假金神格的人命运如何? 假金神格八字

好的名字等于你的命运多一个用神在行运

例：山东威海王新杰先生来电咨询名字是否与其八字相配？现简评如下：（对以下内容如有其他见解的，请留言于留言板或电邮本堂.)

　　男：农历81年3月13日戍时

四柱：辛酉 壬辰 乙丑 丙戌

大运：4岁辛卯 14庚寅 24已丑 34戊子 44丁亥 54丙戌

总论：

乙木生于三月辰土，日坐丑土，时支戌土，土旺至极。年柱辛酉，辛金七杀坐禄有根，旺土生杀。

本命属财旺杀强，杀印相生，无奈旺土木折，金旺木削，全靠月干壬水生身为用， 由于本命生于乙丑日，故本命判法有二：一为乙丑属金神格，但金神格需通火气，身旺，运行火地贵无比。

但本堂认为本命格未必成立：不通月气，身不旺，辰为水库，运度一片北方水地，若入金神格，用神为火，那便是破格，本堂认为此格不成立。

二为杀印相生格，本堂也认为应属此格，本命财旺滋杀，杀印相生，喜用神为水 、木，水能生木助身，木能助身抑土，是为喜用。若如此，早年大运辛卯、庚寅，卯、寅木助身，虽属盖头，运仍顺畅。只有已丑大运，旺土木折，运度未美，仅靠流年，戊子、丁亥廿年大运，一片北方水地，生身有功，柳暗花明，名利双收可期矣。丙戌大运土旺未佳。

以下以杀印相生格论名字：王新杰：“王”属土属姓氏也，不可变，只可加强名对土的抑制，“新”五行属金，虽然“新”中有木的成份，但“新”中“辛”乃强金克木，况姓氏属土生金，木焉能存！“杰”五行属木及水，但易数认为“四点水”为野水,故名字中只有“杰”为小吉。若要改名，本堂认为：为抑制土（“王”属土），名字中有木为最佳，次之为水。你可以选字中带有水（含二、三点水）及木的字，如若讲究笔划数，可选取其中笔划数尾数为1或6，3或8划的字。职业之选择也是同样。另外为了更好配合命运，四柱含三库，若有合适的人,需结拜更能发挥本命格，则富贵不远矣

（有风水命理问题都可以在评论区提出或私信作者，请转发到朋友圈，并在文末留言报你的资料，也许明天文章分析的就是你哦）

假化之局的判断难点在哪里？

#头条创作挑战赛# 《滴天髓》云：“假化之人亦多贵，异姓孤儿能出类”。何为假化？任铁樵认为，日主孤弱而遇合神真，不能不化。但有暗扶日主，合神又虚弱，及无龙以运之，则不真化。至于岁运扶起合神，制伏忌神，虽为假化，亦可取富贵，虽是异姓孤儿，可以出类拔萃。日主孤弱而遇合神真，不能不化，这是真化之象。暗扶日主，使日主有根难从化，是假化的第一种情形；若合神虚弱，也就是说化神不当令，更难真化，如乙庚相合不在巳酉丑申四个月，几乎不化，这是假化的第二种情形；若无辰运化且不见化神者，如四柱不见甲辰，丁壬之合难以化木；不见丙辰，戊癸相合难以化火等，这是假化的第三种情形。任铁樵假化概念的定义，几乎都是用这种例举法来表达的。

任铁樵认为假化格局类型虽然较多，大致有六大类型：

一是合神真而日主孤弱者。这是任铁樵列举的第一种情形。按理说，这不是假化，而是真化。从他后面列举甲己相合而生丑戌月的例子来看，认为丑戌之中都有辛金泄气，还有癸水逆土成冻之势，实际上是合神真而化神不旺或有损化神者，才是他说的假化的第一种情形。

