形容下棋的风雅句子(棋如人生简短精辟句子)

关于围棋的诗句

宋代赵秀师的围棋诗，因其意境而家喻户晓：约客黄梅家家雨，青草池塘处。

有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

唐代杜牧送给当时国手王逢的两首围棋诗情思细腻，感人至深：送国手王逢玉子纹楸一路饶，最宜檐雨竹潇潇。

羸形暗去春泉长，拔势横来野火烧。

守道还如周伏柱，鏖兵不羡霍骠姚。

得年七十更万日，与子期于局上消。

重送绝句绝艺如君天下少，闲人似我世间无。

别后竹窗风雪夜，一灯明暗覆吴图。

诗圣杜甫的围棋诗充满了浓郁的生活气息江村清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。

自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。

老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。

多病所需唯药物，微躯此外更何求。

白居易的围棋诗清凉如画：池上二绝山僧对棋坐，局上竹阴清。

映竹无人见，时闻下子声。

孟郊的围棋诗恰似仙风道骨：烂柯石仙界一日内，人间千载穷。

双棋未遍局，万物皆为空。

樵客返归路，斧柯烂从风。

唯馀石桥在，犹自凌丹虹。

代范仲淹的围棋诗可比将军出塞赠棋者何处逢神仙，传此棋上旨。

静持生杀权，密照安危理。

接胜如云舒，御敌如山止。

突围秦师震，诸侯皆披靡。

入险汉钭危，奇兵翻背水。

势应不可隳，关河常表里。

南轩春日长，国手相得喜。

泰山不碍目，疾雷不经耳。

一子贵千金，一路重千里。

精思入于神，变化胡能拟。

成败系之人，吾当著棋史。

欧阳修的围棋诗构思奇特：梦中作夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。

棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家。

王安石的围棋诗语惊四座：棋莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。

战罢两奁分白黑，一枰何处有亏成。

对棋与道源至草堂寺北风吹人不可出，清坐且可与君棋。

明朝投局日未晚，从此亦复不吟诗。

苏东坡围棋诗豪放潇洒：观棋五老峰前，白鹤遗址。

长松荫庭，风日清美。

我时独游，不逢一士。

谁欤棋者，户外屦二。

不闻人声，时闻落子。

纹枰坐对，谁究此味。

空钩意钓，岂在鲂鲤。

小儿近道，剥啄信指。

胜固欣然，败亦可喜。

优哉游哉，聊复尔耳。

陆游围棋诗游戏人间湖上遇道翁大骂长歌尽放颠，时时一语却超然。

扫空百局无棋敌，倒尽千锺是酒仙。

巴峡相逢如昨日，山阴重见亦前缘。

细思合辱先生友，二十年来不负天。

明代唐伯虎围棋诗令人心旷神怡题画诗四首之二树合泉头围绿荫，屋横涧上结黄茅。

日长来此消闲兴，一局楸枰对手敲。

徐文长围棋诗愈显风云变幻：题王质烂柯图闲看数招烂樵柯，涧草山花一刹那。

五百年来棋一局，仙家岁月也无多。

清代袁牡围棋诗情深谊久：送霞裳之九江新共扬州看月明，谁知转眼赋西征。

残棋再著知何日，怕听秋藤落子声。

纪晓岚围棋诗意味深长：题八仙对弈图局中局外两沉吟，犹是人间心。

那似顽仙痴不省，春风蝴蝶睡乡深。

有关围棋的诗句

一句输赢料不真，香销茶尽尚逡巡，预知目下兴衰召，需问旁观冷眼人。

一局棋罢指微凉,春花落尽菊花香,莫笑纹枰误岁月,人间何事不空忙?棋 莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。

