风水经典语录 风水经典语录十条,句句真知灼见
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风水之王：古代十大经典堪舆著作
古代先贤编撰的堪舆著作恒河沙数，每本洋洋大观。
一、中国阳宅风水第一书——《宅经》（亦称《黄帝宅经》），相传黄帝所作。该书认为宅是阴阳之枢纽，首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”，强调修建住宅要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以求阴阳相得。
二、中国风水开源第一书——《葬经》（亦称《葬书》），西晋郭璞著。该书首次提出“风水”的概念，教人们慎重选择阴宅以便荫及子孙。
三、形法派（峦头法）风水鼻祖代表——《撼龙经》，唐代杨筠松撰。该书具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地；是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。
四、理气派风水鼻祖代表——《催官篇》，宋代赖布衣撰。该书继承总结了古代地理风水学术概论，研发和补遗前人之不足，独创编写了龙的规律，详细的描述龙的作用和缺点，龙的祸福相关论说，把龙穴、砂、水、局表露无遗。该书强调以风水助官贵，是地理阴阳学术的一部风水经典。
五、唐代形法派风水代表作——《雪心赋》，唐代卜则巍著。该书详论五行生克、吉凶互易，是中国堪舆学中的名篇名著。
六、形法派专论山龙的代表作——《博山篇》，唐代黄妙应著。该书深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。
七、明代形法派的代表作——《葬经翼》，明代缪希雍著。该书把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中。
八、明代专论水法的代表作——《水龙经》，明末清初蒋大鸿著。该书专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法，是研究水龙风水的必读之本。
九、阳宅风水八宅派代表作——《八宅明镜》（亦称“八宅法”），明代顾吾序著。该书汇集阳宅理气派主要理论框架，深入阐述阳宅屋形与周围环境关系，是八宅派的扛鼎之作。
十、明代阳宅理论集大成的代表作——《阳宅十书》，明代王君荣著。该书精选当时最盛行的堪舆著述，汇总而成，是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作，
以这十部风水经典为代表的风水理论是中国古代哲学、文化的集大成实用化表现，细心研读就可以基本把握中国风水的精髓义理，掌握中国风水的流脉真传。
风水之王：古代十大经典堪舆著作
古代先贤编撰的堪舆著作恒河沙数，每本洋洋大观。
一、中国阳宅风水第一书——《宅经》（亦称《黄帝宅经》），相传黄帝所作。该书认为宅是阴阳之枢纽，首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”，强调修建住宅要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以求阴阳相得。
二、中国风水开源第一书——《葬经》（亦称《葬书》），西晋郭璞著。该书首次提出“风水”的概念，教人们慎重选择阴宅以便荫及子孙。
三、形法派（峦头法）风水鼻祖代表——《撼龙经》，唐代杨筠松撰。该书具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地；是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。
四、理气派风水鼻祖代表——《催官篇》，宋代赖布衣撰。该书继承总结了古代地理风水学术概论，研发和补遗前人之不足，独创编写了龙的规律，详细的描述龙的作用和缺点，龙的祸福相关论说，把龙穴、砂、水、局表露无遗。该书强调以风水助官贵，是地理阴阳学术的一部风水经典。
五、唐代形法派风水代表作——《雪心赋》，唐代卜则巍著。该书详论五行生克、吉凶互易，是中国堪舆学中的名篇名著。
六、形法派专论山龙的代表作——《博山篇》，唐代黄妙应著。该书深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。
七、明代形法派的代表作——《葬经翼》，明代缪希雍著。该书把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中。
八、明代专论水法的代表作——《水龙经》，明末清初蒋大鸿著。该书专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法，是研究水龙风水的必读之本。
九、阳宅风水八宅派代表作——《八宅明镜》（亦称“八宅法”），明代顾吾序著。该书汇集阳宅理气派主要理论框架，深入阐述阳宅屋形与周围环境关系，是八宅派的扛鼎之作。
