风水属于地理知识吗 风水和地理有关系吗

风水是迷信还是科学

风水有人说是封建迷信，有人说是科学，那到底是什么呢？

风水在中国流传了几千年没有消亡，证明它是有一定价值的。那风水是什么东西，它从哪里来，有什么作用。

风水就是地理，山川河流，阳宅（房屋），阴宅（墓地），说深一点就是自然生态环境。

风水是从《周易》派生而来。周易是中华民族传统文化经典之一，是自然哲学与人文实践的理论根源，是中华民族思想，智慧的结晶。

周易的理论是整体思维，太极思维，阴阳思维，矛盾思维，变比思维。它是个宇宙观，大到无限，小到无微，包罗万象。

周易的重要理论是：太极生两仪（阴阳），两仪生四象（东西南北），四象生八卦，八卦就是地球四维空间的方位。

风水就是以八卦四维空间的生态环境为载体，研究探索自然环境对人影响作用的一门学问。

风水的作用对人类社会的影响是非常大的，科学实践证明，一个绿水青山，山环水绕，风景优美的生态环境，对人类的生存，生活起到非常巨大的作用。所以国家现在大力提倡环境保护，这就是对风水作用的认识。

研究风水的方法要有工具，指南针，我们的祖先很聪明，远古的时候就发明了指南针，风水师叫做罗盘，有了罗盘，人类才知道东西南北各方向，才知道房子的朝向，坟墓的坐山，并以此来趋吉避凶。

风水在六，七十年代，曾经被列为封建迷信被禁止，由于人类认知的局限性，过度夸大了风水的作用，整天想着寻到一块风水宝地，做着升官发财的美梦。甚至占据良田建造豪华坟墓，这时风水就变成了迷信了。

风水这门学问很高深，既有科学根据，也有封建迷信色彩，只要取决于人们对它的认知程度和理解能力。

风水与地理学是一种什么关系？地理学家这样回答道

风水学把大地看作一个有机整体，认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络穴位相贯通的，

“气”则沿着经络而行，并聚集于穴位（即吉地）。

因此，考察山脉的走向、形态、结构等就成为寻找“吉地”的最重要的一步，

然而地理学的很大一部分就与山脉、地形、地势有关，

那么风水学与地理学有什么关系呢？两者谁又更高深难测？

让我们一起听听地理学家是怎么说的吧

唐晓峰（ 北京大学环境学院教授）：

风水文化最核心、最本质的地方是“ 相宅” ，解说阴宅、阳宅的神秘的“ 凶吉” ，它并不单独关注外在的宏观环境世界，基本不解说与“宅” （ 包括官宅、商宅、民宅、阴宅也就是墓地）无关的事情。关于大范围的山脉、河流、湖泊， 以及交通开辟、人口流动等， 风水文化并不注重。

中国人理想的阳宅模式：背山面水的小乡村

在古代，风水文化最接近建筑文化，在宅院、居址、墓地、城池的建设中时有表现。我国古代有一个体系很清楚的地理之学，与风水文化很不一样，这是古代学术文化的客观形势。我们最好不要将风水文化混同于地理学。我们既保留风水文化的神秘性， 同时保留地理的可观察性， 注意二者的界限， 我认为这个界限是原则性的。

侯甬坚（陕西师范大学中国历史地理研究所所长）：

在中国古代，正宗的地理学是历代正史中的《地理志》。从《汉书·地理志》开始的17部正史地理志系列著作，是中国古代地理学的主流。风水学说虽有名为《地理大全》、《地理正宗》这样的书籍，却不能因此作为它一定属于古代地理学的依据。地理志之外，还有一些著作里面也包含有地理的内容，它们是水道、地图、游记、风水、星占类著作。

新疆一座按照易经思想建造的八卦城——特克斯

我认为中国古代地理学不必包括风水学说，因为两者的主要目的和作用都有显著不同。地理是讲一个地方的山川、气候等自然环境及物产、交通、居民等社会经济因素的情况，地理学的目的当然是指认识自然世界、积累科学知识的努力，不断地为人类造福的作用。

而风水学说宣扬，讲究风水的人及其后人会发福发贵。它先是广布“ 阴阳之书， 使人拘而多畏” ，然后引人人歧途，浪费钱財。尽管相宅的积极意义要大于相墓，但在思想领域中都属于迷信意识。

风水学说讲究对住宅的选址，实施中会联系到水、土壤、地形等因素，有一些自己的表述和认识，但大都微不足道。风水中讲“ 九星” ，指山川的九种形状苓讲“ 五势” ，是指五种山势（ 正势、侧势、逆势、顺势和回势）；讲“形势”是指地形与地势。

