走向光明赞美诗歌词(赞美诗歌走向光明歌词)
歌词如下：
耶稣耶稣我要赞美你
你是我的力量
你我的盾牌
你是我一生的甜蜜
有你我才不感觉到苦
有你才是我生命的唯一
一生一世活在耶稣你的爱里
一生一世难以忘记
哈利哈利路亚
你是我的唯一
哈利哈利路亚
你是我的唯一
耶稣耶稣我要赞美你
耶稣耶稣我要赞美你
你是我的力量
你我的盾牌
哈利哈利路亚
你是我的唯一
哈利哈利路亚
你是我的唯一
拓展资料：
歌曲作者：刘利未
作者简介：
艺名：刘利未
国籍：中华人民共和国
民族：汉族
性别：男
出生：1986年2月7日 2008年毕业于浙江传媒大学，后于北京各酒吧做夜场歌手。
2012年从事于婚礼司仪，同期创建了天使乐队。
2013年在北京朝阳区创办了钢琴培训中心。
2014年写出了《人生小站》《给我希望》两首励志歌曲。
2015年写出了原创歌曲《高山有你》爱情歌曲。
2016年写出了原创歌曲《希望之星》励志歌曲。
2017年写出了《亲眼看见你》《恋阳阳》原创。
2018年录制了《与你牵手》《耶稣耶稣我要赞美你》感恩歌曲。
以父之名讲的是什么故事
以父之名是说作为黑道，只有黑吃黑，但作为儿子，亲眼看到父亲被杀，就只有复仇，等一切结束，却又逃不掉心灵上的束缚，等到想回头的时候，却已坠入万劫不复之路，想着曾经最纯真的年代，却已经真的只是幻想，再没勇气去承受什么。
而从圣经上来说却有很多含义，《七宗罪》里说：“神不存在，这是可笑的罪孽。
神若存在，这是最大的可悲的罪孽，圣经十诫中说，不可妄呼上主之名。
以父之名，却与天父无关。
所以说“父”是父亲，亦或是天父〔圣父〕。
完整解释“以父之名”：教的用语，教徒称上帝耶和华为天父。
以父之名 就是用上帝的名义。
《以父之名》歌词含义 主祷文，这个不用多说，表示的是对上帝的敬畏 微凉的晨露沾湿黑礼服石板路有雾父在低诉—歌词里这一段是虚写+蒙太奇，这一句是为了营造一个宁静的环境 无奈的觉悟只能更残酷一切都为了通往圣堂的路—无奈的觉悟，就是给自己杀人找的理由：通往圣堂。
圣堂是什么
对于徒，圣堂是神的殿堂，能站在神的殿堂里，是每个徒的荣耀。
对于这个主角，圣堂就是权力的巅峰，因为骄傲（作为贬义词时，跟自负是一样的意思），他认为自己是圣堂的主人。
骄傲在教里是一项大罪（七项原罪的第一项），最厉害的撒旦—路西法就是因为骄傲而被赶进地狱的。
撒旦是对最厉害的几个魔鬼的总称。
吹不散的雾\/隐没了意图\/谁轻柔踱步停住\/还来不及哭穿过的子弹就带走温度\/我们每个人都有罪\/犯著不同的罪—平直的叙述，对于徒来说，就是这样的，每个人都有罪。
我能决定谁对\/谁又该要沉睡—骄傲的表现，唯一能给人定罪惩罚的是上帝，他认为自己可以。
争论不能解决在永无止境的夜关掉你的嘴唯一的恩惠—对现实无奈绝望的表现，这个世界很黑暗，争论毫无用处。
在这个黑暗的时代，唯一能解决问题（定罪并惩罚）的是暴力。
同时，将暴力称为恩惠，进一步表明了主角的自负。
挡在前面的人都有罪后悔也无路可退—定罪的标准是有没有挡住他，还不让别人有忏悔的机会…真邪恶。
以父之名判决那感觉没有适合字汇—耶稣说：你们不可妄称我的名字。
以父之名判决，就是“妄称”，因为任何人都没有资格判决。
但是在主角生存的社会里，他有这个能力，虽然他知道这是又一项罪，还是不得不这么做—如果他不做，那么他将被“做”。
就像边笑边掉泪凝视著完全的黑—这句就照字面理解吧；阻挡悲剧蔓延的悲剧会让我沈醉—罪越来越多，自己居然乐在其中…沉醉还是堕落，这是个问题。
低头亲吻我的左手换取被宽恕的承诺—亲吻自己的左手，是徒忏悔的表现。
赞美诗里有这么一句：“即使是那些已经堕入罪恶深渊的囚徒，他也会让他们亲吻自己的左手，以表达他们内心深处的忏悔。
老旧管风琴在角落一直一直一直伴奏—管风琴是教堂里唱诗班唱赞美诗的伴奏乐器，赞美诗是向人彰显上帝仁爱的诗…黑色帘幕被风吹动阳光无言的穿透—营造气氛洒向那群被我驯服后的兽—兽、魔鬼（撒旦）、古蛇、大龙是教对所有“敌”（与为敌的）的称呼。
主角称自己的敌人为兽…又一次暗示主角的自负。
沉默的喊叫沉默的喊叫孤单开始发酵不停对著我嘲笑回忆逐渐延烧—又开始忏悔了，跟上面的画面一起构造蒙太奇，所要表现的是主角就算是忏悔，还是以一种自负的心态来面对上帝。
这肯定得不到上帝的宽恕，但是主角已经无所谓了，他只想找个地方，让自己的心稍微平静一点而已。
如果这些能理解，下面的内容就不用多说了，主角在上帝面前挣扎，希望得到内心的慰藉。
那斑驳的家徽我擦拭了一夜孤独的光辉我才懂的感觉烛光不不停的摇晃猫头鹰在窗棂上对著远方眺望通向大厅的长廊一样说不出的沧桑没有喧嚣只有宁静围绕—家族徽章，是一种荣耀的象征，当然，在这里，表明了主角的地位是有家族背景和历史的。
以下几句构造了一个中古世纪的房子。
这一段是在营造沧桑感
求上帝之类句子
这里整理了部分有关于上帝的句子：
人是人的上帝。
德国哲学家 费尔巴哈
光是上帝的长女。
上帝名言英国历史学家 托·富勒
雷霆是上帝的大炮。
英国诗人 克拉肖
美是上帝赐予的礼物。
古希腊哲学家 科学家 亚里士多德
上帝造人，裁缝造形。
英国小说家 布尔沃·利顿
人没有上帝是可悲的。
关于上帝的名言法国数学家,物理学家,哲学家 帕斯卡尔
即使上帝也无法改变过去。
古希腊哲学家 科学家 亚里士多德
人类一思考，上帝就发笑。
捷克小说家 米兰·昆德拉
孔雀的骄傲是上帝的荣耀。
19世纪英国诗人 威·布莱克
上帝的意志是无知的避难所。
上帝名言荷兰哲学家 斯宾诺莎
钱财的奴隶决不会对上帝忠诚。
英国作家 托·布朗
对所有人来说，良心就是上帝。
希腊诗人 米南德
对暴君的反抗是对上帝的依从。
第3任美国总统,美国独立战争主要领导人之一 杰弗逊
求 资政新篇 原文
资政新篇 洪仁玕
小弟仁玕跪在我真圣主万岁万岁万万岁陛下，奏为条陈款列，善铺国政，以新民德，并跪请圣安事：缘小弟自粤来京，不避艰险，非图爵禄之荣，实欲备陈方策，以广圣闻，以报圣主知遇之恩也。
夫事有常变，理有穷通，故事有今不可行而可豫定者，为后之福；有今可行而不可永定者，为后之祸。
其理在于审时度势，与本末强弱耳。
然本未① 之强弱适均，视乎时势之变通为律，则自今而至后，自小而至大，自省而至国，自国而至万邦，亦无不可行矣。
其要在于因时制宜，审势而行而已。
兹谨将所见闻者条陈于后，以广圣闻，以备圣裁，以资国政，庶有小补云尔。
昔周武有弟名且，作周礼以肇八百之畿，高宗梦帝赉弼，致殷商有中叶之盛，惟在乎设法用人之得其当耳。
盖用人不当，适足以坏法，设法不当，适足以害人，可不慎哉
然于斯二者，并行不悖，必于立法之中，得乎权济。
试推其要，约有三焉：一以风风之，一以法法之，一以刑刑之。
三者之外，又在奉行者亲身以倡之，真心以践之，则上风下草，上行下效矣。
否则法立弊生，人将效尤，不致作乱而不已，岂法不善欤
实奉行者毁之尔。
用人察失类
一禁朋党之弊。
朝廷封官设将，乃以护国卫民、除奸保良者也。
倘有结盟联党之事，是下有自固之术，私有倚恃之端，外为假公济私之举，内藏弱本强末之弊。
为兵者行此，而为将之军法难行；为臣者行此，而为君之权谋下夺，良民虽欲深倚于君，无奈为所隔绝，是不可以不察也。
倘欲真知其为朋奸者，每一人犯罪，必多人保护隐瞒，则宜潜消其党，勿露其形。
或如唐太宗之责尉迟恭以汉高故事，或如汉文之责吴不会而赐杖以愧之，亦保全之一道也。
若发泄而不能制，反遭其害，贻祸不浅矣。
倘至兵强国富，俗厚风淳之日，又有朝发夕至之火船火车，又有新闻篇以泄奸谋，纵有一切诡弊，难逃太阳之照矣。
