论语中有关智的句子及翻译(论语包含智的句子)

《论语》：智者不惑，人生的自我超越

《论语》说“智”，最有代表性的是：“知（智）者不惑, 仁者不忧, 勇者不惧”（《论语·子罕》）。 可见“智者”首要“不惑”。那么，什么是 “不惑”？我们离不惑的智者有多远？

智者首先要不惑，不惑方能成就智者。小不惑则小智，中不惑则中智，大不惑则大智。为学不惑则获真知，做人不惑则成达人，为政不惑则为明君。由不惑而至无惑，则是洞察天人之际、深透社会自然之道、明达人情世故之智者。

“不惑”，梁代皇侃注解为“智能辨物, 故不惑也”，认为能“辨物”、不被外物蒙蔽迷惑。朱熹解释为“明足以烛理, 故不惑”，从理学角度认为明于“理”与“天理”即得不惑。钱穆解释“智者”为：“智者明道达义, 故能不为事物所惑”，认为明道达义方能不惑。

这些解释虽然角度不同，但共同揭示了“不惑”是在纷纭复杂的“外物”面前，能够透过现象把握本质、在千变万化中不失天经地义、正道正理。以此坚持正确的识见、看透弄明即得不惑。

对《论语》出现9次“惑”、3次“不惑”、8次“智者”以及有关论述考察，可以看到，追求智慧成为智者，是君子的重要指标。君子是仁智勇合于一体、诸善美集于一身。“不惑”主要体现在四个方面：一是人生方向“不惑”，能择善固执，志于学、志于道、行于仁；二是德性修养“不惑”，能自觉严格地修养自己、完善自己；三是复杂人事“不惑”，能“以我为主”，坚持根本，不为所惑、不为所伤；四是知己知人“不惑”。能正确认识自己、认识他人。如此自我不惑，方能超越而成智者。

孔子自述“四十而不惑”，总结自己到了四十岁不再因外物所困惑。这个“不惑”，经过了“十有五而志于学”到“三十而立”而至四十岁的漫长岁月，是在“志于学”、“志于道”即确立了人生奋斗方向以及深透社会人生规则、取得礼的通行证而自立于社会的基础上，获得了对外物即对社会道义、人生大义和自己立身处世行为准则的清楚而深刻的认识，并形成了不被迷惑不被改变的向善意志。可以据此认为，孔子自我肯定四十岁开始成为了真正的智者。

《论语》说：“子不语怪、力、乱、神”。子路请教怎样事奉鬼神，孔子告诉他：“未能事人，焉能事鬼？”又问死是怎么一回事，孔子回答：“未知生，焉知死”。他主张“敬鬼神而远之”。而他"子以四教：文、行、忠、信"，大讲特讲文明文化、社会人生。

孔子把弟子以及当时人们的注意力、关注点从鬼神、死亡等虚无不实的思想泥淖中拉了出来，定向、定格在如何选择好人生之路，如何谋划好活着的人生，如何追求一个理想的社会，以此指向天地道义和人生大义以及为人处世准则。可以说，胸中有标尺，万事方不惑。

择善固执的辨别力和意志力，是“不惑”的关键。

面对行为，要辨明而“不惑”。“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也’”（《论语·为政》）。孔子指出，不是自己的祖先，而跟着别人去祭祀他的祖先，这是不该做的事却做了，这是一种惑；面对正义的事情却躲着不做，这是该做的事不去做，这也是一种惑。“不惑”，就是要辨别清楚什么该做什么不该做，知行知止。

面对言语，要辨明而“不惑”。人的言语表达，最容易与真心实情相脱离，所以要不为言语表象所迷惑，特别要明察谗言。“子张问明。子曰：‘浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣’”（《论语·颜渊》）。孔子告诉子张怎样明察而不至于迷惑：点滴又慢慢渗透那样的谗言，贴肌贴肤那样的诽谤，都行不通，可以说是做到明察而有远见了。明察和远见就在于隐蔽处不迷惑、切身处能清醒。

