诗经中有关乐曲的句子摘抄(诗经中有关乐曲的句子)

音乐对《诗经》的影响到底有多大？明代刘濂：中国第一部“乐经”

众所周知，《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是儒家六经之一，内容分为《风》、《雅》、《颂》三大部分，共计305篇，当然，算上笙诗的话，有311篇（笙诗只有标题，没有内容）。

现在很多人都认为，《诗经》只是一部单纯的诗歌集，但其实并不全面，《诗经》确切地讲，应该是一部音乐诗歌集，甚至从某种意义上来说，《诗经》是一本民歌和官方乐歌的合集。

孔子曾说：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”。由此可见，《雅》、《颂》是音乐的名称，而不是诗体的名字。到了唐代，经学大师孔颖达开始给《诗经》正名，他在《毛诗正义》中指出了《诗经》的音乐性；明代的刘濂，更是直接将《诗经》称为中国第一部“乐经”。

不过很可惜，这些优美的古音乐，曲调没有流传下来，我们现在是听不到了。

小子不才，今天就来说一说《诗经》和“音乐”的“爱恨纠葛”。

其实，我国自古以来，音乐和诗歌便是不分家的，先秦时代,更是诗歌与音乐的关系最为紧密的时代，《尚书》有言：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。由此可见，那时候，诗歌和音乐，犹如一个硬币的正反面，是几乎不可分割的。

最初，《诗经》是“唱”出来的。《诗经》中分为“风、雅、颂”三大部分，《风》其实便是地方民歌；《雅》便是由识字的文人或官员创作的宫廷音乐；《颂》是庙堂祭祀的音乐，有时也会有歌舞，是歌舞音乐。另外，《诗经》中还有很多关于乐器的描写，比如我们非常熟悉的《关雎》中便有“琴瑟友之、钟鼓乐之”等，据说，《诗经》中写到的古乐器，有29种之多。

《诗经》和音乐的关系，非常密切，但是因为曲调早已经失传，听不到了，即便是后人穷尽心力，也很难恢复《诗经》原来的曲调，但是，曲调虽然不能复原，所幸的是“歌词”没有失传，即曲式流传了下来。

这从很多地方都可以看得出来，《诗经》有着浓厚的音乐属性。以《国风》中的一些篇章为例，比如，（1）有一个曲调来回重复的，像《桃夭》：

“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”

再比如，（2）以一个总引子引出，然后曲调重复若干次，像《行露》：

“厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。

谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！

谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！”

当然，如果仔细阅读《诗经》，会发现类似的曲式有很多，据说，有人归纳出了十余种。

另外，还有一点比较重要：《诗经》中的“风、雅、颂”各篇章，将它们恰当地配合起来，其实可以构成一支“交响乐”，可以说是中国最早的套乐了。孔子当年便听过。

这种“交响乐”的场景在《仪礼·乡饮酒》中有所记载。按照其中的说法，这一套乐章共分为四部分：

第一部分是“升歌”，乐工在堂上奏瑟，并且唱《小雅》中的首三篇之诗,即《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》；第二部分是“笙入”，乐工在堂下吹笙、击馨，并且奏笙曲三篇，为《南陕》、《白华》、《华黍》；第三部分是“间歌”，这部分比较特别，一首“歌”唱完后，笙便开始吹奏，笙刚一吹完，下一曲又起，交叉进行，所以称之为“间”，所“歌”者有《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》等数篇；第四部分是“合乐”，一边奏瑟一边唱歌，而且堂下还有吹笙、击罄等配合，所以是“合”，所歌者有六篇，都出自《国风》，分别是《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。

春秋时代的音乐大咖师挚，便曾经带领他的乐队演奏过《诗经》中的交响乐，孔子是音乐达人，欣赏完之后，十分陶醉，不住地赞叹：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉”！乱，在古代有乐曲终章的意思，可见师挚是以《关雎》这一篇作为乐曲终章的，孔子听完，如饮美酒，好像耳朵做了个按摩。这音乐、这歌声，太美了！

