诗经爱情句子取名(诗经爱情句子)
《诗经》里最美的20首诗，句句生香，美到极致！
2500多年过去了，它依然是中国人的精神和美学家底。
孔子言“不学诗，无以言”，意思是：不读《诗经》，我们便不懂如何说话。
它是中国古代诗歌的开始，中国文学的总源头，也是中国最早的一部诗集。
如果说一生只能读一本诗集的话，那么诗词君觉得，一本《诗经》足矣。
01
有一女子，如沉鱼落雁，闭月羞花。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
——《卫风·硕人》（节选）
有人说：我踏过的万水千山，都不及你嫣然一笑。
若是一个人脸上始终带笑，即便是年华老去，也依旧会让人觉得赏心悦目。
所以不论生活有多少挫折，请用嘴角上扬的弧度，打败它。
02
有一良人，谦谦君子，温润如玉。瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
——《卫风·淇奥》（节选）
陌上颜如玉，公子世无双。
温润如玉的人，是自己见过最深的暗，却依然给别人以光。也是在看清了生活的真相以后，仍然热爱生活。愿我们都能成为这样的人。
03
在最美好的年华，遇见最好的你。桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
——《周南·桃夭》（节选）
两姓联姻，一堂缔约，良缘永结，匹配同称。看此日桃花灼灼，宜室宜家；卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽。
锦以白头之约，书向鸿笺；好将红叶之盟，栽明鸳谱。
04
春风十里，怎如你？野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
——《郑风·野有蔓草》（节选）
董卿说：“世间一切，都是遇见。冷遇见暖，就有了雨；冬遇见春，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，有了生命。”
自古美好的爱情，大都始于相遇时的惊鸿一瞥，纵使后来有多少兜兜转转，也是最初一见钟情的续篇。
05
斯人若彩虹，遇上方知有。关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
——《周南·关雎》（节选）
电影《怦然心动》里说：“有些人浅薄，有些人金玉其外而败絮其中。但有一天，你会遇到一个如彩虹般绚丽的人，当你遇到这个人后，会觉得其他人只是浮云而已。”
世人万千种，浮云莫去求，斯人若彩虹，遇上方知有。
06
弱水三千，我只取一瓢。出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存。
缟衣綦巾，聊乐我员。
——《郑风·出其东门》（节选）
见多了舞榭楼台，灯红酒绿，看惯了莺歌燕舞，花径逶迤。就算把俗世的春色尽收眼底，也比不上梦里看一眼你盈盈的笑意。
多少后来人，不断吟咏，不断玩味这句诗，何尝不是在怀念那心中的某一个人呢？
07
任时光流转，此情不移。我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。
——《邶风·柏舟》（节选）
木心说：从前的书信很慢，车马很远，一生只爱一个人。
这世上，一定有一种陪伴，始终在岁月中无言地守候，当你踏遍万水千山，蓦然回首时，依旧不离不弃。
08
一种相思，两处闲愁。青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮！
——《郑风·子衿》（节选）
老来多健忘，唯不忘相思。要说这世间最痛并快乐的事情，莫过于相思。
但庆幸，在这孤独的旅程中，仍有一人可思念。
09
以蓦然一眼为始，以相伴一生为终。死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
——《邶风·击鼓》（节选）
执子之手是一种境界，相濡以沫是一种境界，生死相许也是一种境界。
在这世上有一种最为凝重、最为浑厚的爱叫相依为命。那是天长日久的渗透，是一种融入了彼此之间生命中的温暖。
人生在世，求什么呢，若有一个人，愿意与你生死相随，这一生，也就够了。
10
但愿人长久，千里共婵娟。月出皎兮，佼人僚兮。
舒窈纠兮，劳心悄兮。
——《陈风·月出》（节选）
月亮弯的时候，思念也弯，月亮圆的时候，思念也圆。
时光的流逝，距离的遥远，可以使人淡忘很多往事，但彼此间的情谊，却永远都不会磨灭。正是在不尽的思念中，人的感情才得到了净化和升华。
11
世间最美的遇见，都是久别重逢。风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜?
