酒杀鸡作食。 村中闻有此人，咸来问讯。 余人各复延至其家，皆出酒食。
12.《小石潭记》
1.《小石潭记》中作者抓住景物的特点，运用形象的比喻，描写溪身、溪水的语句是：斗折蛇行，明灭可见。
2.《小石潭记》中描写潭周围树木的语句是青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
3.《小石潭记》中表现地理环境使作者内心忧伤凄凉的句子是：凄神寒骨，悄怆幽邃。
4.《小石潭记》中写潭中鱼游来游去，非常活跃的语句是：俶尔远逝，往来翕忽。
5.《小石潭记》中写出小石潭源头悠远、两岸弯曲的语句是：其岸势犬牙差互，不可知其源。
6.《小石潭记》中侧面写潭水清澈的句子是：皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。
13.《马说》
1.《马说》本文的中心论点是：世有伯乐，然后有千里马。
2.《马说》中千里马的悲惨遭遇是：祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。
3.《马说》中千里马被埋没的根本原因是：食马者不知其能千里而食也。
4.《马说》中能表明千里马外在特征的句子是：马之千里者，一食或尽粟一石。
5.《马说 》中食马者“不知马”的具体表现是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。
6.《马说》中运用设问句表达作者心中感慨的句子是：其真无马邪？其真不知马也。
7.《马说 》中表明愚妄无知，平庸浅薄的统治者对千里马的不公正的待遇的句子是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。
14.《虽有嘉肴》
1.《虽有佳肴》中，揭示教与学互相促进的道理的句子：教学相长也。
2、《虽有佳肴》中，说明学习和教学之后能让人知道自身不足的句子：是故学然后知不足，教然后知困。
3、《虽有佳肴》中一文中运用类比手法，指出学习的重要性的句子是：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
15.《北冥有鱼》
1.庄子用一个比喻句来描述鲲鹏奋飞时情形的句子是：怒而飞，其翼若垂天之云 。
2.用夸张的手法写鹏的脊背很宽很广:鹏之背,不知其几千里。
3.文中描绘鲲鹏奋飞时激起的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。即使是如此在作者看来也并非逍遥，因为它依然有所恃的句子是：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
4.《逍遥游》中描鹏鸟要飞到南海时的飞翔状态的句子是：水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
5.作者举现实生活中的很小的实物也需要依凭外物的实例，与大鹏鸟的“海运将徙”作类比的句子是：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
6.面对高远蔚蓝的天空，作者不禁想到如果大鹏鸟飞到九万里的高空向下看会是什么样的呢？会不会也像我们看天空一样呢?文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是：天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
16.《岳阳楼记》
1.《岳阳楼记》中从空间上形容湖面上的广阔浩渺的句子是：衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯。
2.《岳阳楼记》中时间上表现景象的千变万化的句子是：朝晖夕阴，气象万千。
3.《岳阳楼记》中写迁客骚人雨天登楼观景时的普遍心理状态的句子是：登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
4.《岳阳楼记》中写天气晴好时迁客骚人欢乐所激发的思想感情句子是：登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
5.《岳阳楼记》中描述“古仁人”的阔大胸襟的句子是：不以物喜，不以己悲。
6.《岳阳楼记》中由“古仁人”的阔大胸襟和高尚道德而得出的论断是：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
7.《岳阳楼记》中抒写作者政治抱负的句子是：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
8.《岳阳楼记》中借鸟欢鱼跃描绘晴明之景的句子是：沙鸥翔集，锦鳞游泳。
9.《岳阳楼记》中文中动静结合，描写洞庭湖月夜美景的句子是：浮光跃金，静影沉璧。
10.《岳阳楼记》中范仲淹赞扬滕子京政绩的句于是：政通人和，百废具兴。
17.《醉翁亭记》
1.《醉翁亭记》中 写出醉翁言在此而意在彼，情趣所在的句子是：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
2.《醉翁亭记》中描绘山间朝暮之景的句子：若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝。
3.《醉翁亭记》中本文以色彩鲜明的语言，描绘四季之景的句子：野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