十、明代阳宅理论集大成的代表作——《阳宅十书》，明代王君荣著。该书精选当时最盛行的堪舆著述，汇总而成，是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作，
以这十部风水经典为代表的风水理论是中国古代哲学、文化的集大成实用化表现，细心研读就可以基本把握中国风水的精髓义理，掌握中国风水的流脉真传。
风水经典语录，从此风水不求人
1、阳宅前方若有水或路环抱，主家人和睦有情，家宅吉祥平顺。
2、阳宅前方有丁字路，主败财、官非。
3、阳宅前方有路或屋角斜射，射向左伤长男，射向右伤少男，正中射伤中男。
4、阳宅前方不宜有阴树（如：桃树、李树、杏树、芭乐树国......）主家人易得阴症或犯桃花。
5、阳宅前方有二条路来成八字路者，主，败祖产。
6、阳宅前方有大树，而树心腐空，主家人易有内脏方面之疾病。
7、阳宅前方有斜路或斜水，主子女不思归。
8、阳宅前方有小石堆不吉，主家人易得呼吸道毛病。
9、阳宅前方若太杂乱不清，主犯小人，心烦。
10、阳宅前方若有高大建物阻挡，主事业前程受阻，宅运也会逐浙退败。
11、阳宅前方（劫财方）不宜有大石挡路， 主宅中妇女有心脏方面疾病。
阴宅风水（精华版）
第一节 阳落有窝
真龙落脉，必须起星体。开面展肩，挺胸突背，有大势降下，如妇人生产，努力向前推送，但对面正看，不见其形，左右睨视，方见其势，此阴体阳落。阳落之穴，其形象仰掌，略生窝托，界水分明，金鱼牛角，微茫抱穴，中央现出穴晕，尖圆方正，光彩润泽，这叫为阳落有窝之真结，下之则可大富大贵矣。
阳落结穴体必是窝钳二格，此二种穴形，也必开口，开口者如人口之开闭，开则属阳，闭则为阴，但有真假，凡分合明显，金鱼牛角，微茫抱穴，此为真穴。否则为假穴，惟识得些种真机者，究有几人，真穴难寻啊。
第二节 阴落有脊
龙之结穴，大体分来只有两种，一为阴来阳落，一为阳来阴落。
阴落之穴，其形如剑脊，如覆掌，化成乳突二穴，肥圆尖秀，穴星分明，易于识别。
阴落之穴，也有开同葱尾，垂乳结穴，此种穴体，穴晕本是很明显。只求龙虎齐长抱穴。
使不受风吹就是真，若是龙虎护不过穴，则为漏胎，乃假穴，虽是穴晕分明，但多不开头面，苟无真知灼见，势难下手。
第三节 阳来阴受
地理之道，莫非阴阳，独阳不长，孤阴不生，万物必须配合阴阳，阳以向阴，阴以含阳，阳生于阴，阴生于阳，刚生于柔，柔生于刚，阴德弘济，阳德顺昌，阳生阴，阴育阳，阴用阳朝，阳用阴朝，阴阳相见，福禄永昌，阴阳相乘，祸咎无门，天之所临，地之所感，形止气蓄，万物化生，气感而应，祸福及人，是故龙之结穴，亦有阳来阴受。阴来阳受，乃成穴。然阳来之龙，其形如同仰掌，迨至结穴，必变成覆掌之形，以阳体化为阴体，得其阴阳之妙，乃为合格，方可言福。
阳来阴受之穴，来龙多为水木二星，水星葬泡，木星葬节，凡龙阳体如同仰掌，平夷而来，结穴处必变出乳突，或节或泡，或如覆杯，乃成阴阳，再得形止气蓄，停风聚气，山水交会，及穴晕太极分明，蟹眼虾须，交于小明堂内蝉翼牛角，微茫抱穴。此为正穴真结，切忽狐疑，果断下穴。这样福主有德，福会立至。
第四节 阴来阳受
山地属阴，平地属阳，此大纲也，高起为阴，平坦为阳，此法则也，纲即以定，阴阳自然容易明白了，星以剥换为贵，龙以变化为美，阴变阳，阳变阴，阴阳相交，万物化生。故覆掌之阴龙，必化成仰掌之阳脉结穴，此为阴来阳受，阴极阳生，阴脉来龙，到头结穴，必开阳窝，形如马迹，阴脉就象蛛丝，阳穴就象马迹。盖以蛛丝马迹突起为阴，马迹平夷为阳，阳以向阴，阳生于阴，阴本于阳，此乃雌雄变度，而阴极阳生之理，自在其中。
第五节 上有三分
龙至结穴，必冲起尖圆方正穴星，束气清真，中间隐隐一脉降下，个字中抽，个字顶头，微微有真水分开，是为第一分水，在穴晕突起之上，也有真水分开，是为第二次分水，在葬口上端，又有一重真水分开，是为第三分水，有分有合，在分合之间，葬口自见，穴晕明显。一般分水者大节也，葬口者大目也，节目即明，则随施随应，这个要记住，分水之定，有自下至上者，自下至上的则定下分为第一分水，中分为第二分水，（中分两者都为第二分水），上分为第三分水，殊途同归，理则一也，此论即到上至下者，自下到上者，大家看到上面的可知下面的二分三分了，慢慢领悟吧。
第六节 下有三合
真龙结穴，水界龙止，真水界割，有分有合，合者曲抱，会于明堂前，所谓虾须，蟹眼，金鱼水即是，水之交合处，微茫水处，局长有微微两般真砂，直夹过堂前，方为气止水交，若无此砂，则水泄气散，非真穴也，盖上之每一分水，曲抱过堂前，是为第一合水，上之第二分水，曲抱过堂前，是为第二合水，上之每三分水，曲抱过堂前是为第每三合水，一分一合，二分二合，三分三合，上分下合，理固自然也。
第七节 个字有三叉
龙之入首一节，如人之头部，三叉在两目之上，两眉为叉字之两撇，头下之额突为叉字之点，以其形象叉字，故曰穴晕之上必有三叉。又两眉突下中垂一线脉迹。名为个字，此亦是以眉为个字之两撇，山根到鼻准头，为个字之一直，两颧乃喻龙虎，盖真龙结穴，必有两砂如颧之护鼻，如穴有三叉及龙虎砂，这是真穴，若无三叉龙虎，便是假穴。形势虽美也不发也。凡真龙入首，必冲起穴星，束气以后，微微一脉中垂，形如个字，但脉之下垂，要有起伏，切忽直硬，而在起伏之中，看其正斜，正来顺受，斜来侧受，左来左受，右来右受，三宝经曰：（两片三叉穴自然，杖随斜侧枕尖圆，迎接顺逆分强弱，个字之中玄又玄）。盖亦说明穴星之正斜。当番其来势。顺逆迎接，以定其穴。