面对时势，要辨明而“不惑”。“子曰：‘宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也’”（《论语·公冶长》）。宁武子是卫国大夫宁俞，他辅佐卫文公励精图治，很好地发挥了他的聪明才智。到了卫成公荒淫无道、政治陷入了混乱的时候，他装起了糊涂，其中，自保其身。孔子称赞他的政治智慧，用智用愚能辨明政治生态，用之适时，是一位不惑的智者。同时可见孔子的思想，不是愚忠报君，而是只服从“真理”即实现圣仁的理想，能行圣仁之道就展现才华，不能行圣仁之道就要保住自身，以等待时机，或另找出路，决不是象后世宣扬的那样为君主死谏。孔子此章深意在于，要深透把握时势，相势而为，宜智则智，宜愚则愚。

面对回报，要辨明而“不惑”。“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德”（《论语·宪问》）。回报恩德、怨情，是人之常情。老子讲“以德报怨，安以为善”。孔子认为要用“直”来对待怨恨：“直”首先是直于“心”，要用你内心的真实情感来对待，不走样，内外一致；其次是直于“往”，过去你怎样做的你现在照样怎么做，不改变，今昔一致。关于用“德”来报答恩德问题，古今并无异议。关键是报怨问题，或者认为以德报怨，企图用德来感化他，结果会滋长怨恨蔓延，错以为兴怨也可得到德的回报，谁还去做善事？或者认为以怨报怨、以牙还牙，结果会使怨恨升级加重，容易催生质变。相比之下，还是“以直报怨”比较明智，让怨恨不受刺激发展，使其处于量变状态，以至于自消自灭，“静之以徐清”。

当今时代的我们，在中国特色社会主义旗帜下，共同的理想愿景，"四个自信"，社会主义核心价值观，等等，都为我们"不惑"、辨惑提供了根本标准和方法指导，而当代人们一切生动实践及其成果更为我们树立了智者的典范，加上优秀传统智慧的丰厚滋养，我们人人在当代都可以成为不惑的智者。

朋友，我是清如静如，力求按照"义理"全面系统地"照着说"《论语》，很高兴与你对坐经典！

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论语解读28、樊迟两问“智”三问“仁”

樊迟，即樊须，名须，字子迟。春秋末鲁国人。孔子的学生，从小贫穷，但读书刻苦，还懂种田。未拜孔子为师之前，他已在季氏宰冉求处任职。孔子回鲁后拜师。他求知心切，三次向孔子请教"仁"的学说，还问"知"、"崇德、修慝、辨惑"等，樊迟兴趣广泛，除学道德、文章，还曾向孔子问"学稼"和"学为圃"，受到孔子的斥责。在这里主要看看樊迟问“仁智”。

樊迟问知，子曰:"务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"问仁，曰:"仁者先难而后获，可谓仁矣。"

译文：樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说:"致力于服务民众的义举，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。"樊迟又问怎样才是仁，孔子说:"仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。"

樊迟问仁。子曰:"爱人。"问知。子曰:"知人。"樊迟未达。子曰:"举直错诸枉，能使枉者直。"樊迟退，见子夏曰:"乡也吾见于夫子而问知，子曰'举直错诸枉，能使枉者直'，何谓也?"子夏曰:"富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。"

译文：樊迟问什么是仁。孔子说:"爱人。"樊迟问什么是智，孔子说:"了解人。"樊迟还不明白。孔子说:"选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。"樊迟退出来，见到子夏说:"刚才我见到老师，问他什么是智，他说:'选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。'这是什么意思?"子夏说:"这话说得多么深刻呀!舜有天下，在众人中挑选人才，把皋陶选，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选，不仁的人就被疏远了。"

樊迟问仁。子曰:"居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。"

译文：樊迟问怎样才是仁。孔子说:"平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。"

在这里，樊迟开始问了"智、"仁"等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了"敬鬼神而远之"的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。

第二次问关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是"爱人"，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。后又问了智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。

最后又单问了仁，这里孔子对"仁"的解释，是以"恭"、"敬"、"忠"三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求;办事严肃谨慎，就是要符合"礼"的要求;待人忠厚诚实，显示出仁德的本色。

爱问的樊迟还问过孔子不少问题，一起看看：

1、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

2、樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”

3、樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。（图片来源网络）