二是化神有余而日带根苗者。因为日带根苗，日主就有气不从，很难从化。假化之象，主要是针对日主与月或时干相合而言的，其他天干相合谈真化还更难。

三是合神不真而日主无根者。合神不真，实际上是化神不当令，日主又无根，很难自立，不得不从化，但真化之又有一定难度。这与第四种情形相似又有别，主要是当令之神与化神相克战，使化神不足而呈现化神不真。如乙庚相合于三夏，火金相战，化气更难。

四是化神不足而日主无气者。与第一、第三种情形有别，主要是指化神不当令又被泄气的情形化。如乙庚相合而生于冬月，金神被水泄气，明显致化神不足。

五是有既合化神而日主得劫印生扶者。这一种情形，似乎与第二种情形有些相似，但这种情形强调的是既已成合化 ，而合化之神反来生助日主者，使日主有根不从化。如丁壬相合，丁是日主，合化之木又来生助丁火，使日主从无根变为有根，反不从化。实际上是既已成合，化神却暗助日主有根苗者，才是原注者认为的第五种假化情形。

六是有既合化神而闲神来伤化神者。这种情形是合化的客观条件都已具备，反有闲神来克制化神的情况，使化气难以成真，这是纯中有微疵的假化情形。

真假化象有时确是很难准确判断的，也很难一一厘清，实际上真化之局并不多见，假化之局却有不少，就是易学经典著作者，也偶有判断失当之处。任铁樵在举例真化之例时，以乙丑、甲申、甲辰、己巳为例，认为这是真化之局，就是明显举例失当。甲己相合于时，柱中还有一甲一乙帮扶日主，又生于申月，化神不当令，这那是真化，明明是假化之象。只不过四柱之中，丑中辛金暗损乙木，申中庚金截脚甲木，都使日主甲木孤立无气，难以自立，成就似乎真化之象，但本质上是由假趋真，化神不当令，却是真化的硬伤。这是他自己认为的假化的第三种情形。午运助起化神，中乡榜；辛巳运，辛金发露，克制年月甲乙，巳火助起化神，登黄甲；庚辰运，庚合乙又克制甲木，辰土助化，仕至藩臬。

任铁樵还举过一例，说明假化的判断更是难上加难，而且还容易判断出错。甲辰、丁卯、壬辰、辛亥一造，丁壬相合于月干，卯木当令，年遇甲辰，化神斯真，唯嫌辛金和亥水生助日主，故而假化。假中有真者，是丁火可克制辛金，使其不助壬水日主，但亥水是真化之病。行运若遇火土之乡，克金制水，便可真化。果然运走南方火地，采芹食廩；至壬申癸酉大运，水破丁火，强金克逆化神 ，金水破局，不但不能出仕，而且刑伤破耗。由是观之，若以身弱用劫印的非化合之象的视角考察，用神明显在金水，判断显会与实际不相符，差之毫厘，谬之千里。

这在张楠著的《命里正宗》中也有体现，说明假化之局判断确实难。己酉、戊辰、癸酉、丙辰的乾造，戊癸月日干相合，时见丙辰，化神斯真。嫌酉金当令，逆化神之气，再嫌己土助戊，克制癸水日主，使日主不敢与戊土真合。但己土之气又尽泄于金，遇两辰助化，似乎假中有真。

张楠认为，遥见时上丙火为病，迨入丙寅运，金绝于寅，倾家荡产，一入北方，见水去火存印，似乎一发如雷。真的是这样的吗？

就是依《穷通宝鉴》的观点，癸水生于三月，最喜见丙火，阴阳合和；次喜庚辛，生助癸水，只要火金隔位不相制，便为用神有情。若见土重，喜甲疏厚土，更是有病得药。时上丙火，本为化神，但丙火之气，己然尽泄于辰，还哪有力来克酉金？张楠是以非化合之象角度来考察此造的，认为身弱是喜印比来论的，认为戊土既重，火助土重克金为病。实际上，入丙寅运，化神高透，寅运助化，金临木地为绝，化神最真，应是造中好运。运入甲乙之乡，克土之重，喜利助化火，只不过甲乙之运是盖子丑之头的运，张楠误以为是行北方水地之妙，实则误矣。真入北方子亥之乡，丙火临水而绝，日主得根苗之助，反不利化，哪有一发如雷之说。至于戌运，辰戌相战，克制运化之神，又使戊土得运根，弊得运助，反不利化，戌运殁是真。