第八节 大小八字
节泡穴晕也，硬块化生脑也，葬口上端之硬块处为化生脑，在化生脑傍之微茫分水，为小八字，小八字堂内合，化生脑上端之微茫分水，为大八字，大八字堂前合，八字当合成一个似毬形之太极晕，不可偏长。若是扁长，则为杀气，非生气。圆而净者为气，长而动者为杀，穴晕为气之凝聚处，若是圆似球珠，分合明白，则是生气己凝聚于此土内，便可安葬，且必葬之立可获福，倘若扁长真硬，分合模糊，则是龙脉未化，生气未聚，仍为杀气，虽有形穴，葬之也会有祸，所为大富大贵之地，必定八字足短，圆净气聚，一葬即发，故须足短莫教长，盖恐有杀气侵穴，而生祸咎是也。
第九节 金鱼蝉翼
硬块化生脑略下数尺，左右两傍为明肩，微茫湾抱交于小明堂内，在穴晕略前左右两傍，称为暗翼，此砂统称为金鱼砂，蝉翼则在暗翼外，轻薄贴身，微茫茫湾抱，二者均是微茫湾抱贴之真砂，因其微茫，辨识困难，若无真知灼见，模糊混看，不知蝉翼之有无，故难发也，穴晕乳突之旁，龙虎砂内，微茫湾抱，护穴真砂，为蝉翼砂，以其如蝉，硬翼之下，又有软翼，故名蝉翼。硬翼为龙虎，软翼为真砂，真砂轻薄贴体，微茫难明，故说其中软翼大家能明白不？
第十节 雌雄牝牡
龙从缺口认真踪，土缩罗纹穴一同。
砂有暗明先后水，细分牝牡别雌雄。
缺口者，葬口也。土缩者，穴星口唇下略生这堆也，罗纹者，葬口之土脉，似人指面之罗纹，故说罗纹也，雌雄者，阴阳也，牝牡者，阴阳相见也。龙之结穴与否，可从葬口之穴晕，认期真假。真穴必是阴极阳生，开口开窝，或阳极阴生，生堆生突，穴土五色，土中脉络。如人指面之罗。而有太极。如同有雌必有雄砂之明者为牝，暗者为牡，水之先者牝，后者为牡。阴来阳受，阳来阴受，就是雌呼雄应，牝行牡随，故说（细分牝牡别雌雄）。
第十一节 正求架折
正求架折气行流，正出星辰是正求。
侧出星辰为架折，但从入首看来由。
正者整也，整肃其身体，收敛其心忐也，求者度也，度审其大之止，追求其止之真，架者加也，加棺于木，故名曰架也，折者裁也，以金断木，故名曰折。凡窝穴之葬，必用正求架折之法，因窝有深窝、浅窝、大窝、小窝之别，故作法也有正求架折之分。窝小用正，窝大用求，窝深用架，窝浅用折。深浅大小，四大穴象也，正求架折，四大作法也。求似天穴。折似地穴，正架，似人穴，统同论之。似天非天，似地非地，似人非人，辨异也。大抵天地人，大节也，正求架折，大纲目，节目即审，则随施随应，方可言葬。若星辰正出，则用正求顺迎之法，星辰侧出，则用架折逆接之法，正也侧出，穴情也，顺逆迎接为方法，情法能明，则作法（正求架折）可施，且必归于中正之天，刚柔相济，止于中正之地，阴阳巧合。此无别法。惟从入首处看其来由，察其性情。
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第十二节 拂耳拂顶
气从何入不须猜，自是正求拂顶来。
架折由来为拂耳，须分顺逆莫违乖。
顶者头顶也，气从穴星顶上不偏不斜，而正直下垂以受穴，谓之拂顶之穴，若气从穴后左角或右角侧来受穴，谓之拂耳入穴，气脉正来，则正迎之，不可有失中正之理，气脉若系则来，则宜逆其来势以接之。正则求正，侧则架折，为合葬义，大抵拂耳拂顶，大节也，正求架折，大目也，节目即明，则随施随应，顺逆巧合，自无违逆乖戾之病也。
第十三节 前亲迎送
前对合襟是接迎，合襟前对曰前亲。
必端必正无偏倚，些法由来世罕明。
合襟者，分水之交合也，以其如衣襟之巧合而无丝毫之偏倚，故说是合襟，安葬之法，惟以前对合水之合襟，不偏不倚，必端必正，只此一法，别无二门。此为前亲迎接之法。世人罕明，故安葬失真，福未至祸先临，殊堪心痛，今披示蕴奥，泄尽天机，则葬法从此得真，趋吉避凶，当有把柄矣。大抵合襟，大经也，前亲接迎，大法也，经法既明，自然得手应心，而无[毫厘千里，一指万册]之虑也。
第十四节 后倚放送
后枕毬簷（球檐）放送如，毡唇后倚自安舒。
毬簷（球檐）者，化生脑之边唇，以化生脑圆似毬，其旁似，故名毬簷（球檐），化生脑在穴晕后面之硬块是也。安葬之法，不仅要前亲合水交合处，且须紧靠化生脑之毬簷（球檐），而能在毬簷（球檐）之前，合襟之后，紧靠毬簷（球檐），针对合襟，定穴于中，则自如人坐椅中，安平而舒适也。
不偏不倚堆端正，葬法其斯之谓欢。
定穴之法，只有后倚毬簷（球檐），前对合襟，在穴晕圆动处，不偏不倚，必端必正，前亲后倚，开进放棺，用合葬。大抵毬簷（球檐），大纲也，后倚放送，大领也，纲领既得，葬法可言，吞吐沉浮沉，是从此出，富贵荣华，何求不应。知道前亲后倚之法，为人葬亲，方能言福，而无祸咎之患矣。
第十五节 临头合脚
临头合脚地方真，上下由来真气凝。
话说龙真穴不的，葬后受孤穷；
龙真穴且正，葬后自兴隆。
真龙结穴，至入首处，阴秘化阳，阳必化阴，所谓阴极阳生，阳极阴生，复冲起尖圆方正之穴星，上有三分下有三合，三分下之硬块为化生脑，有化生脑者为临头。分水有合，谓之合脚，若是上无化生脑之硬块，则生气不能凝聚，倘若下无合水如襟之合脚，则生气飘散，真龙所指，生气止处，则必有硬块，下有合水，故曰（临头合脚地方真）。