——《郑风·风雨》（节选）
沈从文写道：“我知道你会来，所以我等。”
虽然等待的过程是漫长的，但是只要最后结局是美好的，那么所有的思念和等待，都是值得的。
12
最真的爱，不在身旁，却在心上。蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
——《秦风·蒹葭》（节选）
那个倩影，一会儿“在水一方”，一会儿“在水中央”；一会儿在岸边，一会儿在高地，真是如同在幻景中。
其实，世间所有美好的事物都是可望而不可即的，但我们要相信，只要持之以恒去追求，总会有意想不到的收获。
13
山川异域，风月同天。岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
——《秦风·无衣》（节选）
2500多年前，秦国人民说：“谁说我们贫穷，我们跟您一样也有战袍。要出兵打仗了，我们已经磨好了戈矛，君王啊，我们与您同仇敌忾，共同抗敌！”何等的大气磅礴！
2500年后的今天，我们说：“山川异域，风月同天”，“谁说你没有口罩和防护服？我的就是你的！”。
14
世间万物，非我所有，为我所用。鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。
他山之石，可以攻玉。
——《小雅·鹤鸣》（节选）
它处山中的石头，可用来琢制美玉。正如孔子所言：“三人行，必有我师焉”。
天外有天、人外有人，我们要学习别人的长处，取长补短，才能不断进步。
15
我有上等酒，大快宾客心。呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
——《小雅·鹿鸣》（节选）
莺飞草长，琴瑟相鸣，鹿群悠然信步于旷野；和煦的微风中，主宾尽欢。
此情此景，让人不禁联想起《论语》中，孔夫子的理想春日：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”多么怡然自得的一幅景象啊！
16
露从今夜白，月是故乡明。昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀！
——《小雅·采薇》（节选）
出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加的冬天。
风吹过，路依然远，无论在哪，异乡人的心永远朝着一个方向，那里的每一条河每一座山都有一个温暖的名字——家。
17
一生难忘养育情，终生难报父母恩。父兮生我，母兮鞠我。
抚我畜我，长我育我，
顾我复我，出入腹我。
——《小雅·蓼莪》（节选）
天下父母对孩子的爱，都是一样的。司马迁曰：“父母者，人之本也。”
父母恩难报，因为他们给予了我们一生中不可替代的——生命！
18
你伴我一程，我念你一生。投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！
——《卫风·木瓜》（节选）
我们一生中会遇到无数人，许多都是擦肩而过，但总有那么几个驻足对我们表示善意。
如果想让这份相识相交延续下去，也不要忘了表达自己的善意。
19
愿有一人，懂你的欲言又止，懂你的低头不语。知我者，谓我心忧；
不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？
——《王风·黍离》（节选）
遇见容易相守难，欢喜容易懂得难。
这一生最难得的，不是有人爱你，而是有人真正懂你，懂你的心事，懂你的沉默，也懂你的欲言又止。如果遇见了，请好好珍惜。
20
愿有一人，陪你看细水长流。弋言加之，与子宜之。
宜言饮酒，与子偕老。
琴瑟在御，莫不静好。
——《郑风·女曰鸡鸣》（节选）
一见钟情的喜欢，不如久处不厌的陪伴；轰轰烈烈的告白，不如细水长流的关爱。
不需要山盟海誓，只盼你能坐在我的身旁，共度风霜雨雪，共赏春暖花开，此生足矣。