武夷山有座最古老妈祖宫庙，300年前分灵自莆田湄洲祖庙

2020年7月23日《莆田侨乡时报》妈祖文化05版

天上宫

六月里的一个时雨时晴的下午，我与当地陪同的老邱，前往武夷山星村谒拜妈祖“天上宫”。来到黄花岭上，发现一重重嫩绿凝烟的茶山，把群峰淡然的天边也抹出一层翠微色，看一眼，便使人心亮如玉，暗香洋溢。

不过，我们不敢逗留，尽管此处的千年茶园，千年古村，有一种苍茫的历史气味让人感受到旧日时光的氤氲，但在前方，一座模样好似宫殿的建筑已移进眼底。及至近前，正是“天上宫”的牌楼。细看，门面是砖砌，上为重檐翘脊，正中间矗立着一座保存完好的砖雕七层古塔，镇立中轴。整座宫庙别出心裁地为船形建筑，依稀看到的是，砖雕门面雕刻着神话人物与龙凤花鸟，层与层之间用砖雕塑花、果、斗、拱相砌而成，窗花、瑞云花样百变。匾额两边，砖雕龙凤装饰是凤在龙之上的构思，体现了海上神女妈祖的显赫地位。

天上宫是武夷山最古老奉祀道教神女妈祖的宫殿，始建于清康熙三十九年（1700），至康熙四十八年大殿竣工，历时十年；建宫后，每年都从湄洲祖庙接圣回宫。据记载，每年八月中秋，住宫人员组织迎圣信徒，由水路从湄洲岛将妈祖接到武夷山天上宫，在她升天后的行宫接受各方信徒的朝拜。

众所周知，妈祖原名林默，传说她能“乘席渡海”，因此人们称她为“神女”“龙女”。妈祖在我国东南沿海、东南亚等地信徒众多，百姓建起众多大小不一的“妈祖庙”“天后宫”“天妃宫”来供奉她。而建在武夷山的妈祖庙，名号却叫“天上宫”，这又是为何呢？在清烟缭绕的宫边茶室里，我们见到了道长林信涵。他热情邀我们入座，品红茶香茗，论天南地北，我不禁心中暗喜：好个洒脱的道长，这正是探询天上宫由来的好时机啊。交谈中，当问到天上宫的由来，他笑道：说来话长，但原因只有二个。其一，武夷山中的黄岗山地处闽、粤最高处，素有“东南屋脊”之称。上游的桐木溪，时称“通天河”，其下游的九曲溪又称“九曲银河”，传说能通往天上。星村，刚好坐落于武夷山核心区内；其二，自古以来，都说武夷收尽人间美，美在星村山水间。从溪滩一曲放筏至九曲，疑是人到九天上；若逢傍晚，站在溪边，一眼望去，那闪烁的灯火，真个灿若繁星，其村名与实景可谓名副其实。难得的是，多少年来，这个传说是由天上的星辰化就的星村，代代葆养其灵秀山水，传扬其天姿丽色，故妈祖在形成时期被民间传为“通天女神”，因此建在星村的妈祖庙，被人们认为是妈祖的天上行宫，故称“天上宫”。

