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房子有风水之说吗有风水之说吗什么意思

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为什么会有风水和忌讳？应该如何看待？
我们常说的“风水”究竟是干什么的，到底可不可信
为什么说“风水”不可信？
为什么说“风水”不可信？

为什么会有风水和忌讳？应该如何看待？

四大忌讳

古人有四大忌讳，一曰：忌讳往西面扩建住宅；二曰：忌讳残疾人为祖先上坟；三曰：忌讳妇人母乳其子；四曰：忌讳正月和五月生子。而忌讳往西面扩建住宅居于首位。

《淮南子》记载，鲁哀公想要往西面扩建其住宅，问于群臣，皆以为不可。哀公不听，又问于宰质雎，宰质雎说“天下有三大忌讳，而往西面扩建住宅不属于其中。”哀公大喜，过了一会，又问：“是哪三大忌讳？”宰质雎回答：“一是不行礼义，二是嗜欲无止，三是不听规谏。”哀公大惊，最后终于听从群臣的劝告，不往西面扩建住宅。

当今，世俗之人欲从祖训，居家风水必忌讳往西面扩建住宅，问其所以，必答之以“不详”，然后继续问为何不祥时便再难以作答，只说是祖先遗训。现在尝试诘难之。

对风水学说的诘难

住宅的四面皆是土地，若说往西面扩建住宅为不祥，则为何往东、往南、往北扩建住宅而无妨？为何往西面扩建住宅是不吉利的呢？是有什么超自然的东西厌恶往西面扩建住宅吗？假如是土地公厌恶往西面扩建住宅，那么试问，于土地公而言，损东益西，损西益东都是扩建住宅的方法，又有何不同?于土地公有何害处？假如是宅神不愿意往西面扩建住宅，试问，人皆希望住宅宽大，宅神又为何独不喜欢呢？是因为宅神怕扩建会干扰其安宁的缘故么？那么无论往东、往南还是往北扩建住宅都会干扰到宅神，宅神因何独厌恶往西面扩建呢？

故知往西面扩建住宅不犯土地公也不犯宅神，那么是谁厌恶往西面扩建住宅，从而斥责其为不祥、不吉利呢？

风水学说居家有风水的讲究，若犯忌讳，必害命运。试问，人之有住宅与鸟兽之有巢穴一般，皆为容身之所。何以人之住宅独有风水一说，而鸟兽之巢穴无风水可云？西洋人、东夷人与中国人皆是人，何以只有中国人有居家风水而西洋、东夷人皆无？中原居家讲究龙脉，必背山面水，而西北人、西藏人身处高原、草原、荒漠，无龙脉可云，何以西北人、西藏人不犯忌讳，不因而害命运？故知，居家风水之术非放之四海、普遍皆准的规定，而是中国人、特别是中原人的风俗产物。

忌讳的真正成因

厌恶往西面扩建住宅的恰恰不是神秘的土地公和宅神，而是人自己。中原人的习俗，以尊长居住在住宅的西面，幼卑居住在东面。一大家族中，必是尊长少，幼卑多，往西扩建住宅是以幼犯尊，以多犯少。若西扩新宅建成，次一辈的族人从东面必迁入西面与最尊长辈同住，是尊长变多而幼卑变少。以此而言，必使尊长不喜，故他们厌恶往西扩建住宅。由此可知往西扩建住宅乃不善之举，人皆不再如此做，经过日久天长之后，渐渐成习俗，“不善”便成了“不祥”，成了忌讳。

关于残疾人忌讳上坟祖先、新生儿忌讳母乳、正月五月忌讳生子皆是如此。不是鬼神不希望如此，而是人不希望如此。古人云：“身体肌肤，受之父母，不敢毁伤。”若令残疾人上坟拜祭先人，是在向先人展示自己的伤残，大违先人的意愿。故人人皆以为不妥，久而久之，不妥便成为不祥；婴儿出生，母亲刚产后，尚衰弱，不欲使其亲自哺乳，故假借称刚出生的婴儿不洁净，乳之不祥；正月严寒、五月酷暑，皆不适合分娩坐月子，因其不适合，故假称之为不祥。