诗经之美，美在精神，美在灵魂，美在心里。
生命不仅仅是时间的流逝，生命更应该有诗意、有情感、有价值、有美感。
而《诗经》把这种诗意、情感、价值和美感延宕了两千多年！
经典永流传，不论过了几千年，都值得我们一读再读。
让我们一起重温经典，不忘初心。
来源：有品者读
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《诗经》中的爱情诗与幸福想象
《诗经》是我国第一部诗歌总集，也是中国诗歌艺术的源头，流传至今，仍有不衰的魅力。其中描写恋爱与婚姻的篇章尤其动人，体现了先人的浪漫追求和对爱情、婚姻、幸福与美的理解与想象。章培恒、骆玉明主编的《中国文学史新著》中评价道：“《诗经》中写恋爱和婚姻问题的诗……内容丰富，感情真实，是全部《诗经》中艺术成就最高的作品。”
而作为中国文学艺术的源头，《诗经》也为后世提供了爱情文学的典范，形成了许多诗歌创作的经典意象，一些篇章也被不断地援引阐发。
那么《诗经》中传达了古人对于爱情怎样的想象呢？后来的文学对于《诗经》又有着哪些呼应呢？今天是情人节，我们来看看《诗经》中的几首爱情诗。
关雎：天性的热烈情感
关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《周南·关雎》可能是《诗经》中流传最广的一首诗了，即便是对《诗经》不了解，也总听过那句“窈窕淑女，君子好逑”，尤其在电视剧中，无论是王公贵族、文人侠士，还是平民百姓，甚至地痞流氓，表露爱意，翻来覆去总是一句“窈窕淑女，君子好逑”。今人大多认为这是首男子向女子求爱的作品，但这一诗旨在古代却是向来有争议的。
《诗经》作为儒家经典，古人为之作解时，常常带有伦理教化的目的。如《毛传》开头一句便是“《关雎》，后妃之德也”，把《关雎》的诗旨看作赞美后妃不嫉妒的美德。而朱熹更认为，《关雎》不仅歌咏了“后妃之德”，更体现了“王者之化”。这些观点，多少都有些牵强，在解释诗意的道路上走得太远了。陈子展教授就认为，《关雎》应当是“乐得淑女以配君子”的诗，不应该作过分延展。
宋代较为强调道德礼教，一些宋儒刻板教条，做过些令人啼笑皆非的事。沈朗曾向宋理宗上奏，认为《关雎》“夫妇之诗，颇嫌狭亵”，不能作为《国风》第一首。他还自己做了两首分别名为《尧》、《舜》的诗，来取代《关雎》的位置。
考察官方和民间对于《关雎》诗旨的不同理解，是别有趣味的，从中可以窥见社会心理和官方话语的间隔疏离。这种疏离在明代戏剧《牡丹亭》中有趣地呈现了。
太守杜宝延请大儒给女儿杜丽娘讲经，大儒迂腐，讲《诗经》开首便是“后妃之德”，谁知不但没实现道德教化，还成了杜丽娘的“助情花”，正是“为诗章，讲动情肠”，蛰伏已久的芳心被诗句点燃了天性的渴望，随后便吟出了著名的“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”。这实在是对刻板的道德教化的巧妙讽刺。
可见，强作解人的道德教化并不能遮蔽人性中原有的爱慕情感，这是人自然活泼的美好情感，是无法回避，也不能被强行束缚的。
月出：劳心悄兮
月出
月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。
月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。
月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。
《诗经·陈风·月出》通常被认为是一首月下怀人的诗。月下有幽美的意境，月下思乡怀人也是中国诗人歌咏不绝的主题，在月出的朦胧意境中，人总是很容易沉入缱绻缠绵的情绪中，想象出忧伤而美丽的情境。方玉润在《诗经原始》里就提到：“此诗虽男女词，而一种幽思牢愁之意，固结莫解。情念虽深，心非。且从男意虚想，活现出一月下美人。并非实有所遇，盖巫山、洛水之滥觞也。”