音乐对于《诗经》的影响是非常巨大的，这集中体现在两个方面：

第一，从语言上来看。《风》、《雅》、《颂》的语言特点有着很大的不同，概括来说，有什么样的乐调，便有什么样的语言，具体来说：《风》中的篇章，用字用句、分段分章大多比较轻松活泼，非常通俗，而且各章之间错落有致，这是因为《风》本就是“民歌”的缘故，虽然经过了文人的加工，但是基本上保留了原来的样貌；《雅》的句段，就比较整齐划一了，而且用字、用句处处显示着一种雍容华贵的气象，这是因为《雅》本就是宫廷音乐，是由博学的文人创作的；《颂》中的诗句整齐不一，语言有时候也不甚文雅，但是却非常古朴，这是因为《颂》是祭祀、宗庙音乐，是从很久之前流传下来的。

第二，从章法上来看。《风》、《雅》、《颂》也有着各自的特点，概括来说，有什么样的演唱体系，便有什么样的章法，具体来说：《颂》几乎都是以单章的形式出现，因为远古时期文字较少，祭祀比较肃穆、凝重的缘故；《雅》多由多章构成，而且每一章篇幅都很长，因为宫廷音乐本就是供人欣赏的，必然会考虑时间长短的问题；《风》基本上也是由多章构成，但是每章字数却不多，短小精悍，适合记诵和传唱，因为它来自“民间”。

语言和章法，绝不是一朝一夕便可以确定的，这是在长久的音乐传唱中逐渐形成的定式，正所谓“诗体既定,乐音既成,则后之作者各以旧俗”，便是这个意思。

以《周颂·清庙》为例，诗曰：

“於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯！”

这首诗非常简短，句式错落有致，而且还是单章，这是因为宗庙祭祀音乐，本身便有肃穆、凝重、简洁的特点，因为要肃穆，所以在演唱时要迟缓浑厚；因为凝重，所以语言不能太过华丽；因为简洁，所以在篇幅上必须做一些限制。

由此可见，《颂》除了本身作为音乐形式之外，还承担着一些礼仪的功能，而《雅》，因为是宫廷音乐，所以也必然承担着一些艺术或礼仪的功能，但《风》因为是“非正式”的，所以相对就欢快和轻松多了。

音乐和《诗经》在儒家学派中占据着非常重要的位置，由此我们不禁要问：在先秦诸子百家中，为什么唯独儒家对于音乐非常重视？

儒家拥有最积极的音乐观，这和儒家的起源有关。在周代以前，官师不分，只有“官学”而没有“私学”，但是在周朝后期，由于王室衰微，朝廷中的许多官吏都丧失了官职，转而流落到民间，并以私人的身份传授大众知识，成为了“师”，而不再是“官”了，于是“官”、“师”渐渐分离。

西汉著名经学家刘歆分析，儒家学派的先驱，出自于“司徒之官”，“游文于六经之中，留意于仁义之际”，所以后来即便他们以私人身份教授知识，仍然以礼乐、经典等知识为重，所谓六经——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，《乐》就是其中之一。

而在周代的六艺“礼、乐、射、御、书、数”中，“乐”排在第二位，由此可见，在周代贵族子弟的学习体系中，乐，是基本技能之一。

由于儒家有这样的历史渊源，所以音乐在儒家思想中才会如此之重要和影响深远。

儒家学派的创始人、至圣先师孔子本人，其实便是一位大音乐家，他会弹琴、会击磬、会鼓瑟，还会唱歌，而且几乎每天都唱，只有遇到特别的事情才不唱歌，“子于是日哭，则不歌”，孔子为人吊丧时哭泣，便一天不再唱歌，可见，其他的时间，天天唱。

而且，孔子还有极高的音乐鉴赏天赋，他年近四十时，在齐国听到“韶乐”，竟然陶醉的三月不知肉味，“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也’。”如此认真和专心的倾听音乐，想必只有爱极了才会如此。

另外，孔子不辞辛苦地删定《诗经》，或许一方面也是因为音乐的缘故，因为《诗经》最初是唱出来的，也是音乐的一种。孔子在传授弟子《诗经》时，也是诗、歌、舞全方位教学，由此可见，孔老爷子真是多才多艺，太了不起了！