战罢两奁分白黑，一枰何处有亏成。

池上二绝山僧对棋坐，局上竹荫清；映竹无人见，时闻下子声。

月夜对弈蕉阴分韵罢，棋兴月中生。

黑白仍如旧，赢亏却屡更。

思深情转惑，静极子无声。

局尽天将晓，残星数点明。

形容“围棋”的四字成语或词语有哪些

说实在的 我同意楼主的观点 象棋和围棋相比 围棋又高雅很多。

后这两者都是心境和心静来博弈的，篮球等体育运动是体力。

所谓樵者劳，智者忧，无能者，无所求。

篮球等体育运动相当于樵者。

为什么围棋总是显得比象棋高雅

不是这样的```每种棋都有自己的特色

当然下棋的人也都是不同的``但不能说谁高雅谁低调等等

现在怎么很少有女人懂下围棋的，不如古代女人那么高雅了。

我围棋象棋都会下。

象棋是新规则的7级，围棋充其量也就是业余初段。

也就是说，我的象棋水平要比围棋水平高不少。

尽管如此，我还是觉得：围棋比象棋要高雅、深奥，修身养性的效果也更好。

“忘忧清乐在枰棋，坐隐吴图悟道机”。围棋是中国古代一项著名的自上而下的智力活动，也是古代文人的最爱。其“以子围而相杀,故谓之围棋”。有诗云，“琴棋书画诗酒花，当年件件不离它。”长久以来，对弈成为士林风尚，围棋和文人相互成全，相互陪伴，也流传出一桩桩佳话。

1.围棋与周易的丝丝缕缕

说起围棋，我忘不掉棋盘上的“玄机”。现在的围棋纵横十九道，暗合天地罗网、四时变化。传说围棋是尧传授给了帝子丹朱：“舜以子商均愚，故作围棋以教之。”而《周易》也能上溯到伏羲以至于文王。当然，对书籍、器具进行附会是古代的典型现象，与其说它是某个圣贤所作，不如说它是历史进程中族群智慧传承下的记忆碎片。

但是，《周易》和围棋存在太多相似之处。首先，二者较早的出现都在春秋战国时期。《孟子》中有“弈秋，通国之善奕者也。”孔子韦编三绝，也能说明周易至少在春秋战国时期已经存在。穿凿附会固不可取，两者也可以作为三代以来民族沉淀的智慧结晶，是一个民族童年时期的探索。

其次，围棋棋具的象征意义丰富，可以用《周易》中的概念解释“棋子分黑白，象征阴阳；棋盘中心为天元，象征北辰；棋盘四角各九十眼，象征四季；棋盘内有三百六，象征一周天，外有七十二，象征七十二候……”这些概念在《周易》里也有相似甚至相同的表述。

再者，二者蕴含的智慧、理念相通。围棋虽然只有黑白二子，但棋盘之上变化多端，错综复杂，而《周易》也强调世间的种种变化。黑白的博弈和八卦的衍化，其理念是一致的。另外，围棋还强调顾全大局，不可以因为一部分的得失影响整个棋盘的走向，《周易》也强调要有危机意识，保全大局。至于黑白、阴阳之间的和谐，这也是中国古代哲学的一个传统命题了。正是因为围棋和《周易》，和传统理念的相通，围棋才能被作为士大夫的高雅爱好，历久弥新。

2.围棋演变的历史进程

围棋的演变，我认为要以隋唐为节点。围棋起于帝尧，“五帝、三代之记,尚矣。”不可得而知，但春秋时代的围棋是十七道，至隋唐而变为十九道，这是围棋走向成熟的标志，也是后人附会的旁证。

春秋战国时期，围棋已经在社会上流传开来，最初，围棋并不是一种高雅的爱好，而有**的性质。子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”这里面，孔子只把围棋当做消遣时间，不让人无所事事的小游戏。当然，可能是益智小游戏，毕竟子不会推荐不引起思考的活动来替代本来就无所事事的时间。《孟子》提到的弈秋，也很难说有很高的社会地位。

到秦代，焚书坑儒，一切文化活动萎靡不振。汉代在政治上前有黄老后有儒学，围棋在这一时期也鲜有记载。东汉中晚期以后，伴随着军事和政治上的，围棋逐渐兴盛起来，也从一个民间**游戏，渐渐向士大夫爱好转型。围棋被赋予了更多的哲学、政治意味。三国两晋南北朝时期是中国政治军事的混乱期，也是中国思想文化的动荡期。中国的思想文化史上，魏晋应该有浓墨重彩的一笔。

焚书坑儒

在这一时期，忧国忧民的文人士大夫无力改变黑暗的政局，无力扭转中华民族在与外敌的对抗过程中的劣势，于是更多的文化活动转向内院、书斋，长吁短叹之中产生了宝贵的对宇宙人生的思索、对天地万物的认识和自我意识的觉醒。