人坐在屋檐下，易被坠瓦击伤，故假说屋檐下妖风大，不使人久处之；墙壁湿凉，想要人别去靠，就假说墙壁有鬼，若靠必附于人；久出在外，回到家门，必敲三次，防止被里面的盗贼伤害，而假托驱鬼；一家住宅，必要兄长居后室，弱弟居前室，是欲杜绝其争执，而假说避讳。凡此种种，皆是如此。

故王充《论衡》曰：“夫忌讳非一，必托之神怪，若设以死亡，然后世人信用。”又曰：“诸言毋者，教人重慎，勉人为善。”

对待忌讳的态度

忌讳成于特定民族的风俗，具有漫长的历史和人文环境，一旦突然违反，就如同不按四季更衣，冬穿寸衫、夏着棉袄，必生疾病；或是如久居南方之人食大米，突至北方而食小麦，必犯水土不服之疾；违背久已形成的忌讳、习俗，必有不适应，不适应则会生出许多坏事。此皆自然之理也。而人却妄以为是诅咒、犯冲，由此越发对忌讳之说深信不疑，此则谬矣！

忌讳之论，习俗之说，皆是欲教人慎重、劝人向善的善意谎言。及至后世宗教、巫术盛行，强与之合流，形成极度混乱的迷信理论与风水学说。各路神棍，借助人们对忌讳、习俗和传统的敬畏心理而大行其骗术，畅鬼神妖魔之妄说，危害无穷，不可不察也。

我们常说的“风水”究竟是干什么的，到底可不可信

一提起“风水”，我们就感觉具有极强的神秘性。总会联想起阴阳先生拿着一个罗盘到处转悠，嘴里念着一些我们听不懂的词。那么，风水究竟是干什么的，到底可信不可信呢？

“风水”，也叫青乌术、青囊术，具有学术性的叫法则为“堪舆术”。它究竟是干什么的呢？风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，因此也有地相、堪舆术的称谓。它是一种研究环境与宇宙规律的科学，古人认为“宇宙大人身，人身小宇宙”，宇宙和人是一体的，秉承的一个重要理念就是“天人合一”。因此，不仅环境对人会产生影响，人对环境也能产生影响。

古代理想风水模式_图

人生活于这个世界上总要有居所，活着要有阳宅，死后要有阴宅。自己居住的地方要与环境相和谐，人才能健康。所以人们每当建筑宫殿、住宅、村落、墓室时都会按照“风水”的指导原则来修建，以确定其选址、座向及建设原则和方法。我们不禁会提出疑问，“风水”可靠吗，它到底有何依据呢？其实，风水早在战国时期就已经兴起了，风和水是自然界中的两种力量，而宇宙是一个大磁场，风和水恰恰具有大磁场能量。风代表元气和场能，水代表流动和变化，因为宇宙是个大磁场，故而罗盘就是根据磁场而运转的。

关于风水的定义，从古到今都有过无数的解释。其中最早做出解释的要数晋朝的郭璞。郭璞有一本名作，即《葬书》，其中说到：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”在这里，风水就是相地的意思，其基本原则就是“藏风聚水”。古人认为风是邪气，入侵人体会使人生病；而水则具有流动性，上善若水，是生命的源泉，因此居所要选在有水的地方。从这里，我们也可以看出，风水就是处理人的居所（阳宅和阴宅）和环境关系的，总的一个原则就是“天人合一”、趋吉避凶。

古代风水书籍《地理五诀》中的相关记载_图

既然我们对风水有了基本的了解，接下来我们分别对其原理、流派以及代表人物作一详述。中国古代的风水分为形法、理法、日法、符镇法等。

所谓的“形法”，顾名思义就是选形择址；所谓的“理法”则是确定室内外的方位格局；所谓“日法”则是确定良辰吉日以动工；所谓“符镇法”则是面对不利条件时的补救措施。由于人有死人和活人之别，故而风水也分为阳宅风水和阴宅风水。又根据所处环境的不同，分为井邑之宅、旷野之宅和山谷之宅。由于旷野之宅和山谷之宅多处于野外，和自然地理环境的关系较为密切，故而更注重形法；而井邑之宅多处于人类活动较为频繁的地区，受环境的限制较大，故而会采用形法、理法并重。