“关关雎鸠，在河之洲”《诗经·国风·周南》三首，音律和谐流畅

《诗经·国风·周南》与周朝的历史变迁有关。周武王灭商后，地域扩大，为加强统治力量，西周初期周成王时代，周公姬旦和召公姬奭（shì）分陕（今河南陕县）而治。 “召公既相宅，周公往营成周。 ” (《尚书·洛诰》）陕县以东为周公管理，周公居东都洛邑（即成周），统治东方诸侯。

《周南》当是周公统治下的南方地区的民歌，范围包括洛阳（其北限在黄河）以南，直到江汉一带地区，具体地方包括今河南西南部及湖北西北部。 由于采集地域广阔，又不便各自为编，故统称“南”以示南国之诗。

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

关关雎（jū）鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

这是第一节，也是整首诗的主题句。诗人以关关和鸣的雎鸠比喻自己和心仪的女子，雎鸠是一种水鸟，传说它们雌雄形影不离，象征着恩爱和忠贞。河之洲是指河中的小岛，寓意着两人相隔在不同的地方，但又有着相通的心意。

窈窕淑女是对女子的赞美，窈窕表示她文静美好，淑女表示她善良美好。君子好逑是说男子想要找到一个好的配偶，逑是匹配的意思。

参差荇（xìng）菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

这是第二节，诗人描述了自己为了追求女子而不断努力的情景。参差荇菜是指水中长得不齐匀的水草，左右流之是指在船上左右摘取水草。用水草比喻女子，寓意着她难以捉摸和得到。寤寐求之是说男子日夜都想着追求她，寤寐是醒和睡的意思。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

这是第三节，诗人表达了自己追求不到女子而感到痛苦和无奈的心情。求之不得是说男子无法得到女子的芳心，寤寐思服是说男子日夜都在思念她，思服是思念的意思。悠哉悠哉是对自己深深的思念之情的感叹，悠表示忧思不断。辗转反侧是说男子因为思念而翻来覆去难以入睡，辗转和反侧都表示翻身的意思。

参差荇（xìng）菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

这是第四节，诗人描述了自己终于得到女子后与她相亲相爱的情景。参差荇菜和左右采之与第二节相同，但这里表示男子已经摘到了水草，也就是得到了女子。

琴瑟友之是说男子用琴瑟这两种弦乐器来亲近女子，琴瑟是古代婚礼中常用的乐器，也是夫妻和谐的象征。友是亲近的意思。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

这是第五节，也是最后一节，诗人描述了自己与女子幸福美满的生活。参差荇菜和左右芼之与第四节相同，但这里表示男子已经挑选好了水草，也就是确定了女子。

钟鼓乐之是说男子用钟鼓这两种打击乐器来使女子快乐，钟鼓是古代祭祀和庆典中常用的乐器，也是喜庆和祥和的象征。乐是使快乐的意思。

这是一首描写男女爱情的诗歌，诗人以雎鸠、荇菜、琴瑟、钟鼓等物为比喻，形象地展现了男子对女子从追求到得到再到享受的过程，以及他在这个过程中所经历的不同的心境。诗歌语言简洁优美，音律和谐流畅，情感真挚深切，是一首不朽的名篇。

葛草

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。

是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。

言告师氏，言告言归。

薄污我私。

薄浣我衣。

害浣害否？归宁父母。

葛之覃（tán）兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈（jiē）喈。

写葛草在山谷中蔓延生长，茂盛繁荣的景象，以及黄鸟在空中飞翔，栖息在灌木上，发出清脆悦耳的鸣声。这里用了兮、维、于等语助词，增加了诗歌的韵律和音乐感。葛草和黄鸟都是女子的象征，暗示了女子的美丽和快乐。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈（yì）是濩（huò），为絺（chī）为綌（xì），服之无斁（yì）。

继续描写了葛草的茂盛，以及女子如何利用葛草制作衣服。是刈是濩，为絺为綌，分别表示割下葛茎，煮软后织成细布和粗布。服之无斁，意思是穿着葛衣不厌弃。这里表现了女子的勤劳和节俭，以及对自己衣服的满意和自豪。