这对于围棋的意义何在呢？首先，玄学和围棋的流行是分不开的。另外，这一时期出现了为数众多的围棋著作，完善了唐代大变化以前的围棋理论，可以说是对围棋的阶段性总结和阐发，是围棋领域著书的开始。

唐代以后，随着围棋向海外传播，围棋成为“东亚文化圈”的新宠。唐代出现“棋待诏制度”，提高了棋手的地位，鼓励了围棋的发展。除此之外，围棋由方子变为圆子，棋盘从十七道变为十九道，也是具有历史意义的。明清时期的“海昌二妙”、“当湖十局”成为围棋界的佳话，也被制作成影视作品，吸引了一部分人的关注。

围棋在长时间的发展过程中，和士大夫的联系越来越密切，成为士大夫精神生活中重要的一部分，起到了多样化的作用。

1.消遣小河洛——消磨时间、排遣郁气

“丽藻尝专席，闲情欲烂柯。” 围棋起初就是用来消遣的，闲来无事，与好友相聚，纹枰论道，推枰认输不失为美事一桩。围棋可以用来娱乐，当然，当心情不如意的时候，围棋也是一个不错的伴侣。“得年七十更万日，与子期于局上销。”是气话，也是委屈。我们常说人生如棋，天下如棋，偶然与朋友对坐，那对时局的担忧、不满，也可以化解在一局棋里。毕竟“湘东一目诚甘死，天下中分尚可待。”

2.斗智木野狐——政治与学术

围棋作为一种智力游戏，有斗智的作用。围棋“方如行义，圆如用智。动如逞才，静如遂意。” 当然，这所谓斗智，也是朋友间的争斗，限于棋局。象棋有“三局输华山”的传说，围棋没有。象棋更像是我国的军棋，但围棋可比拟的太多了，并不限于军事而已。早期的《弈旨》中提到了围棋，用围棋来隐喻天地万象，充满的是政治智慧。南宋陆九渊看棋盘两日，说，“此河洛之数也”，则是学术的思考。

3.坐隐小战场——围棋的实践

我们说六朝出现了很多《围棋赋》，这其中的最明显的主题，是军事。 “略观围棋兮，法于用兵。三尺之局兮，为战斗场。陈聚士卒兮，两敌相当。拙者无功兮，弱者先亡。”

作者以近乎浅白的方式，开头就表明围棋与军事的关系。后世往往有棋局如战场的描绘，应是源于长期以来的比喻。再说马融，他是东汉伏波将军的从孙，同时也是一位经学家，这就决定了他既有军事的家庭环境和家学渊源，又有足够的经学素养。将围棋和战争相结合，无疑是一种新的尝试。到了六朝，战争成为家常便饭，用战争来表述围棋，是时代的影响；用围棋来模拟战争，也给当时的战阵布局以新的启发。

另外，坐隐是东晋名士王坦之提出，在坐隐的背后，更有无处隐逸、身不由己的无奈，这样闲适的坐隐，掩盖的是时代洪流中残酷的刀兵与鲜血。

王坦之

4.手谈大玄机——围棋与哲学

关于围棋，它的哲学主题是士大夫关注的另一个方面。围棋本身就隐含着哲学的智慧。“纹枰之上兮黑白之间，阴阳互补兮天人合一，一气充塞兮变化不息。”和自古以来中国的哲学思想一脉相承。

晋代玄学发展到绝无仅有的高度，清谈取代五经成为身份的象征和上层社会的风尚。在这种情况下，人们追求禅机、追求玄意。支道林将下棋比作“手谈”，本身是迎合当时谈玄的风气，而深有哲学的思辨。围棋这一智力活动，能够引起参与者在参与过程中的思考，一些精辟的哲学表述，于是产生。

围棋“秉二仪之极要, 握众巧之至权。若八卦之初兆, 遂消息乎天文”。将围棋“沙盘”的作用弱化，转而强调它的玄妙、义理，强调它的天地之象、仁德之道，史家称之为“立象比德”。

1.围棋与士大夫的相互成就

“王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手谈。”围棋和士大夫，是相互陪伴、相互成就的。先说围棋，如果没有士大夫的参与，围棋始终是一个游戏而已。“疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢”也讲了一个曾经广受欢迎的游戏，现在已经从古诗词中才能窥见一鳞半爪。