上枕毬簷（球檐）端且正，合襟下对自分明。
此承上言，既有真龙真穴，生气凝聚，有分有合，则必葬之合法，然葬法多端，难以尽拘，最上之法，乃是上枕毬簷（球檐），不脱气，不离脉，不偏不倚，必端，必正，迎气，接脉，则合襟自对，而无丝毫之差也，但术士为人安葬，大都不能遵守此法则，因此贻祸不浅，今将葬法公世，庶免一误再误也。
第十六节 淋头割脚
无毬（球）披水是淋头，无合名为割脚流。
淋，湿透也，割，切断也，穴后若无化生脑硬块之毬（球），则水必灌穴，致使骸骨受水气浸湿而腐化，故曰淋头，化生脑块硬顶上之分水，若是不能交合于穴晕之前，或在穴晕左右两侧便反向外流，割断真砂而去，乃是真水割脚，必定风吹气散，前无收藏，后无化解，前无收藏是气不住，龙无水界气不止是也，后无化解，则必孤阴孤阳，不能阳极阳生，阳极阴生是也，凡龙无水界便无，无则失度矣。
或有上来无下合，这般假地不须求。
龙要有送有迎。枝脚呵护，穴要有分有合，砂水湾抱，龙若有送而无迎，或枝脚不顾，则为散漫而不足矣，穴如有分面无合，或砂水不抱，则是龙未止，而气不聚也，是以龙要有送有迎方为贵，穴要有分有合方为真，此一定之理也。龙至结穴，若仅有分而无合，其分炎情意向外，则砂飞水走，全无真结，中有乳突，就不须求也。
第十七节 眠干就湿
上枕毬簷（球檐）正放棺，水分左右曰眠干。
干指穴中燥暖有气之谓，穴晕上化生脑之硬块，干燥有气，宜迁就之。惟有枕靠硬块之毬簷（球檐）边为适宜，若是葬上有坏龙脉，有伤元神，伤元神则气不足，坏其脉体，则体不完整，若是脉离硬块而葬则为脱气，骨骸必腐损，或入水入泥，或生白蚁，无气则不能化生万物，且必祸咎踵门，是故安葬要上枕毬簷（球檐），正放棺木而眠干，不可过上而坏体，或太下面脱气也。
放棺下就合襟水，就湿之名理亦安。
毬簷（球檐）合襟是定穴之标识，识得此诀，穴位可定而得真，不识此法，虽然大地当前，目述五色，未有能识其真也。先哲识破此法，以化生脑硬块为毬簷（球檐），真水合处为合襟，并再三叮咛告戒后之学者，开井放棺，务必上枕毬簷（球檐），下就合襟，无毫厘之差，则安全无误也，就湿之理，既说明开井放棺，务必要在真水之内，针对合襟而葬，绝不可葬在真水之外，否则恐脱气失穴，使骨骸受冷湿之气而损坏，故点穴之法，端择山之吉者趋而向之。其凶者，避而背之。卜氏曰：趋吉避凶，移湿就燥，即谓此也。
第十八节 毬簷（球檐）
到穴星辰硬块全，毬簷（球檐）相似自天然。
肥圆融结宜端正，葬口生来在面前。
此中言上文未尽之意，真龙所指，生气凝聚，必阳极阴生，阴极阳生，穴星分合之内，生出硬块，如人之额顶，形似毬簷（球檐），肥圆端正，土色润泽，乃为真穴证佐。若是花形假穴，则无阴阳化解，有分而无合，更无硬块，致使淋头割脚。心穴星生有硬块，则葬口自然生在硬块之前，安葬当于硬块前开井放棺。后靠硬块之边。此先贤唯恐世人不识，再三叮咛，告诫后之学者，当遵其法点葬，方能为人造福，违此法则，便失葬义，不是伤脉，便是脱气，因此虽葬得大地，但仍受祸，而不能获福也。
第十九节 葬口
毬簷（球檐）之下略生窝，葬口原来正是他（拖古读）。
此是天然真正穴，就中倒杖岂差讹。
倒杖者葬法之准绳，接脉乘气之要法也，杖法有十二：顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、开杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、截杖、顿杖、犯杖、顺兼逆、逆兼顺、逆兼穿者是也。葬口者，真龙止处，生气所由，出入如人之鼻窍，气之所出入，司人之生命枢机者是也。安葬开井放棺于其口以乘生气，故名葬口，葬口在化生脑硬块之毬簷（球檐）下，略开窝处，天生自然，气化形生，灵气钟藏，阴阳，雌雄牝牡，化育万物，葬乘其气，以阴其骨，气感而应，祸福及人。但葬必中正，乃乘得生气，不可偏左偏右，顺其来势，接迎其气，则生气自难逃矣。如此安葬，岂有差讹乎？
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第二十节 罗纹
结穴星辰似履锅，履锅开口或生窝。
莫非阴极阳生处，所以纹如指面罗。
罗纹者，真穴土中有纺迹似人指面之罗纹，故名曰罗纹或曰罗纹土。阴脉来龙，到结穴处，必阴极阳生，开面化气，形如履锅，开口或生窝压，所谓阴来阳受也。阴来阳受之穴，其穴晕葬口之土，必化成太极，形如指面罗纹，色泽光润，坚硬似石，所谓以土色证穴，亦即谓此也，盖天之所临，地之所感，形止气蓄，化生万物，地有四势，气从八方，处气行形，内气内行，其星辰似履锅，外气也，其土如指面罗纹，内气也，真龙正穴，必形全及气全也。
第二十一节 土缩
结穴星辰有开口，口开唇下咯生堆。
亦唯阳极阴生处，土缩中生若履杯。
