下艮上巽是什么卦 下艮上巽怎么读
周易伴释之渐卦（第五十三卦）：上巽下艮
64周易伴释之渐卦（第五十三卦）
上巽下艮，风山渐，渐进之义，不骤然而进，依其次序而进，变乃化之渐，化乃变之成，量变引发质变。
本卦所有取象于鸿，鸿即是大雁，大雁飞行时都是依序排列而行，大雁为候鸟，冬则南飞，夏则北行，本卦下卦为艮东北，上卦为东南，有此义，女之嫁也有迁移之义，从娘家而至夫家，此卦乃至周易取象之精妙，后人只能拾其片羽，推而及其它之卦，其它之爻，太多象义沉亡于历史尘埃之中，后之来学者，只能管中窥豹，后之释易者，焉能尽其义哉？
《渐》：女归吉，利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
是渐必有所进，女人嫁人为吉，归：女以夫家为家，故称归，进得位，往有功，木在山上，树依山长，所进者柔也，本卦当从否卦而来，否之六三，进于渐之，柔得其位，所以利贞，往有功，进以正，可以正邦，其位刚得中，彖辞所言却为九五，在杂卦中说女归待男行也，个人认为是彖辞另有发挥，女归者，于其义当为柔升。但作彖者对刚中之字非常偏爱，话锋一转，转到男行上去了，但彖辞并没有解释利贞两字。正邦，其位刚得中，与女归何干？此我之所以疑也，当然我一人之言，彖辞指的位是九五，止而巽，此卦德而言，
内能止而外巽顺，止而能巽，则不限于止，不光不限于止，而且其动无穷，巽而不止。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
山上有木，君子所贤德者，阳也，刚也，山之象，善俗：入乡随俗，顺木而长，树依山势依次排开，阴也，柔也，巽顺也.善俗不光唯随俗之义,君子居德,则风气也随其德,自化其德而成俗，如孔子居鲁，而今山东自有孔孟之遗风，若以不德言，楚王好细腰，宫女皆细腰，上有所好，下必甚焉因此这个话的意思是君子以贤德处世才能教化百姓，使民风民俗纯厚。
初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
干：水旁，江干，大雁渐进于水旁，雏雁有些危险，受到了责备，但没有错误，于理而言，雏雁在自然界处处皆为危险，有许多的天敌与危机，雁初渐之时，还不能好好保护自己。下卦为艮，小子之象，上面互卦为坎，有涉险之象，初阴爻刚位，自己力量薄弱，本不利于涉险，但在雁渐之时，又岂能不渐？不可能永远呆在窝里，又由于雏雁没有很好掌握生存技能，难免受到责难。难道不犯错，有言无咎，是不经历风雨，岂能见彩虹？所以初六之渐，当小心谨慎。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
磐：大石，衎衎：和乐貌。大雁进于磐石之上，吃饱喝足，和乐融融。吉利。艮为磐石。处互坎中为饮食之象，六二阴柔处中正之位，上与九五正应，比于九三，饮食自乐，象说不素饱，素可以理解为单纯，不仅仅是吃饱饭，言下之意还得干活。这个是引申出来的说法。于爻辞倒无多大的关系。
九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
大雁渐进于陆地。丈夫出去了不会返回，妇人怀孕了不能生育，凶，利于抵制寇贼。艮为山，离水为陆地也。大雁一般生活在水边，今离水而至于陆地，陆地更加危险，九三阳处刚位，上无所应，有过刚涉险冒进之象，夫者刚也，九三处艮中，去其刚则不成刚，妇孕当为坎，去其孕，坎中阳爻变，则为坤，唯有大腹乎？皆以九三过刚不中，利用御寇，则艮能止坎，刚不去，则无忧。教九三慎之又慎，不当往。象说夫征不复，离群丑，九三处群阴之中，往则离，妇孕不育，失其道也，女为阴，当利贞，今涉险冒进，则失女之道。御用御寇，顺相保，上下爻相互配合，止其险。
，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
大雁飞上了树，也许站在平直如桷的树枝上。没有错误。
巽为木，为或，为不果。象说或得其桷，顺以巽也,桷为平直之方块，可以安其身，象说其原因在于顺以巽，简言之以顺而渐，阴六处柔。不冒进，是顺以渐。所以无咎。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
大雁飞到了高陵之上，妇女三年不能怀孕，最终没有人可以将她打败，吉。象说得所愿。所谓何愿？当为有孕，与夫相合也，离为三岁，九五与六二正应，隔于九三，必须涉险方可与六二相会，离为虚，未孕，坎中满，有孕。九五有刚中之德，故能守其节，终会克服困难走向光明。九五在艮卦之上，陵是也。#读周易有感# #需讼综卦# #易经六经之首#
