求菩萨保佑的唯美句子(求菩萨保佑的唯美句子地藏菩萨消灾难)

求土地菩萨保佑的唯美句子

祈求观音菩萨保佑全家平安幸福，救苦救难的观音菩萨，帮助我们全家大灾减，小灾免，天天顺，日日顺，一顺百顺事事顺

形容观音菩萨神态句子

杨柳观音：手持净瓶、杨枝的立像。

是近现代最常见的图塑形象。

在非正规殿堂与民间，几乎取代圣观音而成标准像。

《西游记》第六回中，首次对观音菩萨作了正面的外貌描写。

“眉如小月，眼似双星。

玉面天生喜，朱唇一点红。

净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。

”在这里，与其说观音被描写成一位法相庄严的女菩萨，还不如说作者是按照人世间美貌女子的形象塑造“她”的。

这十分典型的女性形象，符合了唐代以后流传在民间的观音传说。

第十二回也有相应的描写，着重强调了手里托着“施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝扫开残雾垂杨柳”，并指出这就是观音菩萨的“救苦原身”。

鱼篮观音：手提竹篮，或反手提鱼之像。

第四十九回写：观音菩萨早上扶栏看花时，不见池中金鱼出来参拜，掐指一算，知道它在通天河成精，陷害取经人。

于是连梳妆打扮都不顾，在林中削篾编篮。

作者借孙悟空的眼光介绍她：“┉┉不挂素蓝袍，贴身小袄缚。

漫腰束锦裙，赤了一双脚。

披肩绣带无，精光两臂膊。

玉手执钢刀，正把竹皮削。

”因她没有梳妆，便少了一些神圣的灵光，却多了一些世俗的人情味，与百姓的距离近了起来。

持莲观音：坐莲叶上，手持莲花，常为清丽的少女面孔。

第四十二回：观音菩萨令惠岸去李天王处求借天刀三十六把，“菩萨接在手中，抛将去，念个咒语，只见那刀化作一座千叶莲台，菩萨纵身上去，端坐在中间”，智擒了红孩儿。

在第七十一回提到的骑观音和第十四回里“手搀孩儿”的观音老母形象，寺庙的观音造像中也时有出现。

出门求菩萨保佑的话语

没有什么定法。

怎么许愿祈求都可以。

不过最简单的事念诵地藏菩萨圣号，方法是“那摩地藏王菩萨”要念满万遍。

因为释迦佛说过，有人念地藏菩萨圣号满万遍过经过的土地神祈都会保护这个人，就连鬼神都要保护他不受到伤害。

我出门的时候都会念地藏菩萨圣号。

还有一位很有缘的菩萨，那就是观世音菩萨，念诵“那摩大悲观世音菩萨”也会起到相同的作用，也会一路平安、逢凶化吉的。

求观音菩萨保佑时念几遍(早上)

观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。

浩浩红莲安足下，弯弯秋月锁眉头。

瓶中甘露常遍洒，手里杨枝不计秋。

千处祈求千处应，苦海常作度人舟

一个心理咨询匠带你进入自己内心的世界，喜欢的关注吧！

我们经常从网上可以看到，关于谁谁谁信佛后，好多疾病都好了。

你细细观察就会发现，心理疾病类诸如抑郁症、焦虑症、强迫症等非常多。

要弄清楚这个问题，就要知道信佛和疾病之间是否存在什么关系。如果二者没有关系，那么这种说法就纯属谣言。

据统计显示，在综合医院门诊部看身体疾病的人群中有70%的人应该去看心理医生，越来越多的研究显示，人类遇到的身体疾病，很多都和心灵有关。

古时候亚里士多德与柏拉图就关于人类科学本质的问题很感兴趣，柏拉图曾表示，治疗人类身体疾病不应该把精神排除在外，应用“美妙的话语”治疗躯体。

后来随着精神疾病被“妖魔化”和“最恶化”，法国哲学家和科学家笛卡尔提出物质与认知的分离，这也造成了躯体与精神的，很多医生更倾向于自然科学和躯体理解更感兴趣。

不过随着弗洛伊德等精神医师的贡献发现，人们的躯体疾病和心灵是有联系的，这里当代医学将疾病分为：“心因的”、“身心的”、“心身的”的这几类。

很多心因性的大多是没有具体的器质性病变，可是患者会真实感到痛苦，这里其实痛苦感是内心冲突所致。

而佛教修行方法千千万，其实本质也是为了解决人们内心的烦恼（冲突），在这一点有些疾病的确可以解决。

之前我有专门写过一篇文章，为何佛教可以治好抑郁症

我大致总结了这几点：

佛教徒修行的目的大多希望自己可以明心见性甚至成佛。从佛学的经文来看，其实每个人内心都本自具足有佛性，只不过被我们的一些偏见或者小我迷失而已。

心理学的终极目标更多让我们认识自己，成为我们自己。其实这一点和佛教很相似，在心理咨询师的帮助下我们一点点理解自己疗愈自己。

所以佛学某种程度也可以帮助我们疗愈和认识自己。抑郁症往往由于自己陷入思维困境，自己看不清自己，很多人认真学习佛学的过程中开始一点点明白自己的问题甚至自己产生力量疗愈自己，这也就是佛教带给抑郁症患者的帮助。

佛教就像一个容器帮助抑郁症患者承载压力。我们知道很多时候抑郁症患者需要一个情绪垃圾桶帮助他们承载自己的负性情绪能量，除了心理咨询师之外很难在现实生活中找到这样一个好的倾听者。这时你去拜佛或者学佛的过程中，佛陀可以充当你的理想化“倾听者”或“情绪垃圾桶”，当有这样一个客体存在时本身就具有疗愈作用。

心理学家威廉·詹姆士曾认为，宗教信仰的神奇功效或许就是因为存在大量的心理暗示。所谓暗示，是在没有对抗的情况下，用含蓄、间接的方式对人们的心理和行为产生影响，从而使人们接受一定的意见或按照一定的方式去行动，使他们的思想、行为与自己的意志相符合。宗教中的信仰心理，凭借其巨大的心理暗示，对身心确实能产生巨大影响，可以看作一种信仰治疗。

心理学家阿玛斯（A.H.Almaas）认为：“真正的信仰不是从相信而是从确知产生的。如果你因为直接的觉察而真的知道了某些事，你自然会拥有信心。因此，真正的信仰意味着你对你相信的事有了一份直接的认识。

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相信”式的信仰虽然能产生巨大的治疗效果，但往往也会导致迷信、盲目、偏激，产生一定的负面影响。因此，佛教更强调信仰不能离开“般若”，必须“解行相应”，强调“依法不依人”，鼓励信众在生活中用佛法圆融的智慧去抉择，而不要盲目崇拜偶像，更不要片面执着佛教的只言片语。

虽然信佛对治愈疾病有很大帮助，但也只局限于帮助上，如果生了病，还是需要看医生的，我们知道，那些没有看医生，疾病痊愈的只是个例。如果生了重病病之后不吃药不看医生只是祈求佛菩萨的保佑这无异于“自杀”行为。

而且信佛只是信仰，却不是功利的，就像一个贫穷的人不努力任你如何拜佛一样不会变得富有。况且佛早就讲过众生，身体有病需要专门看医生，佛不是万能的神，不会给你包治百病。