①
甚矣，习俗之迷人，贤者不免，况愚者乎
郎至愚之辈，亦有好胜之心，必不服人所教。
且观今世之江山，竟是谁家之天下
无如我中花② 之人，忘其身之为花，甘居鞑妖之下，不务实学，专事浮文，良可慨矣。
请试言之：文士之短简长篇，无非空言假话；下僚之禀帖面陈，俱是谗谄赞誉，商贾指东说西，皆为奸贪诡谲
农民勤俭诚朴，目为愚妇愚夫，诸如杂教九流，将无作有；凡属妖头鬼卒，喉舌模糊。
到处尽成荆棘，无往不是陷坑。
倘得真心实力，众志成城，何难亲见太平景象，而成为千古英雄，复见新天新地新世界也夫。
风风类
夫所谓‘以风风之‘者，谓革之而民不愿，兴之而民不从，其事多属人心朦昧，习俗所蔽，难以急移者，不得巳以风风之，自上化之也。
如男子长指甲，女子喜缠脚，吉凶军宾，琐屑仪文，养鸟门蟀，打鹌赛胜，戒箍① 手镯，金玉粉饰②之类，皆小人骄奢之习。
诸如此类，难以枚举。
禁之不成广大之体，民亦未必凛遵，不禁又为败风之渐，惟在在上者以为可耻之行，见则
② 餙，误，当作饰。
鄙之忽之，遇则怒之挞之，民自厌而去之，是不刑而自化，不禁而自弭矣。
倘民有美举，如医院、礼拜堂、学馆、四民院、四疾院等，主则亲临以隆其事，以奖其成，若无此举，则诏谕宣行，是厚风俗之法也。
如毁谤语妒等弊，皆由风俗未厚，见识未广，制法未精，是以人心虞拟不平而鸣矣。
又如演戏门剧、庵寺和尼，凡此等弊，则立牧司教导官，亲身教化之。
怜悯之，义怒之，务去其心之惑以拯其迷也。
中地素以骄奢之习为宝，或诗画美艳，金玉精奇，非一无可取，第是宝之下者也。
夫所谓上宝者，以天父上帝、天兄、圣神爷之风三位一体为宝。
一敬信间，声色不形，肃然有律，诚以此能格其邪心，宝其灵魂，化其愚蒙，宝其才德也。
中宝者，以有用之物为宝，如火船、火车、钟镖、电火表、寒暑表、风雨表、日晷表、千里镜、量天尺、连环枪、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以见之精，此正正堂堂之技，非妇儿掩饰① 之文，永古可行者也。
②
且夫谈世事足以闷人心，论九流足以惑众志，释聃尚虚无，尤为诞妄之甚，儒教贵执中，罔知人力之难，皆不如福音真道有公义之罚，又有慈悲之赦，二者兼行，在于身上担当之也。
此理足以开人之蒙蔽以慰其心，又足以广人之智慧以善其行，人能深受其中之益，则理明欲去而万事理矣。
非之弟徒，天父之肖子乎
究亦非人力所能强，必得上帝圣神感化而然也。
上帝之名，永不必讳。
天父之名，至大、至尊、至贵、至仁、至义、至能、至知、至诚、至足、至荣、至权，何碍一名字
若说正话，讲道理，虽千言万语亦是赞美，但不得妄称及发誓亵渎而已，若讳至数百年之久，则又无人识天父之名矣。
况爷火华三字，乃犹太土音，译?quot；自有者‘三字之意，包涵无所不知、无所不能、无所不在、自然而然、至公义、至慈悲之意也。
上帝是实有，自天地万有而观，及降生而论，是实有也。
盖上帝为爷，以示包涵万象：为子，以示显身，指点圣神上帝之风亦为子，则合父子一脉之至亲，盖子亦是由父身中出也，岂不是一体一脉哉
总之谓为上帝者，能形形，能象象，能天天，能地地，能始终万物而自无始终，造化庶类而自无造化，转运四时而不为时所转，变通万方而不为方所变。
可以名指之曰‘自有者‘，即大主宰之天父上帝、救世主如一也。
盖子由父出也，视子如父也。
若讳此名，则此理不能彰矣。
法法类
所谓‘以法法之‘者，其事大关世道人心，如纲常伦纪、教养大典，则宜立法以为准焉。
是下有所趋，庶不陷于僻矣。
然其不陷于僻而登于道者，必又教法兼行。
如设书信馆，以通各省郡县市镇公文；设新闻馆，以收民心公议，及各省郡县货价低昂，事势常变。
上览之，得以资治术：士览之，得以识变通：商农览之，得以通有无。
昭法律，别善恶，励廉耻，表忠孝，皆借此以行其教也。
教行则法著，法著则知恩，于以民相劝戒，才德日生，风俗日厚矣。
此立法善而施法广，积时久而持法严，代有贤智以相维持，民自固结而不可解，天下永垂不朽矣。
然立法之人，必先经磨链，洞悉天人性情，熟谙各国风教，大小上下，源委重轻，无不了然于胸中者，然后推而出之，乃能稳惬人情也。
若恐其久而有差，更当留一律以便随时损益小纪，彰明大纲也。
盖律法者，无定而有定，有定而无定，如水之软，如铁之硬，实加人心之有定而无定，世事之无定而有定，此立法所以难也，此生弊所以易也。
② 刻本有洪秀全在此策上眉批说；‘钦定此策是也。
然则如何而后可以立法
盖法之质，在乎大纲，一定不易；法之文，在乎小纪，每多銮还。
故小人坏法，常窥小者无备而掠为己有，常借大者之公以护掩己私。
然此又在奉法执法行法之人有以主之，有以认真耳。
至立法一则，阅下自可心领灵会，而法在其中矣。
①
又有柔远人之法。
凡外邦人技艺精巧，邦法宏深，宜先许其通商，但不得擅入旱地，恐百姓罕见多奇，致生别事。
惟许牧司等并教技艺之人入内，教导我民，但准其为国献策，不得毁谤国法也。
英吉利，即俗称红毛邦，开邦一千年来未易他姓，于今称为最强之邦，由法善也。
但其人多有智力，骄傲成性，不居人下。
凡于往来言语文书，可称照会、交好、通和、亲爱等意，其余万方来朝、四夷宾服、及夷狄戎蛮鬼子，一切轻污之字皆不必说也。
盖轻污字样，是口角取胜之事，不是经纶实际，且招祸也。
即施于枕近之暹罗、交趾②、日本、琉球之小邦，亦必不服。
实因人类虽下，而志不愿下，即或愿下，亦势迫之耳，非忠诚献曝也。
如必欲他归诚献曝，非权力所能致之，必内修国政，外示信义，斯为得尔。
此道实为高深广还也欤。
现有理雅各、湛孖士、米土威大人、俾士、合信、觉士、滨先生、慕维廉、艾约瑟、韦律众先生与小弟相善也。
花旗邦即米利坚，.有金银山，而招别邦人来采。
别邦人有能者，册立为官，.邦长五年一任，限以俸禄，任满则养尊虚优，各省再举。
有事各省总目公议，呈明决断。
取士、立官、补缺及议大事，则限月日，置一大柜在中廷，令凡官民有仁智者，写票公举，置于柜内，以多人举者为贤能也，以多议是者为公也。
其邦之跛盲聋哑鳏寡孤独各有书院，教习各技。
更有鳏寡孤独之亲友，甘心争为善事者，愿当众立约保养。
郭① 中无有乞丐之民，此是其.富足也。
现有罗孝、卑治文、花兰芷、高先生、晏先生、赞臣先生、寡先生与小弟相善也。
总论二邦，其始出于英吉利邦，后因开埠花旗，日以日盛，而英邦欲有以制之，遂不服其苛，因而战胜英邦，故另立邦法，两不统属焉。
数百年来，各君其邦，各子其民，皆以天父上帝、耶苏立教。
日耳曼邦内分十余邦，不相统属，亦无侵夺，信奉天父上帝、耶苏某督尤慎。
其人有太古之风，故国不甚威，而德则独最也。
亦有大船往各邦贸易，即各邦之君臣亦肯信任其人办事，因其人不苟于进退，最信皇上帝救世主，而不喜战斗，愿守本分也。
现有黎力居、韦牧司叶纳清、韩士伯，又有一位忘其名，与弟相善也。
风雨票②、寒暑针先出此邦之花兰溪，辨正教亦出此邦之路得也。
瑞邦、丁邦、罗邦③ 纯守耶苏之教，其发老少多白，中年多黄，相品幽雅，诚实宽广，有古人遗风焉。
惟瑞国有一韩山明牧司，又名咸北者，与弟相善。
其人并妻子皆升天，各邦多羡其为人焉。
爱弟独厚，其徒皆客家，多住新安县地也。
佛兰西邦亦是信上帝、耶苏之邦，但其教多务异迹奇行，而少有别，故其邦今似半强半美之邦。
但各邦技艺多始于此，至今别邦虽精，而佛邦亦不在下。
但其教尚奇异，品学逊焉，人不之重。
惟与英为婚姻之邦，相助相善，而邦势亦强。
与弟无相识者，因道不同也。
土耳其邦，东南即古之猷① 太邦也，西北近俄罗斯。
因此邦之人不信耶苏为救世主，仍执摩西律法，不知变通，故邦势不振。