周易伴释之渐卦（第五十三卦）：上巽下艮
64周易伴释之渐卦（第五十三卦）
上巽下艮，风山渐，渐进之义，不骤然而进，依其次序而进，变乃化之渐，化乃变之成，量变引发质变。
本卦所有取象于鸿，鸿即是大雁，大雁飞行时都是依序排列而行，大雁为候鸟，冬则南飞，夏则北行，本卦下卦为艮东北，上卦为东南，有此义，女之嫁也有迁移之义，从娘家而至夫家，此卦乃至周易取象之精妙，后人只能拾其片羽，推而及其它之卦，其它之爻，太多象义沉亡于历史尘埃之中，后之来学者，只能管中窥豹，后之释易者，焉能尽其义哉？
《渐》：女归吉，利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
是渐必有所进，女人嫁人为吉，归：女以夫家为家，故称归，进得位，往有功，木在山上，树依山长，所进者柔也，本卦当从否卦而来，否之六三，进于渐之，柔得其位，所以利贞，往有功，进以正，可以正邦，其位刚得中，彖辞所言却为九五，在杂卦中说女归待男行也，个人认为是彖辞另有发挥，女归者，于其义当为柔升。但作彖者对刚中之字非常偏爱，话锋一转，转到男行上去了，但彖辞并没有解释利贞两字。正邦，其位刚得中，与女归何干？此我之所以疑也，当然我一人之言，彖辞指的位是九五，止而巽，此卦德而言，
内能止而外巽顺，止而能巽，则不限于止，不光不限于止，而且其动无穷，巽而不止。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
山上有木，君子所贤德者，阳也，刚也，山之象，善俗：入乡随俗，顺木而长，树依山势依次排开，阴也，柔也，巽顺也.善俗不光唯随俗之义,君子居德,则风气也随其德,自化其德而成俗，如孔子居鲁，而今山东自有孔孟之遗风，若以不德言，楚王好细腰，宫女皆细腰，上有所好，下必甚焉因此这个话的意思是君子以贤德处世才能教化百姓，使民风民俗纯厚。
初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
干：水旁，江干，大雁渐进于水旁，雏雁有些危险，受到了责备，但没有错误，于理而言，雏雁在自然界处处皆为危险，有许多的天敌与危机，雁初渐之时，还不能好好保护自己。下卦为艮，小子之象，上面互卦为坎，有涉险之象，初阴爻刚位，自己力量薄弱，本不利于涉险，但在雁渐之时，又岂能不渐？不可能永远呆在窝里，又由于雏雁没有很好掌握生存技能，难免受到责难。难道不犯错，有言无咎，是不经历风雨，岂能见彩虹？所以初六之渐，当小心谨慎。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
磐：大石，衎衎：和乐貌。大雁进于磐石之上，吃饱喝足，和乐融融。吉利。艮为磐石。处互坎中为饮食之象，六二阴柔处中正之位，上与九五正应，比于九三，饮食自乐，象说不素饱，素可以理解为单纯，不仅仅是吃饱饭，言下之意还得干活。这个是引申出来的说法。于爻辞倒无多大的关系。
九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
大雁渐进于陆地。丈夫出去了不会返回，妇人怀孕了不能生育，凶，利于抵制寇贼。艮为山，离水为陆地也。大雁一般生活在水边，今离水而至于陆地，陆地更加危险，九三阳处刚位，上无所应，有过刚涉险冒进之象，夫者刚也，九三处艮中，去其刚则不成刚，妇孕当为坎，去其孕，坎中阳爻变，则为坤，唯有大腹乎？皆以九三过刚不中，利用御寇，则艮能止坎，刚不去，则无忧。教九三慎之又慎，不当往。象说夫征不复，离群丑，九三处群阴之中，往则离，妇孕不育，失其道也，女为阴，当利贞，今涉险冒进，则失女之道。御用御寇，顺相保，上下爻相互配合，止其险。
，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
大雁飞上了树，也许站在平直如桷的树枝上。没有错误。
巽为木，为或，为不果。象说或得其桷，顺以巽也,桷为平直之方块，可以安其身，象说其原因在于顺以巽，简言之以顺而渐，阴六处柔。不冒进，是顺以渐。所以无咎。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
大雁飞到了高陵之上，妇女三年不能怀孕，最终没有人可以将她打败，吉。象说得所愿。所谓何愿？当为有孕，与夫相合也，离为三岁，九五与六二正应，隔于九三，必须涉险方可与六二相会，离为虚，未孕，坎中满，有孕。九五有刚中之德，故能守其节，终会克服困难走向光明。九五在艮卦之上，陵是也。#读周易有感# #需讼综卦# #易经六经之首#
