《七月》是从《诗经63；豳风》中出来的，是国风中最长的诗。在古代，这首诗反映了周人“良好的农活、务本业”的风俗习惯。但是近现代以来，受到阶级历史观的影响，很多人把这首诗反映了下层农民的辛苦，解读成阶级剥削的残酷诗。但是，《诗经》是贵族采集的诗集，这些诗歌基本上都是从贵族手中来的，这绝不会讽刺自己的“剥削行为”。在当时的情况下，下层的平民没有接受教育的机会，没有写这样的长篇的能力。于是，我重新读了这首诗。

一，豳地和周人农业的关系

该诗出自于《豳风》，豳位于今天的今陕西旬邑、彬县一带，是周人祖先公刘的活动地区。周人原本就是一支通过农耕而起家的民族，其父系最早的祖先为弃，他擅长耕种，于是被尧立为农师，负责农业生产。舜时，又“封弃于邰，号曰后稷”。从此之后，周人就一直担任农官后稷一职。弃的侄子叔均也十分擅长耕种，《山海经》记载：“有西周之国，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。”

不过夏朝灭亡后，周人就失去了后稷一职，“而奔戎狄之间”。直到公刘这一代，才能“复修后稷之业，务耕种，行地宜……周道之兴自此始”。公刘将周人迁徙到了豳，在此发展农业。《诗经》中有《公刘》一诗，为祭司公刘的颂诗，就记载了公刘迁居豳地，新建京师的功业。周人实际上自称为“夏”，周是商朝人对他们的称呼，在甲骨文中，周就是农田的样子，说明了周人和农业生产的密切关系。

而《七月》一诗全篇基本都是反应的农业生产，这如何不让人想到公刘。虽然该诗并不一定就是歌颂公刘时候的场景，但是这样的场景是公刘首先开创的。所以《毛诗序》说《七月》的主旨是：“陈后稷先公风化之所由、至王业之艰难也”，不无道理。《汉书·地理志》云：“昔后稷封斄，公刘处豳，太王徙岐，文王作酆，武王治镐，其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故豳诗言农桑衣食之本甚备。”《汉书》的说法更加准确。清朝姚际恒给予了该诗以十分精要的概括：

鸟语虫鸣，草荣木实，似《月令》；妇子入室，茅綯升屋，似《风俗书》；流火寒风，似《五行志》；养老慈幼，跻堂称觥，似庠序礼；田官染职，狩猎藏冰，祭献执宫，似国家典制书。其中又有似《采桑图》、《田家乐图》、《食谱》、《谷谱》、《酒经》：一诗之中，无不具备，洵天下之至文也！”

《豳风图》

同时，许多古人认为《七月》还开创了中国田园诗歌的传统，方玉润评价到：“无体不备，有美必臻。晋唐后陶、谢王孟韦柳田家诸诗，从未见臻此境界。”

二，周代的农业生产方式

要深入理解《七月》的内容，对周朝的农业制度也必须有所了解。周朝推行的农业制度是“井田制”。大体上说来，井田制就是将土地分为公田和私田。公田产出的归公家，私田产出归自己。《孟子·滕文公上》 载：“方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”这是孟子理想化的一种井田制模式，也就是公田占据九分之一。农民们要先耕种了公田才能耕种私田。

这实际上是古代农村公社的残余。在原始社会，土地是氏族公社共有的，氏族成员在土地上集体劳动，其产品分为两部分：一部分用于氏族的公共事务，如祭司、婚礼等；另外一部分就分给氏族成员。国家形成后，这种公社并未解体，只是所有制上发生了变化。公社在整体上隶属于贵族，并且专门划出一部分作为公田，这部分的产出作为赋税和公共事务开支，私田产出分给公社成员。在生产方式上一样是集体耕种。《七月》第四段有“言私其豵，献豜于公”，意思就是打猎归来，大猪要归公家，小猪归自己。这就是公社制的分配方式。

豳风·七月

在原始社会，村社中的管理人员，最初是村社人员选举出来的。一般都是氏族中地位较高的老人作为管理者，也可以叫做长老，在古文中有“三老”的称呼。国家形成后，三老也是由氏族中有威望的人担任，但是要贵族任命。《公羊传》曰：“选其耆老有高德者名曰父老，其有辩护伉健着为里正”。三老的职责在于管理农业生产，村社的事物和征收赋税。