原来如此。交谈中得知，天上宫应为闽西客家人集资所建，他们大都来自闽西的汀州，故天上宫又叫“汀州会馆”。闽江源头之北的武夷山，天产丰阜而交通闭塞，只有溪流是最便捷的通道。于是武夷茶区的茶叶运销，依托水路，带动了崇溪流域的水运繁荣。从此，依水而居的茶乡重镇星村，溪畔埠头，建起了供奉妈祖的宫观，从湄洲妈祖故乡分灵来的祈福香火，点燃了逶迤在茶乡水路上无数船民、茶商求安的心愿。听到这里，我记起来前看到一篇文章，与道长的叙述有异曲同工之妙，文章记述：古邑之崇安，四周高山环抱，封闭寥寂，唯一崇溪自北向南，澎湃冲决，拓开重重境界。崇安县岩茶与红茶如“金子”般彰显。这“金子”，正是倍受古今中外市场贸易高抬的武夷岩茶和正山小种红茶。这些茶叶，经水浮陆转，汇集于建溪，统运于闽江，千艘满载，竞发口岸，再搭上洋艘，进入番国异乡，茶叶就这样被茶商们从茶道水路带出去，亮闪闪的银资又被茶商巨贾满满地挣回来。这一切的顺风顺水，平安往返，自然使人们敬奉妈祖护卫平安的心也更为深切了。

不用说，从建筑规模看，星村的天上宫是闽北最大的妈祖庙，也是自古以来莆田湄洲妈祖庙在闽北的子庙。但经过300多年沧桑，天上宫有一度几近损毁，幸而2001年至2002年，由当地桃源道观信众集资维修，遂于2006年再建。听罢介绍，来到宫内，但见其修膳基本保留明清风格，主轴线分为大殿、后殿、左右廊、戏台、门楼。周围砌有风火墙，大殿木制精雕细镂，圆、透、浮、镂空雕，多种工艺组合，梁与棚块用真金五彩绘妈祖故事和画栋工艺。大殿正中，采神木雕六米高妈祖圣像，二米八高千里眼、顺风耳护法。我注意到，镇宫之宝中，有一副清康熙四十八年一对石柱贴金对联“地隔湄洲虹桥可接，门临曲水鹤舣常留”和一只康熙三十八年时雕石香炉。由此，天上宫至今乃是闽北众生祈求平安、读书、利市、行车的重要场所之一，也是武夷山每年正月初一九曲竹排开排烧香护佑平安的场所。

历史的踪迹，古村的肌理，以及茶道的辙痕和水道的沉淀，可以肯定地见证，妈祖信仰在武夷，是茶与海上丝绸之路重要出发点的一个标记，也是当时武夷山的水运业与世界联系沟通的一个标配。据记载，早在康熙五年（1666），随着武夷山中的茶市形成，星村、下梅、赤石出现了集运转销的繁荣。位于东面的五夫古镇，也在潭溪上游建起了妈祖庙，由下府帮连氏商人捐资兴建。当时，武夷茶已开始大量销往广东。而进入广东的捷径，就是依赖水路。五口通商后，福州、潮州、广州三大商帮来到崇安县采办茶叶贸易事宜，出福州港后转运于厦门、香港、澳门及南洋各地。星村、下梅、赤石都是武夷山大溪流旁的茶市重镇，这些茶市重镇借助水运的优势，形成了规模很大的茶叶贸易。《崇安县文史资料》载：“其时（清乾隆年间）武夷茶市集崇安下梅，盛时每日行筏300艘，转运不绝。”汇集于茶市下梅的茶叶，就是通过梅溪进入崇溪，再入闽江，直达福州海港。这条海丝之路，就这样由占尽天时地利的星村，凭借道道天然渡口，聚拢天下乃至外国商贾，任他们在这里或精明或勤苦，尽情发挥才干，尽收富贵温柔。想当年，那溪流涌浪，滩阔水深，大船争先，排筏飞逐；商贾竞市，小贩穿梭……那是一幅何等繁闹的图景！不知不觉之间，驰想中的我已双掌合一，跪拜在妈祖像前。那一刻，只有我听见自己内心的波涛涌动：妈祖哟，尽管你的生平，还有许多珍藏潜隐而不为人所知；尽管你的心智，还有诸多玄远俊洁而未被人抽绎；但是，你的善良，你的德性，你的勇于救助苦难的力量、气魄和情愫，却充满了一种非凡的、可以参配天地的伟大和崇高！几百年来，九曲溪不倦地为你翻卷颂歌，船帆不断地向你漂移礼赞；多少横箫竹笛，把你的一个个动人的故事、美丽的传说，吹成漫天飘洒的花雨，吹成溪岸延绵的灯火……今天，人们开始关注复兴万里茶道文化，特别是与之相连的水上茶叶之路，是多么值得后人们去一一体验，一一怀想。