有了士大夫的参与，特别是针对围棋的著作的出现，将围棋赋予了哲学、政治、军事的隐喻。围棋与哲学联系起来，就吸引了不问世事的书斋型学者；围棋与政治军事联系起来，就有了现实的实践意义。这样，围棋从一个人人可以玩的游戏，变成了一门学问，变成了一种身份的象征。虽然在下层的流传少了，但民间的书生和朝廷的官员甚至当朝的皇帝成为它更有力的传播者。

士大夫同样离不开围棋。表达个人忧乐，可以下棋；关注国家大事，可以下棋；发表学术动态，可以下棋……下棋，承载了他们一部分情感的宣泄。

欧阳修晚号六一居士，自述“藏书一万,金石遗文一千,琴一张,棋一局,酒一壶,还有一翁,在五物之间,谓之六一。”琴棋书画，自是读书人的挚友。

日本有人说，围棋有五得:得好友, 得人和, 得教训, 得心悟, 得天寿。与人对弈，首先是两人无言的交流，棋风、棋路、棋子，代替了言语而成为与人交流的方式，而且往往更为真诚。此外，围棋还能带给人们新的感悟。

聂卫平

不说围棋棋具的设置本来隐含的哲学隐喻，就是布局、落子之间，也是智慧的交锋，往往使人触类旁通，有对其他事物的启发。另外，时常下棋，锻炼人的思考，还能保持人身体的活跃，和心境的平和。而这，往往是一个人延年益寿的秘诀。

“围棋十诀”相传是唐代的王积薪所作。表面上看，是围棋取胜的诀窍，细细品味，还蕴含着人生的哲理。围棋十诀完善了围棋的理论，影响深远，而王积薪也因为围棋十诀的提出流传后世，另辟蹊径，成就了自己的千古名声。不然，唐代人才济济，想在后世无声无息太容易了。这是典型的围棋和士大夫的相互成就。

2.围棋与当代人的久别重逢

说到中国现当代的围棋发展，离不开聂卫平。他的出现，是足以令人掬一把辛酸泪的。新中国成立以来，日韩的棋手将中国围棋远远甩在身后，吴清源九段的贡献与争议并存，暂且不说，在当时，甚至有日本的五段横扫中国棋手的事情。因此，聂卫平的连胜，某种程度上有了一雪前耻的意味。在那之后，中国围棋逐渐发展起来，涌现出许多青年才俊。

在今天，围棋被归为一项体育类竞技活动，自然，比拼的是智力而非单纯的体力运动。围棋的意味，也变得更为广阔。

围棋中的哲学思辨、智力博弈有了时代的烙印，围棋还成为我们的传统文化走出国门的代表。前几年的“人机大战”，引发了公众对于人工智能的思考和对中国围棋的再认识。这些，都是中国流传至今的围棋努力融入时代的过程。而现在，当我们回望围棋，希望诸公也能各有所得。

毕竟，这棋子上的纹路，如此忠诚地记录着一个民族童年的好奇、稚嫩，少年的抛弃、浮躁，青年的沉稳和中年的敦厚……而现在，我们又与它久别重逢，必将创造新的辉煌。

“人机大战”

“木野狐登玉楸枰，乌鹭黑白竞输赢。烂柯岁月刀兵见，方圆世界泪皆凝。河洛千条待整治，吴图万里需修容。何必手谈国家事，忘忧坐隐到天明。”解缙这一篇融合了许多围棋别称的小诗，既有清新淡雅的隐士风范，又有体察世界的宏观视野，更有鉴古知今的学者胸怀。

诗歌本身的遣词造句不算出彩，只能说是中规中矩，隐逸和入世杂糅，本来就有生搬硬套，堆砌辞藻的风险，容易受人诟病。但将典故、别称暗藏其中而能配合成一首有文法、有意境的诗歌，本来就是能引得同道中人相视一笑的。以此作结，聊以记述士大夫的闲情与幽默。

参考文献：

1.《<易经>与围棋 》

2.《围棋赋与中国古代棋论话语》

3.《棋盘即战场：六朝围棋赋趣谈》

4.《围棋五得》

5.《漫谈围棋的名称》