言告师氏，言告言归。薄污我私。薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。

揭示了女子的心愿和行动。言告师氏，言告言归，意思是向教导自己女德的师氏请假，说自己想要回娘家。薄污我私。薄浣我衣，意思是洗干净自己的内衣和外衣。害浣害否？归宁父母，意思是洗不洗有什么关系？回去安慰父母。这里表现了女子对娘家的思念和孝顺，以及对自己衣服的珍惜和爱护。

这首诗以葛草为主题，通过对比和象征手法，展现了一个美丽快乐、勤劳节俭、孝顺贤淑的女子形象。诗歌语言朴素质朴，音韵优美和谐，具有浓郁的乡土气息和民族风情。

卷耳

采采卷耳，不盈顷筐。

嗟我怀人，寘彼周行。

陟彼崔嵬，我马虺隤。

我姑酌彼金罍，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。

我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼砠矣，我马瘏矣。

我仆痡矣，云何吁矣。

采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘（zhì）彼周行。

开头以采卷耳为例，说明妇人的心思不在此事上，而是想念远方的丈夫。卷耳是一种野草，嫩苗可食，子可入药，采摘起来很容易，但她却采了又采都采不满浅筐子，说明她心不在焉。

嗟是叹息声，怀是怀想，寘是放置，周行是大道。她唉声叹气地想念心上人，把菜筐弃在大路旁，仿佛看到了丈夫在外的艰辛。

陟（zhì）彼崔嵬，我马虺（huī）隤（tuí）。我姑酌彼金罍（léi），维以不永怀。

这是转折，以登山为例，说明丈夫在外的艰难和危险。陟是登上，彼是那边的，崔嵬是高而不平的山势，我是想象中丈夫的自称，马是丈夫骑乘的坐骑，虺隤是疲极而病。她想象自己是丈夫，攀登那高高土石山，马儿累坏了倒在一旁。

姑是姑且，酌是斟酒，金罍是青铜做的酒器。她想象自己且先斟满金壶酒，以此安慰自己不要长久思念。

陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕（sì）觥（gōng），维以不永伤。

以登冈为例，继续说明丈夫在外的艰难和危险。高冈是高高山脊梁，玄黄是黑色毛与黄色掺杂的颜色。她想象自己登上高高山脊梁，马儿腿软已迷茫。

兕觥是一种大杯子或牛形酒器。她想象自己且先斟满大杯酒，免我心中长悲伤。

陟彼砠（jū）矣，我马瘏（tú）矣。我仆痡矣，云何吁矣。

以登砠为例，达到了诗歌的高潮和顶点。砠是有土的石山或山中险阻之地，瘏是因劳致病，仆是随从或仆人，痡是因劳致病或过劳不能走路。云何是奈何或无奈之意。吁是忧伤而叹。她想象自己艰难攀登乱石冈，马儿累坏倒一旁，仆人精疲力又竭，无奈愁思聚心上。

这首诗通过妇人的想象，把自己置身于丈夫的境地，感受他的艰难和危险，表达了她的忧伤和无奈。诗歌的结构是由浅入深，由轻到重，由近及远，由低到高，逐渐增加了诗歌的紧张感和感染力。诗歌的语言是朴素而生动的，用了许多形象的比喻和对比，如采卷耳与登山，顷筐与金罍，虺隤与玄黄等。

诗歌的音韵是优美而和谐的，用了许多押韵和平仄相间的字词，如卷耳与周行，崔嵬与虺隤，高冈与玄黄等。这首诗是《诗经》中的名篇之一，展现了周代妇人的情感和风貌。

音乐对《诗经》的影响到底有多大？明代刘濂：中国第一部“乐经”

众所周知，《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是儒家六经之一，内容分为《风》、《雅》、《颂》三大部分，共计305篇，当然，算上笙诗的话，有311篇（笙诗只有标题，没有内容）。

现在很多人都认为，《诗经》只是一部单纯的诗歌集，但其实并不全面，《诗经》确切地讲，应该是一部音乐诗歌集，甚至从某种意义上来说，《诗经》是一本民歌和官方乐歌的合集。