而于丙辰年（太平天国六年，咸丰六年，1856 年）为俄罗斯所侵，幸英佛二邦相助，得免于祸。
此邦为天兄降生圣地，将来必归。
盖新遗诏书有云：‘俟万邦归信后，而以色列知愧耻焉。
‘今犹太人因耶苏升天四十年后，遭上帝怒罚驱逐出外，凡信耶苏者亦逃出外邦，至今各邦皆有犹太人，以为之证据，亦天父之意也。
即中邦而谕②，河南开封郡祥符县内，多有犹太人及羊皮书，写犹太字迹者不少。
但其人自宋迄今，多历年所，亦徒行其礼，而不识其字，不知其实意焉。
问其因何行此教，则答以望救世主降生，及凡各邦之犹太人亦如是，不信救世主之既生于一千八百五十九年之前也。
俄罗斯邦，其地最广，二倍于中邦。
其教名天主教，虽信耶苏，而类于佛兰西之行也。
百余年前亦未信天兄，屡为英佛瑞罗日耳曼等国所迫，故遣其长子伪装凡民，到佛兰西邦学习邦法、火船技艺，数年回邦，无人知其为俄之长子也。
及归邦之日，大兴政教，百余年来，声威日著，今亦为北方冠冕之邦也。
埃及邦即麦西邦，在犹太西南方，有红海为界。
其地周岁无寒，而夏最炎热。
有山名亚喇伯，为万郭最高大者，昔挪亚方舟，即搁于此山也。
四时有云笼罩，少见山巅。
而埃民未曾见过雨雪，闻过雷声。
其地少泉而多沙漠，但到春夏交际，山头云密布，飞瀑四奔流，农民于水将退之先，在水面布种下田，待尽退时，则苗既勃然兴之矣。
所以然者，因山高接热，云气升腾，冻结于巅，四时不散。
故雨不施于圹野，雷不奋于地中，冰常凝于高峰，雪无飘于热地也。
今其人尊约瑟摩西为圣人，名回回教，盖天父上帝前现权能与二人，至今犹有遗风焉。
暹罗邦近与英邦通商，亦能仿造火船大船，往各邦采买，今亦变为富智之邦矣。
日本邦近兵花旗邦通商，得有各项技艺以为法则，将来亦必出于巧焉。
马来邦、秘鲁邦、澳大利邦、新嘉波、天竺邦、.皆信佛教，拜偶像，故其邦多衰弱不振，而名不著焉。
不过中国从前不能为东洋之冠冕，暂为失色，良可既① 已。
以上略述各邦大势，足见纲常大典，教养大法，必先得贤人，创立大体，代有贤能继起而扩充其制，精巧其技，因时制宜，度势行法，必永远不替也。
倘中邦人不自爱惜，自暴自弃，则鹬蚌相持，转为渔人之利，那时始悟兄弟不和外人欺，国人不和外邦欺，悔之晚矣。
曷不乘此有为之日，奋为中地倡，以顶天父天兄纲常，太平一统江山万万年也。
一、要自大至小，由上而下，权归于一，内外适均而敷于众也。
又由众下而达于上位，则上下情通，中无壅塞弄弊者，莫善于准卖新闻篇或暗柜也。
法式见下。
②
一、兴车马之利，以利便轻捷为妙。
倘有能造如外邦火轮车，一日夜能行七八...
谁可以帮 我 写篇作文 是 关于 （ 你对贝多芬第九交响曲之英雄篇的欣赏} 谢谢晒
如今距离1824年的首演盛况，已经过去近两百年了，但是贝多芬的《第九交响曲》和《欢乐颂》却成为了长盛不衰的经典作品。
在这两百年岁月中，几乎所有的后辈音乐家、作曲家都被这部宏伟的作品所倾倒；更有无数业余的听众被这部作品所带来的音乐哲理、音乐气度所感染
因为这部作品，贝多芬成了神一样的人物，《欢乐颂》成为了人类历史长河中永远不灭的自由、和平之明灯。
让我们一起来走近这部作品，走进贝多芬的理想王国。
《第九交响曲》一共四个乐章。
第一乐章是不太快的略呈庄严的快板，d小调，2\/4拍子，奏鸣曲形式。
第一主题严峻有力，表现了艰苦斗争的形象，充满了巨大的震撼力和悲壮的色彩，这一主题最开始在低沉压抑的气氛下由弦乐部分奏出，而后逐渐加强，直至整个乐队奏出威严有力，排山倒海式的全部主题。
作曲家一上来就用一种严肃、宏大的气势表达出了整部作品的思想源泉。
其实这是贝多芬很多作品中反复表现过的主题—斗争，也折射出斗争的必然过程—艰辛。
旋律跌宕起伏，时而压抑、时而悲壮，我们似乎看到的是勇士们不断冲击关口，前赴后继企盼胜利的景象。
紧接着的第二乐章，按照传统通常应该是慢版，但是贝多芬打破了这一惯例，居然用了极活泼的快板，d小调，3\/4拍，而且是庞大的诙谐曲式。
整个第二乐章主题明朗振奋，充满了前进的动力，似乎给正在战斗的勇士们以积极的鼓励，似乎让人们一下子在阴云密布的战场上看到了和煦的阳光和蓝色的天空。
同时主旋律中带有奥地利民间舞曲\"连德勒\"的特征，和谐而具有舞蹈性。
但是仔细品味，大家不难发现，到了乐章最后，旋律重新开始急促起来，隐约透露出非常不安的气氛。
第三乐章倒是慢板乐章了，如歌的柔板，降B大调，4\/4拍，不规则的变奏曲式，可见贝多芬有意在编排上作了创新。
这个乐章相对前面两个乐章显得宁静、安详了许多，旋律虽然平缓，但是不失柔美。
法国著名作曲家、乐评家柏辽兹评价此乐章是\"伟大的乐章。
第三乐章共两个主题，其中第一主题充满了静观的沉思，具有强烈的抒情性和哲理性。
在前两个乐章表现出激烈的战斗场面之后，第三乐章似乎是大战中短暂的平息。
第四乐章是整部作品的精髓，急板，D大调，4\/4拍。
通常划分为两个部分—序奏以及人声。
在一些唱片中，第四乐章单独占据一个轨道，也有一些唱片把序奏部分和人声独唱、重唱、合唱部分分为两轨，但其实上两者都属于第四乐章这个整体。
其中的人声部分所演唱的也就正是德国诗人席勒的诗作《欢乐颂》
但在人声部分上台之前，音乐经历了长时间的器乐部分演奏的痛苦经历，含有对前三个乐章的回忆。
这个序奏部分是坚强刚毅，惊心动魄的。
接着木管徐徐的引出了\"欢乐颂\"的主题，好像一缕阳光突破浓密的云层洒向大地，整个欢乐的主题渐渐拉开序幕，贝多芬真正的理想王国就在眼前
经过了一系列的铺垫，人声部分终于浮上水面，开始了《欢乐颂》的吟唱
前面就说到过，这首诗作是作曲家一生的钟爱。
所以在《第九交响曲》创作的最后关头，贝多芬甚至还不舍得过早的就把歌唱《欢乐颂》的部分放到自己的作品中。
他并不愿意把《第九交响曲》作为自己在交响乐领域的封笔之作，作为自己最高理想的体现，当时他还在计划着《第十交响曲》甚至《第十一》、《第十二》。
但最后乐圣还是妥协了。
或许是宿命、或许是巧合，《第九交响曲》成了贝多芬最后一部交响曲，最终成为了他作曲生涯的巅峰。
伴随着澎湃的唱词和急速雄壮的旋律，《欢乐颂》唱出了人们对自由、平等、博爱精神的热望。
当然贝多芬并没有照搬席勒的原诗，而是以自己独到的理念，配合音乐的需要做了一定的删节和修改。
在激动人心的歌词和贝多芬超人般旋律的相互烘托下，在四个不同声部人声的独唱、重唱以及大合唱团的合唱下，《欢乐颂》得到了升华，欣赏的人们得到的是无与伦比的奋进力量和精神支柱。
乐章的最后，这种气氛被表现到了极致，整部作品在无比光明、无比辉煌的情景下结束。
如今《第九交响曲》公认是贝多芬在交响乐领域的最高成就。
甚至有很多作曲家、音乐家认为已经没有任何作品能够超越《贝九》的成就，无论这种说法是不是有偏颇的地方，《贝多芬第九交响曲》都将是永恒的
欢乐颂精神永不灭
一八二四年五月七日晚上，在音乐名城维也纳，一个历史性的伟大时刻，铭刻在音乐艺术的辉煌史册上。
在这座讲究礼仪的艺术之城，就是皇族驾临，人们也不过行三次鼓掌礼，而在这个晚上，如果不是警察的出面干涉，也许这个掌声会有十次、二十次…这是一个何等恢宏壮伟的场面
这是一个多么令人难忘的时刻
在这里，一部不朽的音乐杰作第一次出现在欧洲乐坛上。
罗曼·罗兰用激动的笔触写道：“黄昏将临，雷雨也随着酝酿。
然后是沉重的云，饱蓄着闪电，给黑夜染成乌黑，挟带着大风雨，那是《第九交响曲》的开始—突然，当风狂雨骤之际，黑暗裂了缝，夜在天空给赶走，由于意志之力，白日的清明又还给了我们”。