虽然风水要对山川作一些描述，涉及一些像是地理学的内容，却多不可取。比之同时代、甚至前代的地理学认识和成就，它都差之甚远。近20 多年来，在建筑学领域，风水学说获得了一些别开生面的评价，并得到了“ 古代环境工程学” 、“ 环境美学”这样的称誉，这可能是将风水学说纳入中国传统地理学著作中的缘由。

说实在的，需要纳入中国古代地理学范畴的，应该是古代地理学的主流及其他具有知识贡献的部分， 不能因为与地理有牵扯就纷纷收入。

于希贤（ 北京学历史地理学教授）：

“风水” 在古代也被称为“ 堪舆” 或“ 地理” ，因此说它是中国传统地理学也不为过。中国传统地理学是指近现代地理学系统传入中国以前发生、发展于中国的地理学。西方现代地理学系统的传入我国是20 世纪20年代以后的事，在此之前长达数千年间，中国自有一套地理学的科学思维方式和学术系统，以此作为观察研究天、地、人之间的关系，选择不同的居住环境，布置和创建自己的生活空间。

这一套地理学思维系统有自己的概念、术语、理论、方法，也建立了一些规律和法则，如把人类赖以生存的大地看作是一个活的有机体，进而研究气、势、理、形等问题，把辨明地形的阴阳、刚柔、高下、强弱作为首要任务等。

中国传统地理学洗刷掉了风水的神秘外衣，保留了它的合理内核，可被称为“ 学术风水” 或“ 易经地理” ，在中国乃至在东亚的汉文化圈运用了上千年。

大家对此怎么看呢？

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风水与地理学是一种什么关系？地理学家这样回答道

风水学把大地看作一个有机整体，认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络穴位相贯通的，

“气”则沿着经络而行，并聚集于穴位（即吉地）。

因此，考察山脉的走向、形态、结构等就成为寻找“吉地”的最重要的一步，

然而地理学的很大一部分就与山脉、地形、地势有关，

那么风水学与地理学有什么关系呢？两者谁又更高深难测？

让我们一起听听地理学家是怎么说的吧

唐晓峰（ 北京大学环境学院教授）：

风水文化最核心、最本质的地方是“ 相宅” ，解说阴宅、阳宅的神秘的“ 凶吉” ，它并不单独关注外在的宏观环境世界，基本不解说与“宅” （ 包括官宅、商宅、民宅、阴宅也就是墓地）无关的事情。关于大范围的山脉、河流、湖泊， 以及交通开辟、人口流动等， 风水文化并不注重。

中国人理想的阳宅模式：背山面水的小乡村

在古代，风水文化最接近建筑文化，在宅院、居址、墓地、城池的建设中时有表现。我国古代有一个体系很清楚的地理之学，与风水文化很不一样，这是古代学术文化的客观形势。我们最好不要将风水文化混同于地理学。我们既保留风水文化的神秘性， 同时保留地理的可观察性， 注意二者的界限， 我认为这个界限是原则性的。

侯甬坚（陕西师范大学中国历史地理研究所所长）：

在中国古代，正宗的地理学是历代正史中的《地理志》。从《汉书·地理志》开始的17部正史地理志系列著作，是中国古代地理学的主流。风水学说虽有名为《地理大全》、《地理正宗》这样的书籍，却不能因此作为它一定属于古代地理学的依据。地理志之外，还有一些著作里面也包含有地理的内容，它们是水道、地图、游记、风水、星占类著作。

新疆一座按照易经思想建造的八卦城——特克斯

我认为中国古代地理学不必包括风水学说，因为两者的主要目的和作用都有显著不同。地理是讲一个地方的山川、气候等自然环境及物产、交通、居民等社会经济因素的情况，地理学的目的当然是指认识自然世界、积累科学知识的努力，不断地为人类造福的作用。

而风水学说宣扬，讲究风水的人及其后人会发福发贵。它先是广布“ 阴阳之书， 使人拘而多畏” ，然后引人人歧途，浪费钱財。尽管相宅的积极意义要大于相墓，但在思想领域中都属于迷信意识。

风水学说讲究对住宅的选址，实施中会联系到水、土壤、地形等因素，有一些自己的表述和认识，但大都微不足道。风水中讲“ 九星” ，指山川的九种形状苓讲“ 五势” ，是指五种山势（ 正势、侧势、逆势、顺势和回势）；讲“形势”是指地形与地势。

虽然风水要对山川作一些描述，涉及一些像是地理学的内容，却多不可取。比之同时代、甚至前代的地理学认识和成就，它都差之甚远。近20 多年来，在建筑学领域，风水学说获得了一些别开生面的评价，并得到了“ 古代环境工程学” 、“ 环境美学”这样的称誉，这可能是将风水学说纳入中国传统地理学著作中的缘由。