孔子曾说：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”。由此可见，《雅》、《颂》是音乐的名称，而不是诗体的名字。到了唐代，经学大师孔颖达开始给《诗经》正名，他在《毛诗正义》中指出了《诗经》的音乐性；明代的刘濂，更是直接将《诗经》称为中国第一部“乐经”。

不过很可惜，这些优美的古音乐，曲调没有流传下来，我们现在是听不到了。

小子不才，今天就来说一说《诗经》和“音乐”的“爱恨纠葛”。

其实，我国自古以来，音乐和诗歌便是不分家的，先秦时代,更是诗歌与音乐的关系最为紧密的时代，《尚书》有言：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。由此可见，那时候，诗歌和音乐，犹如一个硬币的正反面，是几乎不可分割的。

最初，《诗经》是“唱”出来的。《诗经》中分为“风、雅、颂”三大部分，《风》其实便是地方民歌；《雅》便是由识字的文人或官员创作的宫廷音乐；《颂》是庙堂祭祀的音乐，有时也会有歌舞，是歌舞音乐。另外，《诗经》中还有很多关于乐器的描写，比如我们非常熟悉的《关雎》中便有“琴瑟友之、钟鼓乐之”等，据说，《诗经》中写到的古乐器，有29种之多。

《诗经》和音乐的关系，非常密切，但是因为曲调早已经失传，听不到了，即便是后人穷尽心力，也很难恢复《诗经》原来的曲调，但是，曲调虽然不能复原，所幸的是“歌词”没有失传，即曲式流传了下来。

这从很多地方都可以看得出来，《诗经》有着浓厚的音乐属性。以《国风》中的一些篇章为例，比如，（1）有一个曲调来回重复的，像《桃夭》：

“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”

再比如，（2）以一个总引子引出，然后曲调重复若干次，像《行露》：

“厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。

谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！

谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！”

当然，如果仔细阅读《诗经》，会发现类似的曲式有很多，据说，有人归纳出了十余种。

另外，还有一点比较重要：《诗经》中的“风、雅、颂”各篇章，将它们恰当地配合起来，其实可以构成一支“交响乐”，可以说是中国最早的套乐了。孔子当年便听过。

这种“交响乐”的场景在《仪礼·乡饮酒》中有所记载。按照其中的说法，这一套乐章共分为四部分：

第一部分是“升歌”，乐工在堂上奏瑟，并且唱《小雅》中的首三篇之诗,即《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》；第二部分是“笙入”，乐工在堂下吹笙、击馨，并且奏笙曲三篇，为《南陕》、《白华》、《华黍》；第三部分是“间歌”，这部分比较特别，一首“歌”唱完后，笙便开始吹奏，笙刚一吹完，下一曲又起，交叉进行，所以称之为“间”，所“歌”者有《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》等数篇；第四部分是“合乐”，一边奏瑟一边唱歌，而且堂下还有吹笙、击罄等配合，所以是“合”，所歌者有六篇，都出自《国风》，分别是《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。

春秋时代的音乐大咖师挚，便曾经带领他的乐队演奏过《诗经》中的交响乐，孔子是音乐达人，欣赏完之后，十分陶醉，不住地赞叹：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉”！乱，在古代有乐曲终章的意思，可见师挚是以《关雎》这一篇作为乐曲终章的，孔子听完，如饮美酒，好像耳朵做了个按摩。这音乐、这歌声，太美了！

音乐对于《诗经》的影响是非常巨大的，这集中体现在两个方面：

第一，从语言上来看。《风》、《雅》、《颂》的语言特点有着很大的不同，概括来说，有什么样的乐调，便有什么样的语言，具体来说：《风》中的篇章，用字用句、分段分章大多比较轻松活泼，非常通俗，而且各章之间错落有致，这是因为《风》本就是“民歌”的缘故，虽然经过了文人的加工，但是基本上保留了原来的样貌；《雅》的句段，就比较整齐划一了，而且用字、用句处处显示着一种雍容华贵的气象，这是因为《雅》本就是宫廷音乐，是由博学的文人创作的；《颂》中的诗句整齐不一，语言有时候也不甚文雅，但是却非常古朴，这是因为《颂》是祭祀、宗庙音乐，是从很久之前流传下来的。