由于选址会有所区别，便使得风水进一步发展为形势派和理气派。形势派更注重注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，并据此发明出一套严密的现场操作神器——罗盘，用于确定选址和规划方位。无论是形势派和理气派，虽然在操作方法上会有所区别，但它们都有自己共同的原理。总结起来，就是天人合一、阴阳平衡、五行生克这三大原理。

阴阳五行图_图

其实，风水术看着神秘，但具有一定的科学性，它是多学科交叉的一门综合科学。其中包含了现代科学中的物理学、地质学、气象学城市环境学、生态学等一系列科学。不论它的原理如何深奥，操作方法如何复杂，总的来说就一个原则：人与环境的和谐。古人常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”由此，可见良好的环境对于居所的重要性。

从大的方面，我们可以将风水分为形势派和理气派这两大派，但如果细分，则会有许多小的流派。如形势派包括峦头派、形象派和形法派；理气派则更多，其中包括八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。此外，还有影响力较小的一派，叫作命理派，本是相人之术，却被用于风水之中，即依据人的出生时间来阐述居住环境与人的关系及其影响。

风水罗盘_图

中国古代的风水学源远流长，极为发达，相应的也产生了许多风水学大师。据说风水的创始人就是道教女神九天玄女，但其事迹不详，我们姑且不表。到了战国时期，风水学已经较为兴盛了，我们在《史记》中也能够一窥他们的身影。但风水学较为全盛的时期还在隋唐以后，这一时期名家辈出，著述宏富。比如唐朝时期的僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人。僧一行不仅是位卓越的佛学家，其在天文历算方面也颇有造诣，如其方明的“大衍历”具有很大影响。在风水学上则提出“山河两界”说，对后世堪舆学“界水”理论产生了重大影响。

此外还有杨筠松，字叔茂，窦州人。此人长期居住江西，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，影响力颇大，故而被后人尊为江西派祖师。由于他的声名较大，朝廷对其也很是礼遇，曾官至光禄大夫，掌灵台地理事。除了这二人，唐代风水学中具有影响力的还有司马头陀、浮屠僧人泓师、邱延翰等人。到了明清时期，风水学则更为完善，出现了张宗为、目讲僧、仲宁、仲宁、杨宗敏、廖均卿、徐善继、李景溪等人。

地理风水卦书阴阳宅珍本《司马头陀地理铁案》_图

随着时代的发展，风水学经历了由肯定到否定，再到否定之否定的历史阶段。风水学越来越被很多有识之士所认可，尤其受到了很多80后、90后的喜欢。

其实，风水学本身是科学的，只不过某些学艺不精的骗子大行于世，使得人们对风水学产生了很多的误解。套用一句话，“经是本好经，让歪嘴的和尚念歪了”，风水学也是这样。风水学并不神秘，它只是有些深奥。凡是那些将风水学讲神秘的人都是故弄玄虚，如果是真正精通的人是不屑于这么做的！

文：甪里先生

参考文献：《葬书》《史记》

文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有

为什么说“风水”不可信？

隋文帝杨坚在世的时候，他坚决不相信风水，他说过这么一段话：“我家墓田，若云不吉，我不当贵为天子；若云吉，我弟不当战死。”隋文帝这段话是什么意思呢？他是说，我家的祖坟，你说是风水宝地吗？是，你看我不是当皇帝了吗？可是大家也可以说，我家的祖坟，是一片凶地，为什么？因为我的弟弟杨整，战死沙场，我和我的弟弟，都是同一个祖坟的，一个当皇帝，一个战死沙场，你说，我们家的祖坟，是不是风水宝地？