土缩者窝中之突也。阳脉来龙，入首星辰开口或平垣，其龙之止处，真气凝结之所，则必气化形生，另起堆突，方成阴阳变化，乃为雌雄而灵气中藏。此种堆突，亦必尖圆秀丽，形似覆，方为正格，此乃阳来阴受。阳来阴受之穴，土缩中生，穴星明白，易于寻觅，但亦有真假二穴，不可不知也，真穴必有分有合，蝉翼砂，虾须水，湾抱呵护，穴晕不高不矮，不臃不用肿，不歪不斜，肥圆端正，阴阳妙合，岂偶然哉。假穴反是，或穴晕暴露，风吹气散，或渺小不成穴体，阳胜阴差，或歪斜不成星体，嵯峨不吉，或臃肿不化，无分无合，雌雄失度，不可葬也。绝不可谓有堆突而葬之。致贻祸非浅，慎之哉！
第二十二节 倒杖放棺
道先于葬口安，即将直杖倒其间。
球檐之下合襟上，枕对无偏即放棺。
倒杖者葬法之真诀也。用杖之法，先于入首星辰，察其脉络自然之来势，以定内气，顺适其情，不远其理，使前后左右合乎天然情势，枕圆就尖，不逾界穴微茫之水，知生气之所铺，而放棺以乘之也。内气既定，随即转身看杖所指，以察其外气，然后将杖后枕圆前对尖到一直杖，再将杖穿对左右微茫护穴之纱倒一横杖，以安葬口中十字，即天心十道，其十字用石灰画定，以做前后左右准则，又将杖竖在十道中心，复前看后看，左看右看，察其来脉，相其情形，脉不缓不急，则定穴于中，急则从横杖面前一二尺，缓则从横杖退后一二尺。脉斜来推左，从直杖挨左一二尺，脉斜来推右，从直杖挨右一二尺，斟酌以定金井，自无毫厘之差，至于尺数多寡，在人意会，要在球檐之下，合襟之上，枕对无偏，对出太极晕二圈之外也。此外仍宜注意，正脉取斜，斜脉取正，横脉取直，直脉取曲，急脉取缓，缓脉取闭，双脉取短，单脉取实，散脉取聚，伤脉取饶，硬脉取软，软脉取硬，脉正取中，脉斜取侧，脉不离棺，棺不离脉，高不露风，低不脱脉，阴来阳受，阳来阴受，顺中取逆，逆中取顺，饶龙减虎，饶虎减龙，盖粘倚撞，斩截弔坠正求架折，挨併斜插，吞吐浮沉，强弱十二杖法，依法裁截，此概论杖法也。三宝经曰：（两片三叉穴自然，杖随斜侧枕尖圆，接迎顺逆分强弱，个字之中玄又玄）。此亦杖法谓也。茲为使读者彻底了解杖法之底蕴起见，列图于后，以供深求，再融会惯通焉。
第二十三节 急则用饶
势如雄急是阴来，雄急来龙缓处裁。
抛出球檐五七寸，免教白烂骨如灰。
山地之龙，皆多阴脉，行度雄急，起伏顿跌，星峰磊落，山势奔腾，如猛虎出林，活龙奔海，力强势。此等穴形，必必待其气势平缓，方可点穴，急来缓葬，并用饶减之法，始不致当脉闭气也。当脉则坏其脉体，闭气则伤其元神，坏其体脉，当必受煞，伤其元神，则气前曳。受煞曳气之穴，骨骸必损，多是枯白腐烂而成灰土，因此祸咎踵斗，可不畏乎？所以遇此等形势之地，必须以法赞之，抛出球檐脉缓之处开井放棺，则必纳福而悠久也。
第二十四节 缓则用急
阳来坦缓势逶迤，龙缓卷于急处宜。
凑如球檐五七寸，免教黑烂骨如泥。
阳脉来龙，行度逶迤，坦缓力弱。真气弥漫不聚，至入首结穴处，乃嫌龙势坦缓。龙势坦缓，则生气飘散，元神不足，骨阳脉来龙，结穴处必生出堆突，则为阳极阴生，雌雄 牡，方是真结，但此类形穴，必须凑入球檐五七寸处，开井放棺，方可接迎生气，否则，恐离脉脱气。离脉脱气，冷气侵骸，故有黑烂入泥之患也。此正谓葬法要视缓急而定穴，乃能施福与人，否则犹同弃尸，反招凶祸，葬法之重要，关系祸福尤切，古之贤哲，诲之淳淳，实有奥理存焉，勉之哉，慎之哉！
第二十五节 藏风脱脉
穴之高低，不必拘泥。
有高在山顶，有低在深谷，不过高要藏风，四山环拱。如同云中仙座，祥云捧日，不受风吹，虽高不忌。低要不出界水之外。若在界水之中。虽低在深谷，也不为害，点穴之法，有天生自然之佐证，四山高，穴居高为吉。四山低，穴以低为宜。四势和平。穴宜居中，水若朝左穴在左。水若朝右穴在右。龙若急时穴在前，龙若缓时穴在后，阴脉来龙，穴居阳，阳脉来龙穴居阴。这是一定之理，如太极，罗纹，土缩，分合，暗翼明肩，天心十道。毡唇，合禁，大小八字。蝉翼，牛角，虾须，蟹眼，均为定穴之惟一证佐。真机自得，人神入化，随人意会，或高或低。不用拘泥。
第二十六节 弃死挨生
来龙强弱认分眀，入穴仍推厚薄情。
砂有暗眀水宽紧，挨生弃死穴方真。
生者生气也，死者死气也。阴龙急来势强，弱处为生，强处为死，阳龙缓来势弱，强处为生，弱处为死，穴中厚薄，亦有生死之殊，左厚右为生，左薄右为死，右厚左为生，右薄左为死，死者以其阴阳未化，生者以有脱化也。砂之明暗，水之寛紧，皆有生死之分，砂以明媚秀丽为生，暗粗 为死，水近以宽为生，以紧为死，水远以紧为生，以宽为死，生死者气，煞也，生之为气，宜 而向之，死之为煞，宜避而背之，点穴安葬，妙在弃死挨生，趋吉避凶，并无他法。大抵强弱厚薄明暗寛紧，其大经也，弃死挨生，其大法也，经法既明，则得手应心，慎之哉！
第二十七节 深浅
深浅由来不等闲，须分平地与高山。
高山止于明堂并，平地还深一尺安。
山地属阴，湿气较重，脉络明显，弃死雄强，生气上浮，死气下沉，故宜浅葬，不可太低，太低则不能乘生气，恐犯死气也，平地属阳，湿气较少，脉络微茫，气势平缓，生气下藏，死气上行。故宜深葬，不可太高，太高则不得乘生气，恐风吹散而犯死气也。深浅者作法也，浅似天穴，深似地穴，统同也，似天非天，似地非地。辨异也，大抵深浅，大纲也，平地高山，大领也，纲领既审，则万目斯举，触类旁通，举一反三，则在读者之自悟也。
《老人道》老人是一个家庭最好的风水
老人温和，不唠叨，不要每天家长里短《美文、鸡汤》
颐养天年，宣扬家风，教育子孙，知恩，感恩
不要过多的牵挂子孙，儿孙自有儿孙福