是的，当人们从这震撼寰宇的音响中苏醒过来，当人们从这欢乐之声的轰鸣中站立起来，片刻沉默之后的暴发，竟壮观得使皇族驾临的威重礼仪暗然失色。
人们狂热地欢呼鼓掌，涕泪交流地涌上舞台，向这位为人类铸造出如此惊人的艺术杰作的大师奔去…但是，有谁想像得到，这位伟大作品的作者—这位在音乐世界中创造了一座又一座英雄群峰的作曲家贝多芬，此刻却背向狂热的观众毫无所闻。
当女低音歌唱家翁格尔拉着他的手转过身时，他不是听到，而是“看到”了听众强烈爆发的热情。
双耳失聪的作曲家激动得当场晕倒了…从这个惊心动魄的首演之夜开始，贝多芬的《第九交响曲》向着无限的空间与时间扩展着、延续着，以至于许多音乐艺术家竟然也急不择词地对这部巨作加以热情的赞美。
舒曼说：“我从来没有象对这首交响曲那样入了迷。
斯塔索夫说：“贝多芬的最伟大的创造是什么呢
不是《第九交响曲》吗
这是一幅世界历史的图画。
柏辽兹说：“贝多芬完成了这部作品，就可以死而无憾。
瓦格纳说：“《第九交响曲》是贝多芬登峰造极的作品…我已经形成了这样一种信念：贝多芬之后在交响乐领域里不可能有任何什么新的和重要的作为了。
构思《第九交响曲》这部宏伟巨作的岁月，正是贝多芬的垂暮之年。
那时，英雄的作曲家正在悲苦的深渊中奋击。
1814年9月，维也纳会议开始了欧洲封建复辟的时代，贝多芬痛苦地叹息：“共和国的精神在满是尘埃的角落里腐朽了。
在窒息的低沉气息下，贝多芬也发出向暴君的挑战，他说：“象这样的家伙，应该首先吊死在第一棵最好的树上。
这时，维也纳的艺术风尚也有了改变；上流社会认为“莫扎特和贝多芬是老学究，只有荒谬的老一辈才赞成他们。
在这种气氛下，贝多芬的朋友和保护人，有的离去，有的丧亡，加上完全的耳聋，清贫的作曲家“差不多到了行乞的地步”；他在笔记本上愤激地写道：“没有朋友，孤零零地一个人生活在世界上。
但是，扼住命运咽喉的贝多芬是不屈的英雄。
他声言，自己要以“有力的心灵去鞭策那些胆怯的人”。
作曲家在维也纳的郊外密林峡谷中漫步，他挟着笔记本，大声歌唱着心中涌出的音乐主题；有时忘记吃饭，有时连续三天在森林原野中徘徊，他那满头乱发，犹如雄狮的蓬毛在风雨中飘摇…此刻，他倍感德国伟大诗人席勒的《欢乐颂》同自己心中的音乐是那样的接近。
席勒的词作表现了十九世纪上半叶资产阶级启蒙的乌托帮式的理想，也就是让全人类实现自由与解放，达到胜利与欢乐。
这对终生对法国大革命有着“史诗般狂热”的贝多芬来说，正好合上他所信奉的“自由、平等、博爱”的共和国理想的节拍。
经过近十个年头的酝酿与思索，1823年，贝多芬终于谱出了他一生杰作之中的顶峰巨作—《第九交响曲》，表现出亿万人民拨开黑暗，走向光明；步出痛苦，走向欢乐的悲壮历程。
正如他在札记中写的那样：“卓越的人的一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不挠。
席勒在1785年写的《欢乐颂》作为当时德国人民争取自由的呼声，已成为家喻户晓的民歌。
这个响彻在作曲家心灵世界中的洪钟之声，使贝多芬产生了一个艺术上的大胆设想，他要在交响曲这种器乐形式中引入人声，用最富有感彩的人声赞颂自由、讴歌欢乐。
贝多芬的《第九交响曲》在古典交响曲中，是一部篇幅十分庞大、结构十分复杂的大型作品。
全曲共有四个乐章，作曲家在第一乐章中表达人们在艰苦磨难中的奋斗精神，经过振奋向上的第二乐章和充满抒情沉思的第三乐章，通向最终结论性的第四乐章，在这里，贝多芬用《欢乐颂》作为歌词谱出了亿万人民结成兄弟的时代强音。
这部交响曲的第四乐章是一个概括了整部交响曲思想内容的著名乐章，它不但综合了前几个乐章的音乐主题，而且深刻地表达出“用痛苦换来欢乐”的悲壮历程。
如果说，在前几个乐章中，贝多芬只是用音乐表达尖锐的斗争和严峻的思考，那么，在这个终曲乐章中，作曲家开始向着他终生向往的理想世界进军了：穿过黑暗到达光明，战胜痛苦取得欢乐，这个伟大的时刻就要到来了
惊心动魄的强大序奏揭开了第四乐章沸腾炽热的第一页，这是黑暗与痛苦的最后挣扎，还是人们为争取光明与欢乐的决胜一击
我们从管乐器疾驰而来的暴风骤雨般的乐句中，感受到这两种力量的聚合与较量。
接着，大提琴与低音提琴象英雄巨人一般吟咏出一句有力的宣叙性音调。
贝多芬原想从这里开始歌唱，但他还是决定用器乐来作出对残酷现实否定的结论
接着，贝多芬把前面三个乐章的主题一一引到这个终曲乐章，唤起人们对艰苦奋斗历程的回忆。
在第一乐章主题片段以快板再现时，随即被用威严的大提琴声部奏出的那个变化了的宣叙调主题所打断，贝多芬曾为这段旋律写下这样的歌词：“不，不，不要这个，要别的更愉快的
于是，第二乐章主题便以轻捷的身姿跑过来。
但对于这个活跃的主题，英雄巨人轻轻一瞥，说道：“不，也不要这个，这只是开玩笑罢了，要更好些、更美些的东西。
于是，大提琴的宣叙调又驱散了戏虐的浪花，第三乐章的抒情主题登场了。
这个主题刚刚依偎到英雄巨人的身边，就被推开了：听，大提琴上的宣叙调焦躁地陈述了自己的否定态度：“这太温和了，应当找到更有力的东西”…经过几个回合的选择，人们看到，前三个乐章中那未决的奋斗，那汇聚力量的召唤，以及那浸透伤感的抒情，都不是理想的彼岸。
在紧张的探索之后，作曲家终于找到了那个能体现全人类的胜利与欢乐的基本主题。
这时，从木管声部隐隐传来《欢乐颂》的主题音调…当欢乐主题动人心魄地暴发之后，管弦乐队突然终止，仿佛天地陷入一片沉寂。
这时，男中音用大提琴那支宣叙调旋律唱出了贝多芬自己写的歌词：“啊，朋友，不要旧调重弹，让我们来唱一些愉快欢乐的歌吧
接着，欢乐仿佛从天而降，光辉的《欢乐颂》终于在人声鼎沸的高潮中高歌而至。
贝多芬用生命之笔谱写着自己神圣的共和理想，讴歌着“自由、平等、博爱”的欢乐，他用合唱、重唱、独唱，以及多种乐器的变奏手法，充分表达了席勒的伟大诗篇—《欢乐颂》的思想
“欢乐女神圣洁美丽，灿烂光芒照大地。
我们心中充满热情，来到你的圣殿里。
你的威力，能把人类重新团结在一起，在你温柔的翅膀下，一切人类成为兄弟。
“在大自然的怀抱里，一切生灵都吸吮着欢乐，人不分高低善恶，都循着玫瑰香踪欢乐地求索。
“有如长空里的太阳，在瑰丽的的天际飞奔，兄弟们快乐地在征途上高歌猛进
“拥抱起来，亿万人民
让全世界接个吻。
兄弟们，在那群星之上，必有一位仁慈的天父，去寻找吧
他一定在那儿住。
“欢乐，灿烂光芒照大地”的主调高唱着，和圣咏主题中“亿万人民拥抱起来”的热情呼声辉煌地交织在一起，将音乐推向震彻寰宇的高潮，贝多芬用毕生心血凝结的《第九交响曲》在宣告人类团结友爱的胜利欢乐的时代巨响中结束。
我想信仰教
你可以在网上找到一些教的网站，也可以在当地寻找教会考察一下。
送你一封天父爱的信
我的孩子，
你或许不认识我，我却认识你的一切(诗 139:1)
你坐下你起来，我都晓得。
(诗139:2)
我也深知你一切所行的。
(诗139:3)
就是你的头发也都被数过了。
(太10:29-31)
你是照着我的形像所造的。
(创1:27)
你生活、动作、存留，都在乎我。
(徒17:28)
你也是我所生的。
(徒17:28)
甚至在你尚未成形以先，我已晓得你,(耶1:4-5)
在创立世界之前，我已拣选了你。
(弗1:4)
你不是个错误，(诗139:15)
你不是一个错误。
(诗139:15)
我定准你的年岁和所住的疆界，(徒17:26)
你的受造，是极其奇妙可畏
(诗139:14)
我在你母腹中造你，(诗139:13)
领你由母腹中来。
(诗71:6)
我被不认识我的人误传，(约8:41-44)
我并非冷漠而愤怒的，乃是完全的爱。