向晚时分，宫外天完全放晴了，夕光干净，溪水澄澈，舟楫欸乃。走出宫后，恍觉这里悠悠的古村落，在爬满了青翠的藤蔓中，诉说着重重叠叠的往事。我不由想到，正所谓灵山道地蕴好茶，得天独厚的生长环境，造就了武夷山岩茶举世绝伦的高贵品质。难怪清代以来，这里便有茶商云集，星村更成为武夷岩茶集散地。打量星村的一切，从它出生、成长、成名，每一个节点，都显现浓淡相宜的典雅，每一个转身，都迸发有色有香的内含。

弹指一挥间，流光飞纵，问道今昔何年，满目芳草，蒹葭苍茫，一溪翠色映柔山，谁家米酒独临溪。薄雾袅烟，画舫清溪，让人目迷风景，次第转换，仿佛走入长长的历史通道，从古老的历史与现代风情的交汇中，见识了新时代这一方山水的风华。

今夜，或许梦入九曲烟水路，那些被妈祖荫庇了千年的人，或许就在那些烟色的记忆里，燃一盏花灯，迎接又一个绯红黎明的到来……（朱谷忠）

开拓·勇毅·包容

——妈祖文化品格刍议

妈祖文化是我国海洋文化的核心内容之一，也是海上丝绸之路的精神动力和文化支撑。审视妈祖得以成为海丝保护神的内在原因，发现其文化品格的特殊魅力，诸如开拓进取、大爱勇毅、和谐包容等。这些与海丝的基本理念“求同存异、兼容并蓄、和平共处、共生共荣”异曲同工的妈祖品格，也是她作为千年海神而历久弥新、与时俱进的真谛所在。

经济中心南移，中国自宋始了自上而下阔步走向海洋的时代。北宋在立国之初，就顺应当时对外贸易日渐发展的趋势，对海外贸易确立了保护和“招诱奖进”的政策。综合国力而言，宋朝算不上中国古代最强盛的国家，但却是中国古代史上文明最昌盛、最繁华的时期。中国四大发明中的印刷术、指南针与火药，正是在宋代出现的。大学者陈寅恪说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”宋史专家邓广铭认为，宋代物质文明和精神文明所达到的高度，在中国整个封建社会历史时期之内，可以说是空前绝后的。西方学者也认为“北宋时代是中国历史上具有划时代意义的时代……可以和欧洲的文艺复兴时期以至近代相比”。

自身的强壮，使得频繁的内外海洋活动有了底气，而不论是民间商贸，还是国家外事，都为妈祖作为海洋女神的外向型神格。具有护佑海商贸易神格特征的妈祖，她作为代表福建外向的海洋型经济结构最重要的文化符号，也在这一时期迅速走向世界。2009年，联合国教科文组织决议称其为“中国最具影响力的航海保护神”。

海洋文明，首在开拓，交流互利。妈祖作为人类海洋文明的代表，当然也体现出开放、进取的一面。海洋文化的前提是无所畏惧，闯荡四海。而这种精神也是激励几千万华人不畏艰险，漂洋过海，扎根异国他乡建立功业的动因之一。妈祖的早先故事，就有一则《化草救商》，说明妈祖不惧风浪，独自“排驾至前”施救；还有一则《祷神起碇》，说的是“商三宝者，满装异货，要通外国”；最终战胜艰难，满载而归。妈祖庙宇的扩大与壮观，就与航海商人的通商活动紧密关联，妈祖俨然是他们的勉励者、庇护者。