不管家里有什么是非，切记家丑不外扬
不编造是非，不听是非，做家庭的调和剂
老人有德，子孙兴旺
老人如大地，包容一切；老人胸怀大，家庭福报就大
走俏海内外：神秘的印度风水
如今，风水在印度已是司空见惯，而全世界身心憔悴的奋斗者也对此兴趣日浓。在伦敦当一名印度风水师收益可观：给房屋看风水，每平方英尺的费用是400英镑（约3950元人民币）……
印度孟买，27层的“安迪利亚”至今仍无人居住。这座名字源于印度神话中一座岛屿的豪宅，由于内部装修设计一流，有人将其比作印度第二座泰姬陵。
楼高173米的“安迪利亚”总面积超过法国凡尔赛宫，市价高达15亿美元（约合人民币95.3亿元），它的顶楼甚至设有航管中心，屋顶可停3架直升机。
为了维持豪宅的正常运作和保洁工作，房主还雇了600名管理人员负责日常维护。规模如此庞大的豪宅，日常运作花销自然少不了，据悉，除了600名雇佣员工的工资支出外，光电费一项，每月就花费不菲。
不过，在落成以后，他的主人印度首富穆凯什·阿姆巴尼却拒绝搬入。曾经有很多人都问阿姆巴尼什么时候搬家，但他的回答总是：“我们下个月就搬。”之后，他就不再谈及这件事情。尽管阿姆巴尼为招待亲友，曾在豪宅中的豪华剧院举办电影放映会，也在气派奢华的大厅举行过晚宴，但从未在此过夜。
阿姆巴尼的发言人曾站出来否认各种谣言，可是许多印度人都觉得，阿姆巴尼之所以这么做，原因只有一个—风水不好，担心招来噩运。
根据印度建筑风水“雅仕度”(Vastu)，一栋房子最重要的就是能看到升起的太阳。尽管“安迪利亚”花费巨额，但是该豪宅东边没有足够多的窗户或者其他的开口，这样就无法让居住者在早上感受足够多的阳光。
阿姆巴尼是印度瑞来斯实业公司的总裁，以320亿美元的身家位居印度富豪排名榜榜首，同时，在福布斯世界富豪榜上位居第九。
目前，阿姆巴尼一家与家族其他人一起“挤”住在一栋14层楼的旧寓所里。该寓所位于孟买南部，与“安迪利亚”相比，这栋寓所要“低调”得多。
而在万里之外，英国一家“1508伦敦”的建筑咨询公司里，设计总监克里斯·杰弗列正在为最近承接的一个项目设计一座大水池，在设计效果呈现图里，住户与客人需踩着通往东北方向的垫脚石进屋，他的解释是：这个设计最适合大户型房屋，因为它能营造出幽静的感觉，对于有些客户，我们在房屋角落处设计了流水装置，或是在温室里设计水墙。
杰弗列的设计理念正来自于印度，房屋东北向的水流寓意健康、财运与幸福。池水越深，水面越宽，则预示着财富越多，家庭越发和睦兴旺。
根据印度传统，寓意财富的女神拉克什米的形象就是端坐于怒放的莲花宝座上，而印度乡下习俗一直是在地基东北方向挖一口深井，并用这口井中的水来建房。即便不信风水者，长久以来，水一直与详和与闲适紧密关联在一起。
英国风水设计公司咨询师卡奈·波特科维奇的观点和杰弗列一致。他认为水面越宽越好。把巨石与涓涓细流搭配没有意义，这样的水景毫无效果；若把它当作土的元素放在东南方向，作用会更好。他曾为某客户位于萨里的豪宅做过这样的设计：在房子东北方向设了一座泳池。在另一位客户位于伦敦摄政公园的豪宅里，他的设计则是在门厅处建瀑布水墙。
而更多熟悉风水的人士，更容易接受的道具是一个鱼缸。来自纽约拉曼达装修公司的卡蒂·柯蒂斯对此的解释是：在特定方位放鱼缸预示财运亨通、家业兴旺、个人飞黄腾达。在居所或办公室东北角设计一座小喷泉或放一座鱼缸能让人心静如水。关键是要确保有流水，因为死水带来的是晦气。
除此之外，按照印度风水的理念，绝不能把浴室建在房屋东面方向，也不能在壁炉正上方楼层建卫生间；楼梯的方位非常重要，为的就是能量能畅行于整座房子；书房是所有房间的重中之重，刷成枯黄色，就会有源源不断的动力……
在如今伦敦市中心黄金地段的房子，印度买家占了10%，入住房屋前，他们常请风水师作法一番，以确保安全入住。这无疑深深地影响了他们那些非印度裔的邻居们。
事实上不止伦敦，放眼全球，印度风水在美国与英国的买家中越来越盛行。有人说，这是印度第三次影响欧美了：前两次的“大宗输出”，分别是瑜伽和印度草药。他们认为，草医治病，瑜伽医心，风水则是对家居与环境进行总体考量的科学。
上世纪80年代初，时任印度总理的英迪拉·甘地夫人曾对英国记者特雷弗·菲希洛克说，“如果你想知道一些关于印度的情况，必须掏空心中所有的先入之见……不要试图作比较。尽管惹人气恼，但它情愿一如既往，我行我素……这就是印度的秘密：全盘接受生活，无论是善是恶。”
时隔近30年后，很多人仍然从心底佩服甘地夫人对自己国家的精确描绘。不论是谁，只要有机会近距离观察印度，都会发现这奇特的一幕：豪华轿车与“神牛”并驾齐驱；卫星上天但文盲数亿；从迅猛发展的软件产业到无处不在的风水先生……熙熙攘攘、喧嚣拥挤的印度处处给人留下对比强烈、反差悬殊的印象。
风水在印度司空见惯，而全世界全世界身心憔悴的奋斗者也对此兴趣日浓。现在，在伦敦当一名印度风水师收益可观：给房屋看风水，每平方英尺的费用是400英镑（约3950元人民币），而房主之所以乐得花费巨资，只为买得个高枕无优。