第二，从章法上来看。《风》、《雅》、《颂》也有着各自的特点，概括来说，有什么样的演唱体系，便有什么样的章法，具体来说：《颂》几乎都是以单章的形式出现，因为远古时期文字较少，祭祀比较肃穆、凝重的缘故；《雅》多由多章构成，而且每一章篇幅都很长，因为宫廷音乐本就是供人欣赏的，必然会考虑时间长短的问题；《风》基本上也是由多章构成，但是每章字数却不多，短小精悍，适合记诵和传唱，因为它来自“民间”。

语言和章法，绝不是一朝一夕便可以确定的，这是在长久的音乐传唱中逐渐形成的定式，正所谓“诗体既定,乐音既成,则后之作者各以旧俗”，便是这个意思。

以《周颂·清庙》为例，诗曰：

“於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯！”

这首诗非常简短，句式错落有致，而且还是单章，这是因为宗庙祭祀音乐，本身便有肃穆、凝重、简洁的特点，因为要肃穆，所以在演唱时要迟缓浑厚；因为凝重，所以语言不能太过华丽；因为简洁，所以在篇幅上必须做一些限制。

由此可见，《颂》除了本身作为音乐形式之外，还承担着一些礼仪的功能，而《雅》，因为是宫廷音乐，所以也必然承担着一些艺术或礼仪的功能，但《风》因为是“非正式”的，所以相对就欢快和轻松多了。

音乐和《诗经》在儒家学派中占据着非常重要的位置，由此我们不禁要问：在先秦诸子百家中，为什么唯独儒家对于音乐非常重视？

儒家拥有最积极的音乐观，这和儒家的起源有关。在周代以前，官师不分，只有“官学”而没有“私学”，但是在周朝后期，由于王室衰微，朝廷中的许多官吏都丧失了官职，转而流落到民间，并以私人的身份传授大众知识，成为了“师”，而不再是“官”了，于是“官”、“师”渐渐分离。

西汉著名经学家刘歆分析，儒家学派的先驱，出自于“司徒之官”，“游文于六经之中，留意于仁义之际”，所以后来即便他们以私人身份教授知识，仍然以礼乐、经典等知识为重，所谓六经——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，《乐》就是其中之一。

而在周代的六艺“礼、乐、射、御、书、数”中，“乐”排在第二位，由此可见，在周代贵族子弟的学习体系中，乐，是基本技能之一。

由于儒家有这样的历史渊源，所以音乐在儒家思想中才会如此之重要和影响深远。

儒家学派的创始人、至圣先师孔子本人，其实便是一位大音乐家，他会弹琴、会击磬、会鼓瑟，还会唱歌，而且几乎每天都唱，只有遇到特别的事情才不唱歌，“子于是日哭，则不歌”，孔子为人吊丧时哭泣，便一天不再唱歌，可见，其他的时间，天天唱。

而且，孔子还有极高的音乐鉴赏天赋，他年近四十时，在齐国听到“韶乐”，竟然陶醉的三月不知肉味，“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也’。”如此认真和专心的倾听音乐，想必只有爱极了才会如此。

另外，孔子不辞辛苦地删定《诗经》，或许一方面也是因为音乐的缘故，因为《诗经》最初是唱出来的，也是音乐的一种。孔子在传授弟子《诗经》时，也是诗、歌、舞全方位教学，由此可见，孔老爷子真是多才多艺，太了不起了！

可怕的古人！《诗经》里关于雨的10首诗，已将雨的5种意境写尽

最近北京进入雨季，雨是大自然界最常见的自然景象。我们看到雨时，有“好雨知时节，当春乃发生”的喜悦；有“昨夜雨疏风骤 浓睡不消残酒”的忧思；有“空山新雨后，天气晚来秋”的惬意。这些所有的意境，其实都源于老祖宗的《诗经》为我们所构建的意象。今日诗经女孩带你从诗经的10首诗中，一起去感受雨的5种意境。

杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。”表达了农民盼雨的喜悦的心情。其实在我国古代，作为农业国家来说，靠天吃饭的人们庄稼收成的好坏主要看降雨量，因此雨成为人们维持温饱生活的主要保障，于是《诗经》里的人们，无论是平民还是贵族甚至天子，不断地祈祷着大地风调雨顺。

有濞萋萋，兴雨祈祈，雨我公田，遂及我私。——《小雅·大田》

译文：高天上浓厚的流云满山飘，小雨淅淅沥沥润如酥奶酪。先灌溉好我主人家的公田，再把我们农奴家的私田浇。

这是一篇周王祭祀祖先祈求丰收的诗歌。“兴雨”的雨是美好的雨，它描绘出秋天的雨及时降落，田间的青禾谷经被浇灌过后，农民获得充足的粮食。这句诗用了“萋萋”、“祁祁”两个叠字，生动地刻画出了阴云兴起布满天空，绵绵细雨慢慢就下了起来的景象，真是好雨知时节，随风潜入夜，润物细无声。又比如这首：

芃芃黍苗，阴雨膏之。四国有王，郇伯劳之。——《曹风·下泉》

那时节黍苗青青多么繁茂！滋润它们的自由与顺风调。四方的诸侯都来朝见天子，贤德高贵的郇伯亲切慰劳。

这个时候，雨的作用就展现出来了。好雨滋润着大地，仿佛就看到了粮食大丰收的景象。这时候外界的景色同内心的感受融合在了一起，农夫的喜悦之情在这四句中表现得淋漓尽致。

“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。”表达了唐婉在封建礼教支配下对于世故人情的愤恨之情。其实雨就是雨，风雨雷电是大自然再正常不过的现象。但是当风雨交加的时候，你的心情会如何呢？来看看诗经里的这首：

习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。——《小雅·谷风》

译文：谷口呼呼刮大风，大风夹带阵阵雨。当年担惊受怕时，唯我帮你分忧虑。如今富裕又安乐，你却弃我掉头去。

诗中的女主人公被无情的丈夫遗弃，她满腔幽怨地回忆旧日家境贫困时，她辛勤操劳，帮助丈夫克服种种困难，丈夫对她也体贴疼爱。但是后来生活安定富裕了，丈夫就变了心，忘恩负义地将她一脚踢开。加上风雨大作，而心情就如这漫天雨丝，化作滴滴泪花。因此她唱出这首诗谴责那只可共患难，不能同安乐的负心丈夫。

其实这首《小雅·谷风》和《邶风·谷风》里如出一辙，《邶风·谷风》也有这样一句：

习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以？德音莫违，及尔同死。——《邶风·谷风》

山谷来风迅又猛，阴云密布大雨倾。夫妻共勉结同心，不该动怒不相容。采摘萝卜和蔓青，难道要叶不要根？往日良言休抛弃：到死与你不离分。

两首谷风诗也同样都是弃妇诗，表达的感情主题也非常相同。可以说，弃妇诗中有很大一部分是风雨的象征，被丈夫遗弃的妇女，面对这凄风苦雨，更会增添无穷的愤恨愁绪，发出“秋风秋雨愁煞人”的哀叹，在风雨交加的时候最容易触发人们的凄苦和愤恨之情。

终其永怀，又愁阴雨。其车既载，乃弃尔辅，载输尔载，将伯助予。——《小雅·正月》

这是一首感怀诗。作者心里本就抑郁忧伤，又遇到了阴雨，使得自己感觉更加愤恨。全诗都表达了作者忧国忧民的深思，而“阴雨”意象使得本就让诗人忧心的内容：例如政治的黑暗、贤臣的不得志、人民生活的水深火热的时代等变得更加压抑、灰暗。

在中国有伤感含义的所有诗词的意象当中，说到相思的情绪，人们第一个想到的词就会是雨，无论是“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”的送别之情，还是“一寸柔肠情几许？薄衾孤枕，梦回人静，彻晓潇潇雨。”得相思之情，亦或是“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。”的愁思苦绪。当人们别离、思念、无助、犹豫的时候，雨的到来，就会成为与人们情感最为吻合的寄托愁绪的景物，所以雨就含有着独特的意象深意。