早期公社

《七月》第一段有“同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜”，意思是妻子儿女送饭到了田园，田畯十分欣喜。这里的田畯就是生产活动的组织者，管理者。在六段中有“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗。食我农夫”，这里的“食我农夫”意思为养活我的农民。在第七段有“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功”，也就是感叹他的农夫，在庄稼收获完毕后，还要为公家服役。可以看出，这应该是一位贵族所做的诗篇。

另外在第四段有“载缵武功”，也就是练习戈矛。周代实行国野制度，国是城市，野是乡村。一般居住在城内的居民是贵族，他们被称为“国人”，而乡村则是农民为主，被称为“野人”或者“氓”等。两者的权力义务不同，国人具有公民权，但是必须承担兵役，所谓“执干戈卫社稷”，所以平时也要重视军事训练。而公社的农民的义务就是生产，并没有兵役的义务。因此“载缵武功”一句也透露出了作者的身份。

我们可以想象，这首诗是一位下层的贵族所写的。他关心农业生产，体恤公社的农民。他经常巡视农田的生产，对各项农业生产都比较了解。周公曾说“先知稼穑之艰难，乃逸”，这首诗正体现了这样的思想。

三，诗中的时间和生产活动

古人最早通过观察身边事务的变化来总结出节气的变化规律，朱熹《诗集传》说“仰观星日霜露之变，俯察昆虫草木之化，以知天时，以授民事”就是这个意思。诗中描写了每个月的气候变化，以及相应的春耕、秋收、冬藏、采桑、染绩、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨，可谓无所不至。诗中使用的是周历，它以今天的农历（夏历）十一月为一年的岁首，七月、八月、九月、十月以及四、五、六月，皆与和夏历相同。“一之日”、“二之日”、“三之日”、“四之日”，即夏历的十一月、十二月、一月、二月。“蚕月”，即夏历的三月。戴震认为，周朝虽然实行了周正，但民间农事仍沿用夏历。

第一段是写的是冬季，时间从夏历十一月到二月。这个季节气候寒冷，诗中的“一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁”翻译过来就是“十一月北风呼啸，十二月寒气逼人，要是无衣无褐，如果过冬”。这句诗就在强调耕种的重要。因此接下来开始修整耕具，二月播种。当看到人们辛勤耕作，妻儿送饭的情景时，田畯也十分高兴了。

第二段和第三段写的是春夏的活动，其中第二段是专写三月的采桑活动，第三段写三月到八月的纺织活动。第二段是本诗的精华所在，描写一幅春日迟迟、万物复苏的景象。女子出门采桑，好不热闹。最后一句“女心伤悲，殆及公子同归”，近世以来许多人认为是女子被贵族所抢夺，这样的观点十分不符合诗的主旨。古代的“归”是出嫁的意思，这里说的是阳春时节，女子出嫁的事情。《诗经》中写出嫁的《桃夭》《燕燕》都是在春季。第三段继续写女子养蚕、纺织的生产活动。最后一句“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳”是描写女子纺织的成果，“ 敢将十指夸针巧”，充满对女子的赞美。总体是一幅其乐融融的家庭生活场景。

从第四段主要写男子在夏季的生产活动。其中“四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚”描写四月到四月的庄稼生长情况，可以想象同时期男子在田间的锄禾、施肥、灌溉等农忙。除此，男子还要打猎。和上文的内容结合起来，就形成了一幅“男耕女织”的自然经济场景。

第五段是也是诗中精华，主要通过描写蟋蟀、蛐蛐的活动，反应夏秋节气的变化，其中写到“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。……嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”。古代的闺怨诗、秋思诗经常写蟋蟀，这或许是受到了《七月》的影响。该段主要向人们展示气候在暗中变化，农事活动也主要从耕种向收获转变。于是在第六段就出现了采摘水果、寻找野菜、收获稻谷、酿造谷酒的场景，第七段写对修建谷场、收纳粮食、修缮房屋的场景。一年的农事活动即将结束。

最后一段，反应了农事结束后公社热闹非常的景象。这是，人们准备好了羊肉、美酒，在公社的公堂聚集一起，畅饮一番，并且高声祝贺“万寿无疆”。有人说，只有贵族才有如此生活，此话不对。在古代，每当村社节日到来，村社便会举行集体聚会，男女齐聚，载歌载舞，杀牛羊祭祀，祈祷丰收。《淮南子》写道“今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌。自以为乐矣”。后来这种生活场景一直延续到唐宋，唐朝王驾的“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”宋代陆游的“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”都是对这种节日的描写。