印度风水源于半人半神“风水原人”的传说，他是保持建筑内五大元素能量平衡的力量。“原人”这个词在印度表示看不见摸不着、没有具体形象的灵魂。信众相信他存在于每一块地中，头枕在东北方向，腿叉席地于西南方向。每一种元素都有对应的方位—土司东南方向，水司东北方向，气司西北方向，火司西南方向，太空则司中心位置。水、门以及家具的放置都会带来鸿运或晦气。
房屋设计讲究五种元素—土、气、火、水以及太空，来对应风水理念（这一点和中国风水十分相似），而水的作用尤为重要。印度风水是古代印度房屋建筑与设计体系，有一本专著详细记载了印度建筑学的精要，它叫《印度堪舆》。对笃信印度风水的信徒来说，如果能一一按书中的布局进行，就能高枕无忧、财运亨通、家庭幸福。
现在，全球地产商与房地产咨询师都开始认识到风水的重要作用。据伦敦房屋中介人士介绍，许多印度购房者都讲究风水，所以必须懂相关风水知识，为他们挑房出谋划策。其中，最关键的问题是确定前门的方位，如果门朝向南，那么就用不着再花时间推销房子了。因为朝南方向是能量所在区，印度人深信，门向朝南的话，所有的能量就会从屋里向外逃跑。
许多全球高端地产公司，如英国“八角开拓者”，就在设计成果中注入了风水理念。在萨里乔治山某豪宅，该公司的设计是让所有建筑以门厅内的大型喷泉为中心而建。美国“纽约公馆”设计公司为为纽约一栋19层的豪宅所做的设计，堪称融合古代设计原则于现代建筑的巅峰之作。该大楼形似瀑布，矗立于一座水花园中。
有些印度风水的忠实信徒甚至认为，不仅仅是建筑需要契合风水，整个国家都能应用风水理念。越往美国东北部走，越富裕；日本东北部水域面积最大，这就是它为何属于全球最富裕国家行列的原因（在印度风水里，东北方是财富的象征）。
印度风水无疑与中国人所说的风水异曲同工，不过，在印度风水圈的人看来，中国风水似乎有些迂腐，如床不能对门，花瓶不能放哪扇窗，等等。
如今，当人们质疑东方风水鼻时，他们总会被现实提醒到：全世界约有40%的高档住宅买家是亚洲客户，他们认为房屋的风水至关重要。更何况，印度风水已经开始深深影响非亚洲人的房屋设计理念。
古代的风水书籍有哪些? 风水学在中国传统文化中占有...
古代的风水书籍有哪些?
风水学在中国传统文化中占有重要地位，早在战国时期，就已经有了风水学的雏形。在中国古代，风水学被认为是一种非常重要的知识，被广泛应用于皇宫、庙宇、官署、宅邸等建筑的选址和布局。随着历史的发展，风水学逐渐形成了一套独特的理论体系和实践方法，被广泛应用于建筑、景观、城市规划等领域。那么你知道中国古代有哪些关于风水的著作吗？下面为大家介绍几本风水书籍，对风水感兴趣的朋友可以去了解一下。
1、《雪心赋》
年代:唐代
雪心赋《雪心赋》系唐朝卜应天所著。卜氏字则巍。《雪心赋》也被称为《雪心篇》或《雪心论》。
《雪心赋》详论五行生克、吉凶互易，词理明快，提出了一系列的风水理论和方法，如“融结”、“精微”、“气”、“形”等概念。是中国堪舆学中的名篇名著，是风水形势法、峦头法的经典著作。
2、《宅经》
年代:上古时期
宅经《宅经》亦称《黄帝宅经》，相传黄帝所作。讲述了人与住宅的和谐，人与天地的和谐人与自然的和谐，人与宇宙的和谐。
《宅经》共分为两卷，分别是《宅经》和《宅法》，其中《宅经》主要讲述了宅地的选择、宅地的形状、宅地的布局、宅地的方位等内容，而《宅法》则详细介绍了如何运用风水理论来选择宅地、设计宅舍、布置家具等。
总之，本书主要讲述了家居住宅的风水知识，对众多杂乱的住宅风水理论进行了深入浅出的梳理，主要包括旺宅选址、宅亦有灵、室内布局等知识。本书直观性强，通俗易懂，尤为强调实用性。该书认为宅是阴阳之枢纽，首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”。
3、《葬经》
年代:西晋
葬经《葬经》亦称《葬书》，西晋郭璞著。《葬经》主要讲述了墓地的选择、墓地的形状、墓地的布局、墓地的方位等内容，是中国传统风水学中的重要经典之一。
郭璞是历史上第一个给风水定义的人，《葬书》中云葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。《葬书》不仅阐述了风水的重要性，还介绍了相地的具体方法，奠定了中国风水-葬乘生气的理论基础，备受后世风水界的推崇。郭璞因此被后人尊奉为风水史上之鼻祖。
3、《撼龙经》
年代:唐代
《撼龙经》是唐代风水学家杨筠松所著的著作，专门讲述山龙脉络的形态和形势。杨筠松被历代风水学家尊为宗师，被视为风水形法派的鼻祖。
《撼龙经》主要介绍了龙脉选择、形态、走向等内容，是中国传统风水学的重要经典之一。其中的风水理论主要基于阴阳五行、八卦、九星、龙脉等概念，认为龙脉是风水学中非常重要的元素之一。龙脉是指山脉中蕴含的气脉，其走向、形态和质量会直接影响周围环境的气场和人们的命运。
《撼龙经》详细分析了寻找龙脉的方法，指导如何选择能够聚集气运和财运的地方。它被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解和运用龙脉风水的最佳典籍之一，也是历代研究风水学者必读的书籍。
4、《葬经翼》
年代:明代
