哨子的声音的拟声词(哨子的声音的拟声词一个字)

《说文解字》中将“啸”解释为：“啸，吹声也，从口，肃声。”亦说“啸”是“蹙口而出声”。

简单说来，古代的“啸”就是收缩口型，通过口吹发出的声音，可能和现今的吹口哨较为接近，但“啸”所发“吹声”的形式更为丰富，不能狭隘的局限于口哨声。《诗经》中亦多见关于“啸”的记述，如“之子归，不我过，其啸也歌”“啸歌伤怀、念彼硕人”，并且“歌”“吟”“叹”“咏”“呼”“吼”常常与“啸”配合使用，它们应试推测，啸应属于同类字词，所描述的以口发生颇为接近。这样看来，《诗经通义》中“啸歌者，即号哭。谓哭而有言，言又有节调也。”的解释亦十分接近古代“啸”的含义，即以口发声，或呼或喝，亦有近似口哨声，形式较为多样。

“啸”至迟在春秋战国时期便已存在，并一直持续流传于后世。《楚辞》中曾记载：“临深水而长啸”，亦有“招具该备，永啸呼些。”此句的注释为：“夫啸阴，呼阳，阳主魂，阴主魄；故必啸呼以感之。”显然“啸呼”是一种楚地招魂呼魄的方式之一。两汉时期亦有用“啸”来召唤亡者灵魂的行为。《神仙传》中记述西汉得道之人刘根奉郡太守命令召魂，刘根骤然长啸，“啸声非常清亮，闻者莫不肃然，众客震谏”。《灵宝经》中记述一个国家恰逢大旱，有所谓的女仙“为王仰啸，天降洪水，至十丈”。在这里“仰啸”被用于古代求神求雨迷信活动中。啸用来召唤亡灵或求神求雨，甚是荒诞不羁，具有浓烈的封建神话色彩。

《诗经》中描述的啸多是用来表达或喜悦或哀愁的心情。而《楚辞》中以及两汉时期则多是与当时召唤亡者灵魂的习俗有关。可见魏晋南北朝以前的啸，并非纯粹地抒发感情的，亦有他用。而到魏晋南北朝时期，关于“啸”的文化艺术活动已成士人主要风尚之一，颇具盛行之势。魏晋士人通过“啸”自娱抒情，其所表达的情感较之前甚至以后的各时期都更为丰富，可以说是魏晋士人的重要的一项风尚活动。

魏晋南北朝时期是中国古代“啸”的盛行时期，可谓是名士辈出，自娱或舒情，啸声连绵不绝，，令人叹赏。魏晋南北朝“啸”盛行与其蕴含的是鲜明特点，与当时时代环境酿造的社会思潮密切相关。魏晋南北朝时期是古代风起云涌，割据混战连续不断的一个阶段。动荡不安的乱世时代，传统礼制陷入“礼崩乐坏”的境地，社会各阶层打破传统束缚，极具个性色彩的思想十分活跃，于是桀骜、放诞的社会思潮大行其道，“啸”成为魏晋士人张扬个性与绽放异彩的一种文化习尚。

在魏晋南北朝追求放诞不羁的社会风气熏陶下，上到贵族名士，下到普通平民无不以学啸、善啸为荣，文人雅士尤盛。魏晋士人善啸，并非空谈臆想。《晋书》记述：阮籍登高于苏门山之时遇到孙登，“至半岭，闻有声若莺凤之音，响乎山谷，乃登之啸也。”

阮籍是魏晋时期声名显著的名士，极其善啸。阮籍评价孙登之啸的声韵宛若莺凤之音，可以响彻山谷之间，听之在听觉上得到极高的享受。阮籍与孙登皆为魏晋名士，善啸者深得追慕，可见，啸已经成为魏晋士人的一种文化风尚活动。

魏晋时期追求精神解放，提倡自由表达，崇尚自然，啸自然就应顺这样的时代风尚而大放异彩。“啸”在魏晋如此盛行的环境中，其吹奏形式和技艺得到长足发展，并且形式更为丰富，是魏晋士人重要的自娱与抒情的文化艺术活动。

据目前所知的魏晋文献资料以及诗文，魏晋时期的“啸”主要有“啸歌”、“歌啸”、“长啸”、“吟啸”等类型。其中 所谓的“啸歌”，亦称为“歌啸”和“啸歌”，即以啸声模拟歌的曲调，合乎音律，情到意到，兴味盎然，亦特指一种抑扬顿挫、起落有致、宛转连绵的日哨声。啸歌之人随意尽情发挥，甚至高声歌唱，表达啸者愉悦或者悲伤的心情，诸如“何事待啸歌，灌木自悲吟”。

此外，应还有一种较为别致的方式，即“指啸”，亦称“啸指”，在吹声发啸之时，借用手指来辅助完成。“指啸”借用手指在日中位置的变动及气息强弱的调节，形成或急促，或平缓、或高昂，或低沉、抑扬顿挫、连绵起伏、变化多端的音调与旋律。

无论“歌啸”“长啸”亦或是“吟啸”，综合看来，魏晋士人之“啸”皆有吟咏、吹、唱之意。“啸”之音有声长且音高的特点，往往是无词，或有词出现，但主要靠声调的顿挫与抑扬来即兴表现，整体上给人悠长清越，婉转曲折的听觉感受，亦通过“啸”生动地传达出啸者内心丰富的情感，赋予“啸”之文化习尚丰富的蕴意。