在明月的意境中，诗人仿佛看到了意中人的身影，“月出皎兮，佼人僚兮”，爱慕的女子如同月色那样美好，“舒窈纠兮”，袅袅婷婷，体态曼妙，而求之不得，诗人“劳心悄兮”，坐立难安，把相思之愁刻画得十分生动。韦庄在《菩萨蛮》里也曾将美丽的女子比作月色，他写道：“春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。”意境十分优美。
金庸的《天龙八部》中曾援引《月出》。段誉对王语嫣一片痴心，却落花有意，流水无情，在一众江湖武人商议共除天山童姥时，他却眼中只有王语嫣，望见月亮，激起心中愁思，便长声吟诵《月出》一章，不尽缠绵悱恻之意，引得一众武人对其怒目而视。
金庸对中国传统文化浸润极深，小说中常常援引《诗经》的句子，如《神雕侠侣》中，程英初遇杨过，便在纸上反复写下“既见君子，云胡不喜”八个字，而木婉清和风清扬的名字，则都出自“婉兮清扬”一句。
《天龙八部》剧照
摽有梅：梅子与爱情
摽有梅
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
《诗经·召南·摽有梅》表达了梅子成熟季节，少女渴望爱情的心情。“摽”是落的意思，随着树上的梅子纷纷落地，树上剩下的梅子从七成到三成到全部落了下来，女子的心情也越来越急迫。
为什么是梅子成熟的时候呢？马瑞辰的《毛诗传笺通释》中把最后一句的“谓”解作“会”，据《周礼·地官·媒氏》记载：“媒氏掌万民之判……仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之。”当时有仲春之月会男女的习俗，男子三十未娶女子二十未嫁的，便可趁此机会选择伴侣，不必举行婚礼便可直接同居。因此，可以理解为女子想要在会上为自己寻找伴侣。
梅子与爱情联系起来的诗句有很多，李白“郎骑竹马来，绕床弄青梅”的名句，描绘了两小无猜的少年男女的纯洁情愫，而贺铸的“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，则表达了与萍水相逢的佳人擦肩而过不知所往的怅惘之情，贺铸还因此诗得名“贺梅子”。
似乎随着梅子的成熟，时节从初春万物复苏的生机也转为暮春的悲景，感物伤怀，爱情也从青涩的萌动转为了成熟的苦涩。亦或是梅子成熟时恰逢雨季，连绵的梅雨也为诗人的心境平添了几分愁绪吧。
丰子恺绘画作品《郎骑竹马来》（图片来自网络）
女曰鸡鸣：琴瑟在御的幸福想象
女曰鸡鸣
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》一章，大概就是古人心中婚姻幸福的模样。女子听到鸡鸣催促丈夫起床打猎，丈夫似乎有些倦怠，推脱说天还没亮，星星还挂在天上，多么富有生活情趣的描写。而第二章节里，“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”的祈愿，大概便是他们对于幸福的想象吧，平淡而有真味。
《诗经》中还有一篇写到鸡鸣的诗歌，写的是女子催促丈夫快些起床上朝（这不由得让人联想起后世的“从此君王不早朝”了）。这里男子推脱起床的借口更加有趣：第一次女子说“鸡既鸣矣，朝既盈矣”，鸡已经叫了，朝廷人都快满了，男子回答说那不是鸡叫，是苍蝇的嗡嗡声；第二次女子说“东方明矣”，天已经亮了，男子又回答那不是天亮了，是月出的光芒。先秦的男子似乎总是那个家庭生活中喜欢赖床的角色，而且还总能找到各种各样的借口。
这样的家庭生活，夫妻之间互相督促，分工明确，寻常中见深情。
《诗经》中较少有极浓烈的爱情宣言，大多是这样委婉曲折的情感抒发，显得细致而隽永，却真挚而动人。
【参考书目】
《诗三百解题》，陈子展/撰述，复旦大学出版社 2001年版。
《诗经译注》，程俊英/译注，上海古籍出版社 1985年2月版。
《中国文学史新著》，章培恒、骆玉明/著，复旦大学出版社 2014年5月版。