周易伴释之渐卦（第五十三卦）：上巽下艮
64周易伴释之渐卦（第五十三卦）
上巽下艮，风山渐，渐进之义，不骤然而进，依其次序而进，变乃化之渐，化乃变之成，量变引发质变。
本卦所有取象于鸿，鸿即是大雁，大雁飞行时都是依序排列而行，大雁为候鸟，冬则南飞，夏则北行，本卦下卦为艮东北，上卦为东南，有此义，女之嫁也有迁移之义，从娘家而至夫家，此卦乃至周易取象之精妙，后人只能拾其片羽，推而及其它之卦，其它之爻，太多象义沉亡于历史尘埃之中，后之来学者，只能管中窥豹，后之释易者，焉能尽其义哉？
《渐》：女归吉，利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
是渐必有所进，女人嫁人为吉，归：女以夫家为家，故称归，进得位，往有功，木在山上，树依山长，所进者柔也，本卦当从否卦而来，否之六三，进于渐之，柔得其位，所以利贞，往有功，进以正，可以正邦，其位刚得中，彖辞所言却为九五，在杂卦中说女归待男行也，个人认为是彖辞另有发挥，女归者，于其义当为柔升。但作彖者对刚中之字非常偏爱，话锋一转，转到男行上去了，但彖辞并没有解释利贞两字。正邦，其位刚得中，与女归何干？此我之所以疑也，当然我一人之言，彖辞指的位是九五，止而巽，此卦德而言，
内能止而外巽顺，止而能巽，则不限于止，不光不限于止，而且其动无穷，巽而不止。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
山上有木，君子所贤德者，阳也，刚也，山之象，善俗：入乡随俗，顺木而长，树依山势依次排开，阴也，柔也，巽顺也.善俗不光唯随俗之义,君子居德,则风气也随其德,自化其德而成俗，如孔子居鲁，而今山东自有孔孟之遗风，若以不德言，楚王好细腰，宫女皆细腰，上有所好，下必甚焉因此这个话的意思是君子以贤德处世才能教化百姓，使民风民俗纯厚。
初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
干：水旁，江干，大雁渐进于水旁，雏雁有些危险，受到了责备，但没有错误，于理而言，雏雁在自然界处处皆为危险，有许多的天敌与危机，雁初渐之时，还不能好好保护自己。下卦为艮，小子之象，上面互卦为坎，有涉险之象，初阴爻刚位，自己力量薄弱，本不利于涉险，但在雁渐之时，又岂能不渐？不可能永远呆在窝里，又由于雏雁没有很好掌握生存技能，难免受到责难。难道不犯错，有言无咎，是不经历风雨，岂能见彩虹？所以初六之渐，当小心谨慎。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
磐：大石，衎衎：和乐貌。大雁进于磐石之上，吃饱喝足，和乐融融。吉利。艮为磐石。处互坎中为饮食之象，六二阴柔处中正之位，上与九五正应，比于九三，饮食自乐，象说不素饱，素可以理解为单纯，不仅仅是吃饱饭，言下之意还得干活。这个是引申出来的说法。于爻辞倒无多大的关系。
九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
大雁渐进于陆地。丈夫出去了不会返回，妇人怀孕了不能生育，凶，利于抵制寇贼。艮为山，离水为陆地也。大雁一般生活在水边，今离水而至于陆地，陆地更加危险，九三阳处刚位，上无所应，有过刚涉险冒进之象，夫者刚也，九三处艮中，去其刚则不成刚，妇孕当为坎，去其孕，坎中阳爻变，则为坤，唯有大腹乎？皆以九三过刚不中，利用御寇，则艮能止坎，刚不去，则无忧。教九三慎之又慎，不当往。象说夫征不复，离群丑，九三处群阴之中，往则离，妇孕不育，失其道也，女为阴，当利贞，今涉险冒进，则失女之道。御用御寇，顺相保，上下爻相互配合，止其险。
，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
大雁飞上了树，也许站在平直如桷的树枝上。没有错误。
巽为木，为或，为不果。象说或得其桷，顺以巽也,桷为平直之方块，可以安其身，象说其原因在于顺以巽，简言之以顺而渐，阴六处柔。不冒进，是顺以渐。所以无咎。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
大雁飞到了高陵之上，妇女三年不能怀孕，最终没有人可以将她打败，吉。象说得所愿。所谓何愿？当为有孕，与夫相合也，离为三岁，九五与六二正应，隔于九三，必须涉险方可与六二相会，离为虚，未孕，坎中满，有孕。九五有刚中之德，故能守其节，终会克服困难走向光明。九五在艮卦之上，陵是也。#读周易有感# #需讼综卦# #易经六经之首#