(约壹4:16)
我愿在你身上张显我的爱。
(约壹3:1)
只因为你是我的孩子，我是你的父亲。
(约壹3:1)
我能给予你的，远超过你在地上的父亲所能给予你的。
(太 7:11)
因为我是完全的父。
(太5:48)
你所领受各样美善的恩赐，都是从我来的，(雅1:17)
因为我是你的供应者，我必供应你需要的一切。
(太 6:31-33)
我向你所怀的意念是要叫你末后有指望，(耶29:11)
因为我以永远的爱爱你。
(耶31:3)
我向你的意念其数比海沙更多，(诗139:17-18)
我因你欢欣喜乐，(番 3:17)
我决不停止施恩于你。
(耶32:40)
因你是我的珍贵的产业。
(出19:5)
我全心全意栽培你于此地,(耶32:41)
我要将伟大奥秘的事指示你，(耶 33:3)
如果你一心一意寻找我，就必寻见。
(申4:29)
以我为乐，我就把你心里所求的赐给你，(诗37:4)
因为是我在你心里动工，使你心里能立志行事。
(Philippians 腓 2:13)
我能为你成就一切，远超过你所求所想的。
(Ephesians 弗 3:20)
我是你最佳的鼓励者，(2 Thessalonians 帖后2:16-17)
也是在一切患难中安慰你的父亲。
(2 Corinthians 林后1:3-4)
你伤心的时候，我靠近你，(Psalm 诗34:18)
如同牧人怀抱羊羔，我怀抱你在我胸前，(Isaiah 赛 40:11)有一天，我要擦去你一切的眼泪,(启 21:4)
并带走你在世上的一切苦楚。
(启 21:4)
我是你的父，我爱你如同我爱我的儿子-耶稣一样，(约17:23)
因为在耶稣里，就显明我对你的爱，(约 17:26)
他是神本体的真像，(来1:3)
他来是表明我要帮助你，不是敌对你，(罗 8:31)
并告诉你：我不追究你的过犯。
(林后5:18-19)
耶稣受死，使你可与我和好，(林后5:18-19)
他的死，是我爱你最极致的表达.(约壹4:10)
我为你舍弃了我所爱的一切，使我或许能得着你的爱。
(罗8:31-32)
你若接受了这份礼物-我的儿子耶稣，你就接受了我。
(约壹2:23)
无论任何事都不能叫我的爱与你隔绝。
(罗8:38-39)
回家吧
让我为你预备一个天上所见过最大的宴席，(路15:7)
我一直是父亲，也永远是父亲，(弗 3:14-15)
问题是…，你愿意成为我的孩子吗
(约1:12-13)
我在等着你。
(路15:11-32)
爱你的爸爸
贝多芬的《欢乐颂》是他作品《 》第四乐章的主题
贝多芬的《欢乐颂》是他作品《第九交响曲》第四乐章的主题
大启尔宇 是什么意思
自从上天或是上帝开天劈地形成了宇宙,创造天地
转载内容
迁新居的对联
大启而宇，长发其祥
大启而宇 自从上天或是上帝开天劈地形成了宇宙,创造天地
长发其祥 长久发展成福庆吉祥的样子。
(或是很早以前就有天赐的安详)
诗经:
长发
浚哲维商，长发其祥，洪水芒芒，禹敷下土方，外大国是疆，幅陨既长，有娀方将，帝立子生商。
玄王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越，遂视既发，相土烈烈，海外有截.
〈长发〉是〈诗经．商颂〉下面的一首诗歌，是为了「大禘」而作的赞美诗。
什 叫「大禘」呢
《毛诗正义》解释说：「大禘，郊祭天也。
《礼记》解释说：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
郊之祭也，大报本反始也。
这两段话的大意是：
大禘」是指在郊外举行的「祭天」大典。
古时候，君王要定期举行祭天大典，以敬拜创造祖先的上帝（这是祭天的主祀），同时也追思祖先，并把追思祖先的活动做为祭天大典的配祀。
万物的根源来自天父上帝，人类的根源来自祖先，所以在郊外举行祭天大典敬拜上帝时，也要举行配祀以追思祖先。
在郊外祭天的目的，是为了要隆重地报答上帝和祖先的恩德。
这里所谓的「其祖之所自出」，是指人类出现的源头，即祖先的祖先。
但是人类祖先的源头追溯到最远是谁呢
追根究底，人类最远、最初的祖先就是「属灵的天…上帝」。
东汉马融这样形容「文祖，天也，天为文、万物之祖」…人类文明的祖先是天父上帝，天父上帝是人类文明也是万物的始祖。
由此可见，「大禘」和「禘其祖之所自出」所指的都是同一个仪礼…「祭天」大典，「祭天」大典的主祀是敬拜上帝，配祀是追思祖先。
关于这个「郊祭天」的大典，孔子这 描述：「郊社之礼，所以事上帝也。
宗庙之礼，所以祀乎其先也。
明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎
敬拜上帝的仪礼叫做「郊社之礼」，追思祖先的仪礼叫做「宗庙之礼」。
懂的如何「敬拜上帝、追思祖先」的人，治理国家就好像读自己手掌的纹路一样容易。
下面是〈长发〉的白话译文：
广大明哲的殷商，
很早以前就有天赐的安祥，
遥想当年洪水患难，
大禹治水给大地带来了平安，
使中国的疆域逐渐向外扩展，
直到幅员又远又长，
那时有娀氏的女儿正在成长，
上帝祝福她生下了商王。
商王契施行德政，
不仅在自己小小封国里执行，
也推行到大中华的每一块疆域，
使全地的百姓都努力遵循。
他到各地巡视，
看到民众遵守律法无不满心欢欣，
商契的子孙相土更是威名远播，
连海外的诸侯也都前来归顺。
【注解】
《毛诗正义》所登录的原文和注解如下：
长发：大禘也。
【注－1】
浚哲维商，长发其祥，洪水芒芒，禹敷下土方，外大国是疆，幅陨既长，有娀方将，帝立子生商。
【注－2】玄王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越，遂视既发，相土烈烈，海外有截【注－3】。
【注－1】
《毛诗正义》解释说：大禘，郊祭天也；《礼记》曰：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之」，是谓也。
正义曰：长发诗者，大禘之乐歌也。
禘者，祭天之名，谓殷王高宗之时，以正岁之正月，祭其所感之帝于南郊，诗人因其祭也，而歌此诗焉。
此大禘为郊祭天者，以冬至为祭，乃是「天皇大帝，神之最尊者也，为万物之所宗，人神之所主。
从《毛诗正义》的注解里我们可以看出，在祭天的大典上，中国先民所崇拜的「上帝」是「天皇大帝，神之最尊者也，为万物之所宗，人神之所主」。
也就是说，中华民族所敬拜的上帝乃是「万神之神、万主之主，宇宙万物的创造者」。
这跟老子所形容的「有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰『道』；『道』者，万物之奥」的「道」完全一样的意思，即：上帝是道，道也是上帝。
【注－2】
浚，深，洪大也；诸夏为外幅广也；陨，均也。
笺云：长，犹久也；陨当作圆，圆谓周也。
深知乎，维商家之德也，久发见其祯祥矣，乃用洪水，禹敷下土，正四方定诸夏，广大其竟界之时，始有王天下之萌兆，历虞夏之世，故为久也。
【注－3】
相土，契孙也；烈烈，威也；截，整齐也。
相土居夏后之世，承契之业，入为王官之伯，出长诸侯，其威武之盛，烈烈然四海之外，率服截尔整齐。
回答者：joyfeng888-探花 十级 6-21 19:28
教信仰
【教信仰】1、教的基本教义（1）创世论 教关于世界的创造与维持的教义。
来源于《旧约.创世纪》，上帝在六天之内创造了世界，其中第一天造了光，第二天造了空气，第三天造了地和海并地上的草木，第四天造了日月星辰，第五天造了水里的鱼和空中的飞鸟，第六天造了地上的牲畜、昆虫、野兽和人。