逻辑推之，只有一个合理解释，那就是：世上根本不存在什么风水宝地。

事实上，中国古代的智者，远远不止杨坚一个，中国有一首古诗，年份很久了，就是讽刺风水学的，这首古诗是这样的：

风水先生惯说空；

指南指北指西东。

倘如真有龙虎地；

何不当年葬乃翁？

这首诗什么意思呢？它是说啊，你们这些风水大师，指点江山，装模作样，别骗人了，如果世上真有什么风水宝地，你当年为什么不用来埋葬你爸呢？

“破除迷信”这个口号，我们已经喊了一百年，但至今迷信在我们的社会仍然大有市场，其实破除迷信并不需要太高的学历，只要智力正常，只要愿意稍微动那么一下脑筋，我们就能明白迷信是多么不靠谱。以下我就从最简单之处入手，谈谈风水迷信，到底荒唐在哪里。

香港曾经有一位非常出名的风水大师，名叫郑国强，他曾经为香港相当多的富人和明星看风水，帮人“转运”，出入上流社会。可是2014年3月30日，这位大名鼎鼎的风水大师在为客户看墓地勘测风水的时候，遇上山体滑坡，惨遭山泥活埋。这件事确实让风水大师界蒙羞，谈及此事，风水界都不敢启齿。一位知名的风水大师，连自己的命运都无法利用风水去改变，凭什么去改变别人的命运？

也许你以为郑国强只是一起个案。错了。案例多的是。东晋时期同样有一个名震天下的风水大师，名叫郭璞，郭璞是怎样死的？郭璞是在给客户算命看风水的时候惹怒了客户，被客户当场杀死的。这又是一起风水大师死于非命的案例，令人啼笑皆非。

清代小说家李汝珍，在其小说《镜花缘》中这样质问风水学：“况善风水之人，岂无父母，若有好地，何不留为自用？如得一美地，即能发达，那通晓地理的发达曾有几人？”这段质问翻译成白话文，是这个意思：“风水大师也有父母，他们四处帮客户寻找风水宝地，可是真正的风水宝地为何不留给自己、用来安葬风水大师的父母呢？既然有风水宝地安葬自己的父母，那么为什么自古以来飞黄腾达的风水大师又没有几个呢？”

不得不承认，我们这位名叫李汝珍的清代文人，真是一位智者，应该说他对风水学的深刻质问是铿锵有力、无可辩驳的，无奈我们的社会是一个反智的社会，智者的声音从来都容易被忽略。

风水迷信的主要漏洞是十分明显的，我们的生活经验告诉我们：共享同一个祖坟的后人，他们的命运是各不相同的，例如同一个祖坟，坟主的各个儿子当中，有飞黄腾达的，也有颠沛流离的，甚至有死于非命的，这种现象是不证自明的，因为我们在生活中，见得太多了，就拿我一个朋友为例，同一个祖坟，孙辈当中有三个早夭的，但是有一个非常富有，是当地十大杰出企业家，富得流油。

在历史上的知名人物当中，这种现象更为常见，同一个祖坟的兄弟命运迥异，有人贵为天子，有人丧命法场；同一个祖坟的后代，有人贵为开国大将，但其亲属却惨遭灭门，由于不便描述的原因，在此不便点名，但是稍微懂点近代史，都知道这些例子。同一个祖坟，后代命运根本不同。我想说到这里，只要是稍微有点理智的人都能得出这个结论：一个人的祖坟和他的命运，其实并没有什么必然的联系。

那么风水大师是如何解释“同祖坟不同命”的现象呢？他们说：一命二运三风水，那些倒霉的人，不是因为祖坟不好，而是因为他的命运太差，怪不得祖坟。

这就是风水大师的流氓逻辑：给你选个祖坟，你日后发达了，是我的功劳；你日后倒霉了，是因为你命不好，不能怪我。

总之，风水大师总是对的，对了算我的，错了算你的，永远立于不败之地，唯我独尊，天下无敌，让你无从反驳，真是不服不行。