魏晋时期的吟啸之风盛行，啸者可谓繁多，有的是达生任性的名士，有的是宁静淡泊的隐者，有的是为朝廷建立文治武功的将相，更有有深受汉文化影响的少数民族首领。魏晋士人将丰富的思想感情寄托于“啸”之中，或悲，或喜，或傲众，或逸世，皆可以“啸”的方式来表达，并将“啸”作为一种重要的文化艺术活动。在山林空谷之中，或是在众人面前庭室之间，随兴放声长啸，视周围人若无有，正是魏晋士人由主张达生任性而走向逸世高蹈的一种姿态。

魏晋之际，天下多乱象，卓尔不群的魏晋之士常以“啸”舒情。彼时，诸葛亮隐居隆中，常抱膝长啸；谢安与友人遇海上风浪，于舟上吟啸自若，这是心境恬淡、安逸之啸。阮籍“箕踞啸歌，酣放自若”是尽显卓尔不群与超脱世俗之啸。十六国汉王刘渊在洛阳为质时对好友倾诉“恐死洛阳，永与子别”，于是慷慨欷歔，纵酒长啸，在座之人皆为之泣涕，这是忧伤哀婉之啸。而《世说新语》中刘道真少时善啸，“有一老妪，识其非常人，甚乐其啸歌，乃杀豚进之。”它显然是一种愉悦情绪在啸声中的表现。

魏晋士人之啸也与当时的养生观念相联系。古代社会随着文化的发展，经验和知识的积累，魏晋士人普遍形成啸对宣泄人的心理情绪认识，消除郁闷、压抑、滞怒等负面心理情绪具有极好的养生效用。善啸者还能开胸顺气、娱情怡心、激发生命的活力。魏晋士人之啸与古代的养生之用的舞蹈、体操和导引互为一体。以“啸”养生，长啸、啸咏、啸歌皆是这一养生思想的播扬和发展。尤其魏晋玄学之风盛行，道家真人亦十分精通此道，这对魏晋啸风的勃兴起着推波助澜的作用。

不仅如此，魏晋南北朝时期音乐的娱乐功能在人们的社会生活中日益突出。魏晋南北朝时期，音律乐感的享受已是广泛流行的自娱活动之一，“啸”的盛行与音乐艺术有重要联系，其啸声之乐律亦是魏晋士人自娱音乐的重要内容。

魏晋士人之“啸”有一定的音理机制，其发声方式类似于现今的吹日哨。啸的发音是通过气流“激于舌”而产生，发音关键在于唇和舌，而口腔之中的气流强弱的变化与控制是啸声音乐之美的主要依靠。魏晋之啸已经形成明确的五音规定，并达到鼎盛，其后唐宋的啸亦有相应的乐谱存在，之后渐趋消失。

西晋之人成公绥曾著有《啸赋》一书，此书将啸与音乐的关系说得深刻具体。《啸赋》描述了魏晋之啸的发声方法、音色与音质、娱乐功能以及与音乐的关系。“啸”可以，因情造曲，以应万物之多变无穷，亦能“声不假器，用不借物”，通过“啸”可以形成与乐器演奏一样的音律美感和自我娱乐的效果，因此啸的文化习尚广泛流行于魏晋各阶层。啸之音韵“协黄宫于清角，杂商羽于流徵”，“清激切于竿笙，优润和于瑟琴”，“徐婉约而优游，纷繁鹜而激扬。”极尽音律之美。

魏晋士人善于音律者甚众，能演奏乐器，亦能作曲。音为心声，心感于物，用“啸”的音乐来宣泄内心的喜怒哀乐，既是一种自我娱乐，亦是音乐艺术的表现。古代音乐艺术演出过程中伴奏、间奏器乐相互交替，乱一般趋于紧张、热烈并推向高潮。丝不如竹，竹不如肉。由蹙口之啸、指啸中之各种技法组成的相和之啸配合默契，由缓趋急，由弱转强，络绎不绝，众声繁奏，回音袅袅，经久不绝，形成“虞公辍声而止歌，钟期忘琴而改听，孔父忘味而不食，百兽率舞而扮足”的壮观场面。魏晋士人之“啸”无论是表达情感，或者是养生之道，亦或是音乐艺术，皆来源于开魏晋士人由内而外的风度展现。

魏晋南北朝之际，人们的思想觉醒，个性活跃。魏晋士人开始关注自身，追求自然本性。“啸”是魏晋士人追求精神世界的质朴自然，彰显自我个性、宣泄内心情感，强调生命自然个性的特殊音乐形式。魏晋士人的生活在与“啸”的互动濡染中，尽显潇洒自足的生命状态，啸音优美动听，宛若划然而出的生命音符，谱写魏晋士人的翩然风度。

魏晋南北朝时期的诸多名士多出身名门，却厌倦政治纷争，他们有的走向山林，有的隐居闹市，内心思想从旧有的儒家传统思想的禁锢中冲破而出，开始重视内心深处的世界，皆热衷于以纵情随性的行为活动表现自由的人性，即自然性。质朴卓绝的“啸”，便是魏晋士人自然而然的由心选择。

魏晋名士，雅好长啸，“啸”是具有时代特色的文化艺术活动，更是魏晋士人风度的展现，后世文人深受其影响。唐代时王维“弹琴复长啸”。李白“长啸万里风”，正是魏晋士人之“啸”的遗风魏晋士人之“啸”是一种风度，一种情怀，是一种高雅的志趣，是一种人生境界。啸中有潇洒，有旷达，有非比寻常的人生情节。

参考资料：《说文解字》、《神仙传》、《灵宝经》、《诗经通义》、《魏晋南北朝社会生活史》、《啸赋》、《诗经》、《楚辞》、《世说新语》