第七日上帝安息，这一天定为圣日。
关于圣经「创造论」与科学事实 http:\/\/hi.baidu\/shulan\/blog\/item\/01d7d833252e1243ac4b5f48.html （2）“三位一体”论 三位一体论是教独有的上帝观，是教的基本信条之一。
教认为上帝只有一个，但包括圣父、圣子、圣灵三个位格。
圣父即天地万物的创造者和主宰――神，教称为上帝，也称“天父”“耶和华上帝”；圣子即耶稣，也称“上帝圣子”；圣灵也称“上帝圣灵”。
三位一体是超越人类思维极限的奥秘。
“三位一体”的奥秘 http:\/\/hi.baidu\/shulan\/blog\/item\/6b481e30f3e17f99a8018e52.html （3）原罪论 教的基本教义之一。
罪是指人顺从自己的私欲而违背上帝意旨的所言、所行和所想。
源于人类的始祖亚当和夏娃受蛇的诱惑，偷吃“禁果”犯了罪，成为整个人类的原始罪过。
传给后代子孙，成为人类一切罪恶和灾祸的根由。
人一生下来在上帝面前就是罪人，需要的救赎。
（4）救赎论 教基本教义之一。
教认为人类既有原罪，又无法自救，上帝圣父差其独生子耶稣降世为人，受死亡，流出宝血以赎信徒的罪。
救赎是教神学的核心。
（5） 是关于人类与世界最终命运的教义。
包括再临、死人复活、末日审判、千禧年及天堂、地狱等内容。
教认为末日审判时，信上帝者将在天堂与神住在一起，魔鬼、不信者、恶人将被打入地狱，接受永罚。
（6）“因信称义”因信称义（Justification by Faith）是新教三大教义之一，谓人要想得到上帝的拯救，不在于遵守社会的律法和礼仪，而在于对上帝的信心，不在于个人的功德或善行，而在于上帝给人的恩赐。
人只有信仰耶稣的救赎才能被上帝称为义人，只有凭借耶稣宝血的祭献，才能与上帝重新和好，并最终得到上帝的拯救。
它强调由于在十字架上的救赎奇功，人神之间的阻隔已经排除，使上帝在人还是罪人的时候就同意接受他们。
它还特别强调信徒凭借信仰就可直接同上帝心灵交通，而无须以主教或神父作中介。
因信称义不是说可以不必行善事，而是否定了人靠着本身的修为可以使自身完全。
“就如经上所记：没有义人，连一个也没有。
（罗3:10）（7）道成肉身道成肉身（Incarnation）教基本教义和信条之一。
教认为，是三位一体中的第二位，即圣子，他在世界尚未造出前便与上帝圣父同在，即上帝的“道”；因世人犯罪无法自救，上帝乃差遣他来到世间，通过童贞女马利亚而取肉身成人，故名。
见于《约翰福音》第一章和《尼西亚信经》。
（8）“信、望、爱”教要具备的三大美德。
信在圣经里有“信任”、“可靠”、“忠实性”、“信靠”的意思。
望有“期望”、“确信”、“求神庇护”之意。
爱是神的本质，是教徒最大的美德。
教基本教义还有上帝论、论、教会论、圣事论等。
2、教的教规――“摩西十诫”也称“上帝十诫”或“十条诫命”，是教的教规。
《旧约.出埃及记》记载，上帝耶和华在西乃山上通过晓谕摩西而给他们的十个诫命。
具体内容是:1 我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
除了我以外，你不可有别的神。
2 不可为自己雕刻偶像；也不可做甚么形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。
不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。
恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
3 不可妄称耶和华你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
4 当记念安息日，守为圣日。
六日要劳碌做你一切的工，
但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。
这一和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，
因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
5 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。
6 不可杀人。
7 不可。
8 不可偷盗。
9 不可作假见证陷害人。
10 不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。
3、教的生活禁忌 禁忌在教信仰中并不是重要的内容，教没有一整套繁琐的从外在约束规范信徒信仰生活的清规戒律。
荣神益人是信徒言行的总则。
耶稣对我们说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。
这是诫命中的第一，且是最大的。
其次也相仿，就是要爱人如己。
这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
（太22：37－40）禁忌因不同教派，不同文化习俗导致不同着重。
教聚会场所布置装饰十分简洁，一般不设圣像，包括作为崇拜的画像，突出十字架的标志，这主要源自于十条诫命的教义。
教对婚姻十分重视，这主要源自于《圣经》中伊甸园的记叙，教认为婚姻是神圣的，应以一夫一妻为原则，上帝创造亚当夏娃即表明这一道理，因此教不主张离婚。
（1）不吃血是教信徒生活中的一个明显禁忌。
因为血象征着生命，是旧约献祭礼仪上一项重要内容。
《新约》把血的作用解释为耶稣在十字架上流血舍命而带给人的救赎能力。
（2）勒死的牲畜也是教禁食的，这与禁食动物血一个道理。
（3）看相、算命、占卜等类也是教禁止的。
这些迷信活动相信上帝以外的神秘力量。
教认为，每个人都是上帝所爱，都有自己的意志选择权，上帝不强加意志给人。
（4）持“复临安息日会”教派背景的信徒禁忌上有特别要求。
首先认为信徒当守安息日（星期六），停止劳动，并在这一天举行聚会礼拜。
饮食上不食猪肉和某些水产品。
《新约》部分酒的禁忌较为灵活，没有将饮酒作为禁忌而直接禁绝，让人自己做出选择。
烟在《圣经》中没有明确，但大部分徒反对吸烟，特别是在聚会和崇拜活动中禁止吸烟。
5、教的主要经典――《圣经》（1）《圣经》的产生《圣经的正典和可靠性》http:\/\/hi.baidu\/shulan\/blog\/item\/f18b42161015ce4a20a4e9cc.html 《圣经》是教的经典，是其宗教信仰的最高权威，是其教义、神学、教规、礼仪等的依据。
圣经的执笔者有四十几位之多。
他们所处的时代不同，职业、身分也不同。
有的是政治、军事领袖，有的是君王、宰相，有的是犹太律法家，有的是医生，还有渔夫、牧羊人和税吏。
有的写于战争危难之中，有的写于太平盛世之时；有的完成于皇宫内，有的则在牢狱或流放的岛上…这些在时间上跨越了千年的作者们，并不知道这些书卷日后会被汇编成册，成为新、旧约正典。
然而，当人们把这六十六卷书汇在一处时，这些跨越六十代人写成的作品，却呈现出前后呼应、和谐一致、浑然一体的风貌来，彷佛有一只无形的手，穿过千年的时光，操控著每位作者手中的笔，使这些作品，超越了作者身为“人”的有限性，成为宏篇巨著圣经中浑然天成的一部分.