说实在的，需要纳入中国古代地理学范畴的，应该是古代地理学的主流及其他具有知识贡献的部分， 不能因为与地理有牵扯就纷纷收入。

于希贤（ 北京学历史地理学教授）：

“风水” 在古代也被称为“ 堪舆” 或“ 地理” ，因此说它是中国传统地理学也不为过。中国传统地理学是指近现代地理学系统传入中国以前发生、发展于中国的地理学。西方现代地理学系统的传入我国是20 世纪20年代以后的事，在此之前长达数千年间，中国自有一套地理学的科学思维方式和学术系统，以此作为观察研究天、地、人之间的关系，选择不同的居住环境，布置和创建自己的生活空间。

这一套地理学思维系统有自己的概念、术语、理论、方法，也建立了一些规律和法则，如把人类赖以生存的大地看作是一个活的有机体，进而研究气、势、理、形等问题，把辨明地形的阴阳、刚柔、高下、强弱作为首要任务等。

中国传统地理学洗刷掉了风水的神秘外衣，保留了它的合理内核，可被称为“ 学术风水” 或“ 易经地理” ，在中国乃至在东亚的汉文化圈运用了上千年。

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风水与地理有什么区别 附实例伏虎形地简述

风水，即观察宅地与墓地的地脉地形、风向、水流等，以之测断对人所产生的吉凶休咎影响的方术，即相宅相墓术。晋代之前称堪舆，又称地理，青乌术，青囊术。自晋代郭璞《葬书》中言:“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”之后，后世堪舆家遂兼“风水”为“堪舆”的代称。

地理，堪舆术别名，与占星术天文对言。地，指地形、地貌、水流等。理，指纹理、脉络、及变化规律。地理，又称峦头。而以无形可见之方位、八卦、天星、阴阳五行，生克衰旺，元运，冲合，飞布吊替，等等，以之推测吉凶休咎的方法，统称之为理气。

形者气之著，气者形之微，气隐而难知，形显而易见。《葬书》言:“地有吉气，土随而起。”气不可见而见于峦头之形，而形即理气之体现，故宋代朱熹言:“气以成形，而理亦赋焉。”气吉则形必秀丽端凝，气凶则形必粗顽欹斜破碎，以此验气则气之吉凶可知。《青囊经》言:“理寓于气，气囿于形。”形气既吉，则审其脉络来止，纹理向背，辨其阴阳配合，察其生气止聚处，究其坐向、葬法而乘之，使亲骸免泥水虫蚁木根侵害，此为地理真旨。

至于地之岁运流行则须以阴阳五行，先后天八卦，所处方位情形，三合，六合，六冲，飞布吊替，等等，详细推演，方可明白。

又有专以天星、卦例、元运等理气方位以审龙穴砂水之吉凶，而轻视忽略峦头者，每上山执定罗盘，非分推求，多致反失真地之吉，而受假地之凶。总之，地理首须峦头真正(即龙真穴的)，若峦头真正，决不因不合理气方位而不发福。若峦头假伪，纵合理气方位亦凶。

清代以来，多有“峦头易明，理气难知”之说，视峦头为易事而重理气推求，以致地理失真。世所公认的堪舆经典，郭公《葬书》、杨公《龙经》、卜公《雪心赋》、廖公《泄天机》等，皆是谆谆详言峦头形势，并无一语言及以理气推求龙穴砂水吉凶，岂数公皆不识理气方位之用？然而郭杨卜廖诸公为人所下之地皆大发富贵而被后人誉为仙迹，而侈谈理气自以为手握天地玄机者却永不闻其所扦之地有一发福留传。

实践是检驗真理的惟一标准，风水学说也须实践去加以验证，能扦吉地者为真传得道之师，不能扦吉地者纵其舌吐莲花亦属伪学之徒。

峦头之阴阳、动静、顺逆、向背、聚散、生死、分合、微著、趋避，等等，莫不深藏至理，即“理寓于气，气囿于形，”非峦头之外又另有理气，欲究其中奥秘，必须条分缕析，细察详审，反复辨证，方能领悟明白。若有丝毫马虎，即毫厘千里之误。世人不觉，各以私见曲解先贤经典著作，竟相捏造名目，愈演愈繁琐，皆为舍本逐末之故。

凡不审来龙，不究峦头形势，不察穴情证佐，不辨砂水向背，而侈谈阴阳贵贱、四十八局、来生去死、元运挨星、旺山旺向、卦例合局等等者，皆为误人误己之伪术。往往求福而致祸，欲冀先人骨骸藏之不朽而终致泥水蚁木根侵蚀无存者，皆由重理气而轻峦头之伪风水所致。

附:寻龙点穴实例 伏虎形地简述​