周易伴释之渐卦（第五十三卦）：上巽下艮
64周易伴释之渐卦（第五十三卦）
上巽下艮，风山渐，渐进之义，不骤然而进，依其次序而进，变乃化之渐，化乃变之成，量变引发质变。
本卦所有取象于鸿，鸿即是大雁，大雁飞行时都是依序排列而行，大雁为候鸟，冬则南飞，夏则北行，本卦下卦为艮东北，上卦为东南，有此义，女之嫁也有迁移之义，从娘家而至夫家，此卦乃至周易取象之精妙，后人只能拾其片羽，推而及其它之卦，其它之爻，太多象义沉亡于历史尘埃之中，后之来学者，只能管中窥豹，后之释易者，焉能尽其义哉？
《渐》：女归吉，利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
是渐必有所进，女人嫁人为吉，归：女以夫家为家，故称归，进得位，往有功，木在山上，树依山长，所进者柔也，本卦当从否卦而来，否之六三，进于渐之，柔得其位，所以利贞，往有功，进以正，可以正邦，其位刚得中，彖辞所言却为九五，在杂卦中说女归待男行也，个人认为是彖辞另有发挥，女归者，于其义当为柔升。但作彖者对刚中之字非常偏爱，话锋一转，转到男行上去了，但彖辞并没有解释利贞两字。正邦，其位刚得中，与女归何干？此我之所以疑也，当然我一人之言，彖辞指的位是九五，止而巽，此卦德而言，
内能止而外巽顺，止而能巽，则不限于止，不光不限于止，而且其动无穷，巽而不止。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
山上有木，君子所贤德者，阳也，刚也，山之象，善俗：入乡随俗，顺木而长，树依山势依次排开，阴也，柔也，巽顺也.善俗不光唯随俗之义,君子居德,则风气也随其德,自化其德而成俗，如孔子居鲁，而今山东自有孔孟之遗风，若以不德言，楚王好细腰，宫女皆细腰，上有所好，下必甚焉因此这个话的意思是君子以贤德处世才能教化百姓，使民风民俗纯厚。
初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
干：水旁，江干，大雁渐进于水旁，雏雁有些危险，受到了责备，但没有错误，于理而言，雏雁在自然界处处皆为危险，有许多的天敌与危机，雁初渐之时，还不能好好保护自己。下卦为艮，小子之象，上面互卦为坎，有涉险之象，初阴爻刚位，自己力量薄弱，本不利于涉险，但在雁渐之时，又岂能不渐？不可能永远呆在窝里，又由于雏雁没有很好掌握生存技能，难免受到责难。难道不犯错，有言无咎，是不经历风雨，岂能见彩虹？所以初六之渐，当小心谨慎。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
磐：大石，衎衎：和乐貌。大雁进于磐石之上，吃饱喝足，和乐融融。吉利。艮为磐石。处互坎中为饮食之象，六二阴柔处中正之位，上与九五正应，比于九三，饮食自乐，象说不素饱，素可以理解为单纯，不仅仅是吃饱饭，言下之意还得干活。这个是引申出来的说法。于爻辞倒无多大的关系。
九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
大雁渐进于陆地。丈夫出去了不会返回，妇人怀孕了不能生育，凶，利于抵制寇贼。艮为山，离水为陆地也。大雁一般生活在水边，今离水而至于陆地，陆地更加危险，九三阳处刚位，上无所应，有过刚涉险冒进之象，夫者刚也，九三处艮中，去其刚则不成刚，妇孕当为坎，去其孕，坎中阳爻变，则为坤，唯有大腹乎？皆以九三过刚不中，利用御寇，则艮能止坎，刚不去，则无忧。教九三慎之又慎，不当往。象说夫征不复，离群丑，九三处群阴之中，往则离，妇孕不育，失其道也，女为阴，当利贞，今涉险冒进，则失女之道。御用御寇，顺相保，上下爻相互配合，止其险。
，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
大雁飞上了树，也许站在平直如桷的树枝上。没有错误。
巽为木，为或，为不果。象说或得其桷，顺以巽也,桷为平直之方块，可以安其身，象说其原因在于顺以巽，简言之以顺而渐，阴六处柔。不冒进，是顺以渐。所以无咎。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
大雁飞到了高陵之上，妇女三年不能怀孕，最终没有人可以将她打败，吉。象说得所愿。所谓何愿？当为有孕，与夫相合也，离为三岁，九五与六二正应，隔于九三，必须涉险方可与六二相会，离为虚，未孕，坎中满，有孕。九五有刚中之德，故能守其节，终会克服困难走向光明。九五在艮卦之上，陵是也。#读周易有感# #需讼综卦# #易经六经之首#