4.《醉翁亭记》中体现全文核心命意及醉翁命名之意的句子是：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
5.《醉翁亭记》中概括描述滁州地理环境特征（领起全文）的句子是：环滁皆山也。
6.《醉翁亭记》中文中贯穿全文主线的句子是：山水之乐，得之心而寓之酒也。
7.“醉翁”的由来是什么？饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。
8.文中与“饮少辄醉，而年又最高”相照应的文字是：苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
9.请写出人们归后树林中的情景的句子：树林阴翳，鸣声上下。
18.《鱼我所欲也》
1.《鱼我所欲也》文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
2.《鱼我所欲也》文中全篇的中心论点的句子是：舍生而取义者也。
3.《鱼我所欲也》文中表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
4.《鱼我所欲也》文中作者说人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
19.《送东阳马生序》
1.《送东阳马生序》中，点明作者写作此文的原因的语句是：其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。
2.人们愿意借书给自己，那时因为作者很守信，这些句子是：录毕，走送之，不敢稍逾约。
3.表现作者在寒冬腊月中勤学品质的句子是：天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
4.表现作者向“乡之先达”谦恭、虚心地求学的句子是：余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复,俟其欣悦，则又请焉。
5.作者回忆“从师”经历中吃的住的不好的句子是：寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
6.表达作者发奋苦学，不羡慕同舍生的原因的句子是：以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
20.《曹刿论战》
1.《曹刿论战》中曹刿请见鲁庄公的根本原因是：肉食者鄙，未能远谋。
2.《曹刿论战》中表现曹刿“取信于民”的战略思想（认为"可以一战"的条件）的句子：小大之狱，虽不能察，必以情。
3.《曹刿论战》中能体现勇气在战争中的作用的句子是：夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。
4.曹刿不让鲁庄公追击齐军的原因的句子是：夫大国，难测也，惧有伏焉。
5.《曹刿论战》中曹刿断定敌方确系溃败的依据是：吾视其辙乱，望其旗靡。
21.《邹忌讽齐王纳谏》
1.《邹忌讽齐王纳谏》中描写邹忌外貌的句子：邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。
2.《邹忌讽齐王纳谏》中写邹忌经过思索，找出妻、妾、客认为自己比徐公美的原因的句子是：吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
3.《邹忌讽齐王纳谏》中写齐王受邹忌启发，用悬赏的方法广泛征求臣见的句子是：群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
4.《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌的讽谏最后收到了效果的句子是：燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。
22.《出师表》
1.《出师表》中叙述诸葛亮追随先帝驱驰的原因是：先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激。
2.《出师表》中，诸葛亮分析先汉兴隆的原因是：亲贤臣，远小人。
3.《出师表》中诸葛亮劝刘禅对宫中、府中官员的赏罚要坚持同一标准的句子：陟罚臧否，不宜异同。
4.当任命一个人来挽救局面，人们常引用的《出师表》中的一句名言是：受任于败军之际，奉命于危难之间。
5.《出师表》中表明作者志趣的句子：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
6.《出师表》中，作者向后主提出的三条建议是：①开张圣听；②严明赏罚；③亲贤远佞。
7.《出师表》中作者指出出师北伐战略目标的句子：当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
23.《伯牙善鼓琴》
1.“高山流水觅知音”的故事至今广为传颂。伯牙鼓琴志在高山时，钟子期将伯牙的琴声描述为：“善哉！峨峨兮若泰山！”伯牙鼓琴志在流水时，钟子期将伯牙的琴声描述为：“善哉！洋洋兮若江河！”钟子期堪称伯牙的“知音”。
2.《伯牙善鼓琴》中，伯牙赞叹钟子期能想象出自己弹琴时所想意境，与他心意相通的句子：子之听夫！志想象犹吾心也。
3.总写伯牙、子期的特点，起到了总领全文作用的句子：伯牙善鼓琴，钟子期善听。