“约”是指耶和华上帝与人之间订立的“盟约”。
（2）《旧约全书》的内容《旧约全书》原是犹太教的经典，教接受它为自己经典的一部分。
全书39卷。
按其内容可分为四大类：律法书、历史书、先知书和诗歌。
（3）《新约全书》的内容《新约全书》是教自身产生的经典。
全书共27卷，按其内容可分为四类：福音书、历史书、使徒书信、启示录。
福音书4卷包括《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》。
历史书主要是《使徒行传》。
使徒书信21卷包括保罗、彼得、约翰、雅各、犹大诸使徒写给几个地方教会或个人的信件，分《保罗书信》14卷、《公函》7卷。
先知书1卷《启示录》。
教常用名词解释1、教人物名词（1）上帝 圣经称“耶和华”、“天父”。
上帝是自有永有、昔在今在、以后永在的全能者，是天地万物的创造者和主宰者，对人赏善罚恶。
（2）耶稣 据《新约》记载，耶稣生于一世纪的犹太国，母亲玛利亚，父亲约瑟，玛利亚受圣灵感孕而生。
耶稣被犹太总督本丢彼拉多钉死在十字架后，第三天复活，四十天后升天。
耶稣还将降临世上，宣告世界末日来临，世人接受“最后审判”。
（3）救世主 是教对耶稣的另一种称呼。
认为耶稣降临世上，是为了拯救世人脱离罪恶，得到永生。
（4）先知 圣经中指受上帝启发而传达上帝旨意或预见未来的人（5）天使 上帝的使者，专事传达贯彻上帝旨意和使命。
圣经中记载其常显人形。
天使为无性别的。
而很多绘画习惯上把天使画成有性别的，例如加百列经常以女性形象出现在各艺术品上。
（6）使徒 也称“宗徒”。
据圣经记载，耶稣传教之初，挑选了12个人作为他的门徒，由于他们作为耶稣的代表被派到各地传教，所以又叫“十二使徒”或“十二门徒”。
（7）撒旦 圣经中也称“魔鬼”。
希伯来文原意为“抵挡”，称谓专事抵挡上帝而与上帝为敌者。
（8）保罗 原名扫罗，与十二使徒齐名，为原始教的传播与发展建立了丰功伟绩。
在《新约》中有保罗书信十四封，为教神学奠定了基础。
（9）替罪羊 也译作“负罪羊”。
据圣经记载，古代犹太教每年赎罪日清晨，由大祭司举行赎罪祭，杀两头公羊，一是为赎自己和众祭司的罪，二是赎民众的罪，然后把羊逐入旷野沙漠，意为众人的罪已由此羊负去。
2、《圣经》故事名词（1）天国 亦称“上帝之国”、“天堂”、“天家”。
据《新约》记载“天国是上帝的居所，宝座前天使侍立，耶稣坐在上帝右边，众得救灵魂者皆升入天堂，与上帝享永福。
（2）地狱 希伯来文和希腊文涵义的混合。
犹太教中意为“阴间”，仅指死者灵魂所至的地下安息处所。
另指为“希伦山”，专指耶路撒冷城郊的一条峡谷。
（3）伊甸园 据《旧约.创世纪》中记载的上帝给人类始祖亚当和夏娃居住的园子。
该处有河，分四道流向四方；园内果木繁茂，景色优美；亚当和夏娃在园内过着无忧无虑的生活，后因其违反上帝之命偷食禁果，被逐出园。
上帝派天使把守道路，后人便再见不到此园。
（4）挪亚方舟 据《旧约.创世纪》中记载的义人挪亚为避上帝降灭世洪水而造的长方木柜形大船。
上帝降洪水灭世时，挪亚蒙上帝宠爱造此船带全家及每种禽兽各一对避入，7日洪水过后，使挪亚一家和所收各类动物得以留存。
西方文学中常以方舟作为避难处所的象征。
（5）最后的晚餐 据《圣经》记载耶稣被钉死在十字架前夕和12门徒举行了最后一次晚餐。
最后的晚餐包括耶稣共有13个人参加，犹大排在13号，因为其是出卖耶稣的叛徒，所以西方人普遍忌讳“13”这个数字号码。
（6）十字架 是古代罗马帝国的残酷刑具，一般只用于处死奴隶和无罗马公民权的人。
作为刑具时多由两根木料相交叉而成，形状近于汉字“十”，故汉译为“十字架”。
教相信，耶稣为替世人赎罪，被钉死在十字架，故尊十字架为信仰的标记。
3、教圣礼名词（1）礼拜 教的主要崇拜活动，意思是对神顶礼膜拜。
通常在教堂举行，也可在家庭中举行。
教纪念耶稣安息日（星期六）次日复活，规定在周日礼拜。
礼拜仪式除牧师外，其他人主领则不能进行祝福。
礼拜仪式各教会有所不同，一般程序：1、唱诗班唱“肃静歌”《主在圣殿中》；2、主领人宣召，通常是诵读《诗篇》中的一段；3、齐唱赞美诗一首；4、齐诵《主祷文》；5共诵启应经文，一般是选读《诗篇》，主领人读一节，全体信徒读一节，循环启应；6齐唱赞美诗一首；7主领人祈祷；8读经，朗读当天讲解的经文；9唱诗班献诗，所献赞美诗与当天证道内容相配合；10证道，主领人或邀请的人讲道，是礼拜的核心内容；11齐唱赞美诗；12祝福；13唱诗班唱《祝福歌》或《阿们颂》，礼拜结束。
（2）祈祷 是信徒在心灵是与上帝直接对话的一种方式，是信徒对上帝的崇敬、信赖、感激、祈求等情感的自然流露与倾诉。
祈祷的对象是上帝或耶稣。
祈祷的内容因人、因事而异，主要是对上帝的赞颂、感恩、祈求、忏悔、倾诉等。
姿式无定式，其方式有：口祷、默祷、公祷、私祷、领祷、成文祈祷、即兴祈祷和专题祈祷。
祈祷不受时间、环境等限制，有早祷、晚祷、午祷、用餐时祈祷、分别时祈祷、开会时祈祷等，祷文可长可短，最重要是态度要严肃、诚恳、专心。
（3）讲道 也称“证道”。
礼拜仪式中的一个重要程序。
由教牧人员挑选一段《圣经》经文对信徒讲解。
讲道的文稿称为“讲章”。
（4）唱诗 礼拜仪式中的一个程序，配合当天讲道内容，挑选2－3首赞美诗，由全体信徒在讲道前后各齐唱一首，有条件的再由唱诗班奉献一首。
个人或集体在平时也可唱赞美诗以抒感。
（5）祝福 礼拜仪式的最后一个...
西安事变中的赵一荻后来怎么样了?
赵一荻（1912-2000），女，原籍浙东兰溪，她出身于一个颇有名望的官宦之家。
名一荻（绮霞），因其1912年5月28日出生于香港时，东方天际出现一片绮丽多彩的霞光而得名，因上有两个哥哥和三个姐姐，故而在姐妹中排行第四（幺女），家人亲昵地称她为赵四小姐。
其父赵庆华（字燧山）是浙江兰溪人，在北洋政府时代，历任津浦、沪宁、广九等铁路局局长，曾任东三省外交顾问，并官至交通次长，为人耿介不阿，为官清廉。
如果说，20世纪除了战争之外还曾留下玫瑰的话，那么，“少帅”张学良与“赵四小姐”赵一荻无疑是其中最绚丽的一对。
张学良在北京时，就与赵家兄弟结识，时常到赵家做客，赵四的父母对他的印象也很好。
赵四小姐是在十六岁（1927年）春天，在天津蔡公馆舞会时初识张学良，相识后，他俩时常到香山饭店的高尔夫球场打球。
坐落在西山碧云寺旁的香山饭店，为赵四小姐父亲赵庆华所开办，夏天，张学良到北戴河避暑，赵四小姐与大哥、二哥结伴，也从天津赶来了。
张学良的副官陈大章陪她住在必其饭店，避过盛暑后，也是陈副官送她返回天津的。
1929年3月，张学良时任东北边防司令长官后，给赵四小姐长途电话，问她能否到奉天（沈阳）来旅游，几天后，她电话回复，业已征得父母同意，准备应邀前往。
于是，张学良就派陈副官赶至天津迎接，上路时，赵家全家人都曾赶到火车站送行，到沈阳后便安顿在北陵别墅。
尔后，赵庆华在报上发表声明。
声明原文很短，除介绍家世后，便称：“四女绮霞，近日为自由平等所惑，竟自私奔，不知去向。
查照家祠规条第十九条及第二十二条，应行削除其名，本堂为祠任之一，自应依遵家法，呈报祠长执行。
嗣后，因此发生任何情事，概不负责，此启。
赵庆华随即声言自身惭愧，从此辞离仕途，退隐而居。
赵庆华此举，是有其高明构想之处，张赵两家父一辈、子一辈，素有往还，赵庆华夫妇该是了然张学良与女儿两情相悦之事。
尽管他们欣喜张学良英雄少年，前途有为，可怎好让女儿许给已有家室的张学良，更何况其显要的身家呢。
送女于私下，再绝情于公众，既断了有情人的退路，促其亲成，又挣得了门庭清白，不份，真假混淆，一举两得，真个高明良策。
此中思想，另有深意。
适时，诸军阀凭借军力，争战不息。
张学良主政东北奉系，赵庆华官任北洋政府，认亲与否，多有不便。
赵庆华借此急流勇退，可谓用心良苦，此举既可避免政争之嫌隙，落人口实，又可减免张学良恩怨之忧虑，任其放手作为。
如此黑白分明，正似赵庆华其人的耿介、清廉。