葬经翼《葬经翼》是明代由缪希雍编著而成。该书是明代形法派的代表作。该书共分为十二篇，分别是原势、察形、怪穴、怪病、峡论、分龙、四兽砂水、明堂、余气、水口、望气和葬旨。该书将医学中的望闻、问、切医学诊断流程四步骤收纳和移植到传统风水理论中，进一步地提升和完善了我国的风水理论体系。
6、《博山篇》
年代:唐代
博山篇《博山篇》是唐未五代风水大师黄妙应集毕生之所学所著的风水宝典。该书是形法派专论山龙的代表作,深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。是中国古代风水勘舆书籍中很具权威性的名著。
中国风水十大著作
风水学，起源于古代，是中国优秀传统文化的重要组成部分，可谓博大精深，又有些神秘和遥远。其实，我们每个人都离不开风水，工作、学习或日常生活中，都会与风水悄悄发生某种关系。
一、中国风水第一书——《宅经》
宅经《宅经》亦称《黄帝宅经》，相传黄帝所作。讲述了人与住宅的和谐，人与天地的和谐，人与自然的和谐，人与宇宙的和谐。本书主要讲述了家居住宅的风水知识，对众多杂乱的住宅风水理论进行了深入浅出的梳理，主要包括旺宅选址、宅亦有灵、室内布局等知识。本书直观性强，通俗易懂，尤为强调实用性。该书认为宅是阴阳之枢纽，首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”，是中国传统文化的经典。
二、中国风水文化之宗——《葬经》
葬经《葬经》亦称《葬书》，西晋郭璞著。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，《葬书》中云:葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。《葬书》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，奠定了中国风水-葬乘生气的理论基础，受后世代风水界的推崇，后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。
三、形势派风水权威圣典——《撼龙经》
撼龙经《撼龙经》为唐代杨筠松所著，专言山龙脉络形势。杨筱松是风水形法派的鼻祖，被历代形法派风水学家尊为宗师。《撼龙经》具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解运用龙脉风水的最佳典籍，也是历代研究风水学者必读之书。
四、理气派风水创世代表——《催官篇》
催官篇《催官篇》为宋代赖布衣撰。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。《催官篇》继承总结了古代地理风水学术概论，研发和补遗前人之不足，独创编写了龙的规律，详细的描述龙的作用和缺点，龙的祸福相关论说，把龙穴、砂、水、局表露无遗。是地理阴阳学术的一部风水经典。
五、唐代形法派风水代表作——《雪心赋》
雪心赋《雪心赋》系唐朝卜应天所著。卜氏字则巍。《雪心赋》详论五行生克、吉凶互易，词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法(峦头法)风水的经典作品。
六、形法派专论山龙的代表作——《博山篇》
博山篇《博山篇》是唐末五代风水大师黄妙应集毕生之所学所著的风水宝典。该书是形法派专论山龙的代表作,深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。是中国古代风水勘舆书籍中很具权威性的名著。
七、明代形法派的代表作——《葬经翼》
葬经翼《葬经翼》是明代由缪希雍编著而成。该书是明代形法派的代表作。该书将医学中的望、闻、问、切医学诊断流程四步骤收纳和移植到传统风水理论中，进一步地提升和完善了我国的风水理论体系。
八、明代专论水法的代表作——《水龙经》
水龙经《水龙经》为明末清初蒋大鸿所著。古人说\"风水之法，得水为上\"，看一个地方的风水好不好，\"水\"的优劣是其中最重要的因素。《水龙经》专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法，在诸多风水著作中，堪称一绝，是研究水龙风水的必读之本。
九、阳宅风水八宅派代表作——《八宅明镜》
八宅明镜《八宅明镜》是由杨筠松撰顾吾序箬冠道人编著，八宅明镜就是\"八宅法\"，它把人与宅分成八类，再归纳为东西两大类，东四命适合住东四宅，西四命适合住西四宅。是流传最久、影响最广、阅读人数最多的一本阳宅风水书籍。在中国古代堪舆领域中独占鳌头，久盛不衰。
十、明代阳宅理论集大成的代表作《阳宅十书》
阳宅十书《阳宅十书》是明代王君荣编著。该书精选当时最盛行的堪舆著述，将其汇总而成，是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作。这十部风水经典为代表的风水理论是中国古代哲学、文化的集大成实用化表现，细心研读就可以基本把握中国风水的精髓义理，掌握中国风水的流脉真传。
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