《诗经》里表达这样情绪的诗词有很多，例如：

其雨其雨，杲杲日出。愿言思伯，甘心首疾。——《卫风·伯兮》

这是一首女子怀念征人的诗。女子这思夫之情好比久旱把雨盼，但是太阳却永远那么明亮，即使想得头痛也心甘情愿。唐·温庭筠《更漏子》“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”写的也是思妇在独听夜雨的愁思，就是受到这首诗的启发吧。

昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途。——《小雅·出车》

这首诗是一篇出征将士归来的诗歌。这一句是诗歌的第四章，它的意思是：想当初我离家远行的时候，正是黍麦五谷秀穗花繁盛。如今我终于踏上漫漫归途，大雪纷飞伴我一路走泥泞。

这里的战争告一段落，军队回转却不能立即回家，仍要继续征战，描写了征途中雨雪交加、饥饿劳顿的愁思，抒发了士兵们对家园的思念之情。这种自然雨雪的描写成为人物心中情感的外化，要比直接描写更加动人。

在中国，古代人认为“天地相会，以降甘露”。什么意思呢？这里的“雨”是天地交欢的产物，所以男女的契合模仿天地的契合，同样可以形成“雨”，滋润万物的生长。我们经常说得翻云覆雨就有这个意思。

《诗经》里也有所体现：

敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。——《齐风· 敝笱》

直译：破鱼笼子架设在拦鱼坝上，任由鲂鱼鲢鱼游进又游出。齐侯的妹子回到齐国来了，仆从如雨啊多得不可胜数。

文姜作为鲁国的国母，地位显赫尊贵，她要回娘家齐国探亲，本来也在情理之中。而她却在齐国伤风败俗，与其兄丢丑，自然引起人们的憎恶唾弃。但是诗怎么可以直接说呢？所以拿敝笱（gǒu）就是破鱼篓子来表现对制止鱼儿来往无能为力，隐射文姜和齐襄公的不守礼法。

《左传》中说“国之大事，在祀与戎。”意思是国家的大事，在于祭祀和打仗。古代人祭祀什么呢？从天坛、地坛我们知道，靠天吃饭的人们，当然祭祀的就是天地。天地生则万物生。所以，祈雨成了最重要的祭祀仪式，而以雨润泽农作物代表政治安定、生民尽欢。

“以我齐明，与我牲羊，以设以方。我田既臧，农夫之庄。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍。以毂我士女。”——《小雅·甫田》

周代统治者渴求农业丰收，所以会在在一年耕种之始，就用丰盛的谷物和纯色的羔羊来祭祀四方之神和土地之神，以表虔诚之心。到庄稼渐长之际，又用热烈繁复的音乐场面来祭祀求雨。如遇天大旱，他们会更加殷勤地祭祀，并且动用朝廷百官及平民百姓共同祈神求雨。

灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。——《鄘风·定之方中》

这句话意思是：好雨夜间下已停，吩咐驾车小倌人。 天睛早早把车赶，歇在桑田劝农耕。这里用了一个灵字，非常能说明问题。

这首诗写卫文公从漕邑迁到楚丘重建卫国的事。公元前 660 年，狄人侵卫，卫戴公抵抗途中逝去。卫文公于是带领着卫人重建宫殿、恢复家园。在重建的过程中，卫文公关心农桑、亲自视察，在占卜中得到上天的吉兆，于是上天降下灵雨，肯定了卫文公的功绩 。雨成了政治安定、海晏河清的象征。

雨是大自然的精灵，古往今来人们喜欢雨，祈祷雨，赋予它各种令人抒发无限感慨的固定意象，使它受到了古往今来无数文人墨客的青睐。可以说，《诗经》中的雨的意象，简单质朴，意蕴无穷。正是这种丰富的文化意蕴，深刻影响着我们的生活，让我们有了更多的诗与远方。你们说呢？

《诗经》琴瑟寓意考论