可怜天下父母心，赵庆华家事外扬，绝非盛怒下的单纯。
尽管赵四小姐和张学良的恋情，有此波折，但堪称红粉知己。
张学良的元配于凤至比张学良大两岁，是张学良父亲张作霖订下的亲事，赵四小姐比张学良小十一岁。
于凤至日后接纳了这位“小妹”，张学良称于夫人为大姐，称赵四小姐为小妹。
赵四小姐虽无夫人的名分，对外则称为张学良的私人秘书，长期侍从左右，并于张学良于1933年3月11日通电下野后，伴其由上海乘意大利邮轮启程赴欧洲考察。
张学良1934年1月8日回国返抵上海后，就任豫鄂皖三省“剿匪总司令部”副总司令职，任总司令，自此即谋划如何“剿共”后，再对抗日军的侵略，然张学良建议“停止内战，一致抗日”，与“安内攘外政策”冲突，几次上书劝诫无效，进而哭谏也毫无结果，直至决心兵谏，于1936年12月12日，与西北军杨虎城发动“西安事变”，最后达到了目的，答应停止内战，一致抗日，张学良为示负责，并亲自送回南京，这让其在军审后，过着长期被非法幽禁的生活。
张学良在溪口幽禁期间，曾住武岭学校，二日后，移居距武岭学校五、六华里的雪窦山中国旅行社招待所，之后当局允许张学良的夫人于凤至和赵四小姐和他同住，两位商量之后，每月一替一换，轮流来此陪伴张学良。
于凤至由上海乘船来宁波，赵四小姐则由宁波去上海，有时她们也一同留在张学良的身边，小住几日。
适时，赵四小姐和张学良所生的独子张闾琳（后在美国任太空总署工程师），还属幼小，正是需要母亲在身边照顾的年龄。
于凤至为了使赵四更好好地抚养幼子，便说服赵四小姐返回上海，自己留下。
而后的三年幽禁中，她由溪口辗转奔波江西、湖南的生活，使她的身心受到很大的伤害，烂疮日渐加重，张学良便向军统局局长戴笠提出，让于凤至出去治病，由赵四小姐来照料自己的生活。
批准了张学良的要求。
赵四小姐离开溪口后，回到上海马思路公馆居住，不时将生活用品捎去，直至上海陷落，才被迫去了香港。
1940年冬天，赵四小姐接到张学良的电报，以 她当时的情况，在香港拥有相当数量的金钱，有自己的住房，生活是很安定的，加上幼子闾琳需要母亲的照料，不去是完全可以的。
但她觉得张学良更需要她的陪伴照料，宁可母子离别，把闾琳托付给十分信赖的美国朋友照料，只身前往，陪同张学良一起过幽禁的生活。
此后，赵四小姐就再也没有离开张学良，一直陪伴到台湾。
1941年5月，张学良患急性阑尾炎，赵四小姐陪他到贵州中央医院做手术，出院后他们又被幽禁在贵阳黔灵山麒麟洞、开阳刘育。
1944年冬迁至贵州桐梓，在桐梓天门洞一直到软禁到抗战胜利。
1946年移居到重庆歌乐山松林坡，不久即被押往台湾新竹井上温泉。
在与世隔绝的寂寞中，张学良和赵四小姐的凄苦是可想而知的。
他们俩人相依为命，张学良把一切希望和欢乐都寄托在赵四小姐的身上，赵四小姐则尽自己全部的力量给张学良以安慰和照料。
见过的人都说，赵四小姐经常身着蓝衣，脚登布鞋，几乎洗尽铅华，终日陪伴在张学良身边，令人感动。
虽然相对来说，她比张学良多些自由，每年都能获准到美国去探望儿孙，但她每次总是飞去飞回，仅住两三天，即又回到张学良身边。
自从听闻蒋宋美龄谈到，依张学良的婚姻现状，想接受洗礼有违教义的规定后，赵四小姐见张学良寝食不安，心中十分焦虑。
张学良要面对笃诚地信仰耶稣，就必须依循教义的规定，在于凤至和赵四小姐之间作出选择的时候，张学良的心里确实格外沉重。
最终，他作出了痛苦又无奈的决定，和于凤至解除婚姻关系。
张学良执笔给于凤至写了一封信，并交由由美国前来探亲的长女闾瑛（于凤至和张学良生有三子一女，三子均已亡故）和其夫婿陶鹏飞，由其等将信转交给于凤至，张学良对女儿说：“闾瑛，爸爸老了，我最大的心愿就是能成为一名虔诚的徒。
因为你妈和赵四小姐的原因，牧师不肯为我进行教徒洗礼。
这封信带给你妈，就说我请求她帮我下决心吧
信转交到在美国的于凤至手上了，其面对亲友和子女表示：“你们的心意我都明白，我是个通情达理的人，汉卿的苦处我不是不知道，我自己也曾经想过这件事。
赵四小姐是位难得的女子，25年来一直陪着汉卿同生死、共患难，一般人是做不到的。
所以我对她也十分敬佩。
现在由她陪着汉卿，汉卿高兴，我也放心。
至于我个人的委屈，同他们所受的无边苦楚和寂寞比起来，又算得了什么。
她转而对闾瑛说：“只要能使你父亲有安慰之欣悦，我任何事情都答应。
亲友辞别后，于凤至给张学良写了回信：“你们之间的爱情是纯洁无瑕的，堪称风尘知己。
尤其是绮霞妹妹，无私地牺牲了自己的一切，任劳任怨，陪侍汉卿，真是高风亮节，世人皆碑。
其实，你俩早就应该结成丝梦，我谨在异国他乡对你们的婚礼表示祝贺
1964年3月，结发妻子的离婚手续，从美国寄到张学良手中。
1990年1月30日，于凤至在睡梦中安然逝去。
1964年7月4日，张学良与赵一荻正式结婚，结婚典礼在台北市杭州南路美籍友人吉米·爱尔窦先生的寓所举所，来宾有宋美龄、张群、王新衡、何世礼、张大千、莫德惠、冯庸、黄仁霖、文华等人，由陈维屏牧师证婚。
由于赵四小姐在台湾没有长辈为她主婚，因此恳请黄仁霖代表。
西安事变后，张学良陪同回到南京，是由吉米·爱尔窦开车，将黄仁霖、张学良等接到城内，黄仁霖在张学良心绪不佳时，送给张学良一本圣经，并在扉页上赠言：“我希望这本书能帮助你，就像它所帮助我的一样。
张学良与赵四小姐在台湾一直过的幽居生活，直到1990年，庆祝张学良九十岁生日的聚会于6月1日在台北圆山饭店举行，正式脱离了幽居生涯公开露面，从此我们所见，不论身在何处，赵四小姐总是陪伴在他身旁。
少帅夫妇的后半生里，几乎全以信仰为依归。
两人曾经化名为曾显华（为纪念东海大学校长曾约农、英文老师董显光、及牧师周联华）及赵多加（为纪念她得救后，有新生命的意思）出现在台北市的多个徒聚会场合，赵四小姐热心传播福音，除了家庭礼拜外，并写了多本见证集-《好消息》、《新生命》、《真自由》、《大使命》等，并有《毅荻见证集》（张学良号毅庵、荻是赵一荻）出版。
也借着传福音及做见证，才使大家知道了许多在幽居时期发生的事（例如动过开胸手术，割掉一叶右肺，亦曾跌断手腕和右腿等）。
赵四小姐最喜欢的圣诗是：赞美我天父
赵四小姐早年由于抽烟的缘故而咳嗽了很多年，也没有医治，直到迁居台北的北投后，才到荣民总医院去检查，但检查了几次，也查不出来。
有一次，张学良到医院看赵四小姐，在医院中遇见治病的胸腔内科大夫，问病况怎么样，大夫说：有点问题。
张学良就说：你们为什么不打开看看。
大夫回答说：在医院里没有确定诊断出是什么病时，是不能动手术的。
后来找胸腔外科大夫来会诊。
外科大夫说，如果在X光片子上看出来是癌症，那就太晚了，应当现在就开胸检查。
所以隔了两天就开胸。
检查结果确定是毒瘤，就立刻切除了一叶右肺，自此她就必须要在口中常插着帮助呼吸的管子。
自1995年张学良与赵四小姐定居夏威夷以来，除了身体不适外，他们每周日上午都定时到夏威夷京街第一华人教公理会聆听礼拜。
赵四小姐和张学良于2000年5月14日时还到教会参加庆祝母亲节的崇拜，之后并在五月廿八日中午在其住处大楼的宴会厅举办庆祝百年华诞祝寿活动，约有一百位来自各地的亲友来为他们贺寿，并在宴会之前开放十分钟的时间给媒体大众拍照，这是张学良和赵一荻两人最后一次联袂的公开露面。
自2000年祝寿活动后，88岁的赵四小姐，于6月7日下床时摔了一跤，虽觉身体不适，但尚无大碍，几天后呼吸发生困难，而于6月11日住进夏威夷檀香山的史特劳伯医院（Straub Hospital）加护病房。
由于呼吸极为困难，医师为她插上呼吸器，并且让她沉睡以减少痛苦。
赵四小姐于6月20日时一度转醒，旋即因为痛苦而在医师投药后再度睡去，并进入弥留状态。
因其病多日未见起色，散居各处的张学良家属也陆续赶到医院探视。
夏威夷当地时间22日早上，赵四小姐醒过来，但无法讲话，只能一个个地看着围绕她的亲友们。
约在八点三刻，她老伴张学良坐着轮椅来到床边。
九点钟了，医师说，现在到拔管时刻了，请各位暂时到外面去，亲友们一一向赵四小姐道别，离开病房。