江海之路，步步惊险。妈祖往往身先士卒，大爱勇毅地以身作则。在诸多传说故事中，妈祖都是和患难者并肩奋斗、休戚与共，通过现身说法的带动共克时艰。妈祖屡屡“驾风樯浪舶”救助海难。澎湖破敌，在硝烟弥漫的海战中，“将士咸谓恍见天妃如在其上，如在其左右”，众人见妈祖“衣袍半湿”，“满面汗珠流下”，于是“皆贾勇前进”。或是“恍见神人率先介士，星冠仿佛，吹玉佩以先驱”；或是“隐约之间，如有人坐小舟中，以火刀击石，碎火四出”，在暗礁中导航；施琅舰队航行遇风受阻，“举船皆惶惧。正在危急间，……见船头有灯笼火光，似人挽缆至此”等等。其所作所为，充分体现出仁义与勇毅。

而且，妈祖“仁者爱人”的救助，并非包办一切，施加“恩赐”，让人不费吹灰之力坐享其成，不劳而获；而是让其激起自我奋发的勇气信心和巨大潜能，毅然奋起抗争，从而转危为安，化险为夷。这期间，演奏出一曲曲同心协力、威武雄壮的交响乐。由于妈祖神迹对士气凝聚的教化功能和牵引作用，因此就有了在狂风巨浪中，“众遂跃然起舵。……平时百人举之而不足，是时数十人举之而有余”之奇迹，“千人同舟一心力”，从而排除万难，战胜灾难。妈祖信仰所具有的持久强大的凝聚力，迸发出生命活力，同舟共济，众志成城，勇克时艰。纵观所有的妈祖神迹，几乎都贯穿着妈祖给人的自尊、自强、自救的强大信念。她用灵智的天启之光，驱走了人们的惊慌恐惧，使人的心灵有所归属和安顿，冷静地观照自我的生命价值，从软弱无能的屈服中奋起，担当起应有的社会使命，从而体现出人的本质的力量。《易经》曰：“天行健，君子以自强不息。”妈祖神迹所激发出来的，正是一种人对自然力的奋发有为的愿望、智慧和力量，它唤起了人们以自身奋斗来改变和掌握自身命运的积极情绪。

客山妈祖 张颖/摄

妈祖的惩恶安良行为，尤其凸显出“和而不同”的和谐理念。妈祖的降妖除怪极具特色，充满宽容与和谐。她对兴风作浪的妖怪、盗贼，除了极少数罪大恶极的首恶之外，一般都不是格杀勿论，而是以法戒之，以德服之，说服感化，使他们心悦诚服地改邪归正。诸如“降伏金水之神顺风耳、千里眼”，“收服东海怪晏公”，“收伏嘉应、嘉佑两怪”等等。晏公后来还成为妈祖手下水阙仙班十八员的总管，顺风耳、千里眼成为妈祖的开路先锋和得力助手。这般“崇德利用”的感化力和包容心，折射出寻求协调、和谐包容、求同存异、兼容并蓄的理念，以及大爱和合、化敌为友的博大胸怀。

妈祖秉承与弘扬“天人合一”理念，贯穿着大自然与人类共生共荣的和谐精神，彰显出民胞物与、良性循环的大智慧和“绿色理念”。其在海上救助时，往往出现蜻蜓、黄雀、蛱蝶、蝶鹊、海鸥等等先兆或曰祥兆。

当今世界，“人类命运共同体”建设方兴未艾。妈祖精神品格“至今沧海上，无处不馨香”，必将继续灵验而“长护海霞红”！ （许更生）

本稿来源：莆田侨乡时报 编辑：吴薇