我的座右铭是什么意思解释 我的座右铭是什么意思简介

座右铭

说起来，座右铭这东西，古已有之。比如：非淡泊无以明志，非宁静无以致远；学然后知不足，教然后知困……

从中学起，我的座右铭是“得之不喜，失之不忧”。当时身边的朋友、同学都颇有优越感，而我长得不好看，不受人青睐。所以下了课，我唯一的去处就是图书馆。很早的时候我就去啃《东周列国志》，当时不知道，长大后才知道自己选了一本最难懂的书。

后来双百考上好学校，但没得意几天，发现有人学习远超过我，轻轻松松就能上我好不容易考上的学校。于是我写了4个字，“得之不喜”。觉得不伦不类，就加了个“失之不忧”。有一次班里选什么我不记得了，反正黑板上划正字，我票少没选上。这就用上了“失之不忧”，心平气和度过人生第一次失败。

再后来写小说，退稿退到买不起稿纸了，同事们给我捐稿纸。终于我有一篇作品发表了，接下来我就被不同杂志社催稿催到睡不了觉。

我已经修炼得退稿时不忧，发稿也不喜。特别是进了北京作协，发东西应该是作家的日常生活，谈不上喜忧。

在以后的道路上，经历的幸与不幸很多，我既没有哭天抢地、也没有欣喜若狂。这便是多年奉行“得之不喜，失之不忧”的结果。现在我也是周遭有名的遇事淡定的主儿，没人见我发过脾气，也没人见我欣喜若狂。

写作的座右铭应该是对待作品的态度。有人把作品比作是自己的孩子，父母对自己的孩子，总是越看越爱，总是觉得他们比别人家的好。

对那种说：“恭喜大作发表、恭喜荣获某某奖。”我是感激的，感激他们的善意，并且要记住他们的名字，下次见到他们的作品发表，千万别忘了，同样恭喜一下，来而不往非礼也。但是，自己要保持清醒。

最该感谢的，是直说：“你的作品有很大提升空间，这里结构松散、那里意思不明……”这种人你应该把他作为好朋友，因为他花时间读你的作品，觉得你能写得更好。对于这种人，我是怀着最虔敬的心给予敬重的。

修炼“得之不喜，失之不忧”半生有余，虽未小成，更难大成，心得却有一点点。所以几乎每天都要写点什么，天天写，也愿与人分享，发了当然好，不发也不失望，自己高兴就行，毕竟乐在其中。所以我才能心平气和天天写。

如今，我自己开了个播客，每天写完了播出去，而且还会跟听众说说写作的过程和感想。我不怕别人学了去，因为比我强的人多了去了，我还想学学他们的脑洞怎么那么大，什么万有引力、重力加速度、圆周率、物种进化都不能束缚他们的想象力。我会好好跟现在的网络写手学习。

再说，现在有AI在背后，秒杀我这样傻乎乎敲键盘的。再不想出些AI够不着的点子，“作者”这顶帽子也捞不着戴了。

还好，反正是“得之不喜，失之不忧”，随它去吧!

一学生的座右铭

一学生竟然用“有定无慧则为痴，有慧无定则为狂”作为座右铭

“有定无慧则为痴，有慧无定则为狂”。看到这么一句话，我也能有点理解其中的意思。一看就有点佛教上的说法。我打开百度搜一搜，了解这句话具体的意思，一看有多种说法。其中有这样一种解释，我比赞同。是这样的，意思是有耐心，有定力，却没有慧根，没有领悟力，专注于某件事，就是执着和痴迷，而有慧根，有领悟力，却没有耐心，没有定力就会恃才傲物，就会猖狂。

这句话说起来，还有些不太好理解，我想，这要求一个思想境界能达到一定层次的人，才能领悟其中的含义，没有一定是领会不到的。一个学生把它当成自己的座右铭，我感到学生能理解其中的意思已很不简单！但出于这样的学生，我真是无法理解！

事情是这样的。年级组让每班选五名优秀学生，每个学生拍一下照片，并附上一句座右铭。其中一名学习成绩最好的学生这样写的“有定无慧则为痴，有慧无定则为狂”。这学生本来感觉挺正常的，怎么弄些不正常的事情来，让我大为不解。原来此学生是从B部而来，学跟不上B部的课，才C部，阴差阳错来到我这个班，我也是因为多方面原因，阴差阳错地带了这么一个班。几次考试，考的还挺不错。开始我也没有过多的关照和过问，会学习，想学习的学生，我一般不去过问，不去打扰。

可是，放假前，我让学生写自我评价，看到这位学生写的是向我吐露他的心声，说学习是他自己的事，不希望别人来指手画脚，他想学就学，高兴就学。他说他就想玩手机。期中考试后开家长会，曾听他家长说她家小孩不玩手机。当时也很姹异，这学生是很听话，但生活在这个信息时代，不会用电子产品，不喜欢电子产品也是奇葩！

问题出来，通过看他写的所谓的“评语”，其实他在向我吐露心声。我及时联系家长，让家长给予沟通。唉！没想到此学生竟有如此让人担忧的心理问题。那天检查作业时，我说了一下。不知听进去没有。给家长讲，好象此学生没有什么远大的理想和目标，没有什么大志向，只想满足当前的玩手机，没有一个正确的学习态度。

看来，在这个时代，电子产品的使用是正常的，不能过于堵截，越不让去玩，越想玩，要学会引导，让学生学会用，限时间用！往往会好些！抽时间再与此学生深度沟通交流一下，希望能有个正确的学习态度，看远一点，有个目标志向，才有干劲！希望一切都好好的向前发展。

有点搞不懂一学生的心理

《座右铭》原文、翻译及赏析

《座右铭》是中国历史上第一篇座右铭，东汉崔瑗所作铭文，全文共20句，100字，抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场。让@泽光书院带你感悟它博大精深的自戒之词吧！

【原文】

无道人之短，无说己之长。施①人慎勿念，受施慎勿忘。世誉②不足慕，唯仁为纪纲③。隐心④而后动，谤议庸⑤何伤？无使名过实，守愚⑥圣所臧⑦。在涅⑧贵不淄⑨，暧暧⑩内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。硁硁⑪鄙夫介⑫，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。

【注释】

①施：施舍。

②世誉：世俗的荣誉。

③纪纲:法度。

④隐心：估量。

⑤庸：岂，哪里。

⑥守愚，守拙。

⑦臧（zāng）：褒奖。

⑧涅：一种矿物，古代用作黑色染料。

⑨淄（zī）：黑色；变为黑色。

⑩暧暧（ài）：光线不够明亮的样子。

⑪硁硁（kēng）：执著，形容浅薄固执。《论语》：“子曰：硁硁然小人哉。”

⑫介：坚固。

【译文】

不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。隐藏自己的真心，不要盲动，审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞强好胜，刚强者必死。浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊！君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。

【赏析】

开篇“无道人之短，无说己之长”两句可归结为慎言。 “无道人之短”就是不直言他人的短处。儒家将人分为君子和小人两类，对于小人的短处，不能说，说了会得罪小人；而对于君子，因为君子能够“吾日省吾身”，能够不断地自省自查自纠，所以不必说：正所谓“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》）

“无说己之长”则是提醒自己不要自我张扬。《道德经》中有言： “自是者不彰，自伐者无功，白矜者不长。”“说己之长”是为了获得他人的肯定、赞赏，进而获得利益。这种行为与儒家秉持的观念相悖。《论语·学而》有道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”过分强调自己的优点，就会名过其实，从而与作者所提倡的“无使名过实”相背离。无论是慎言人之短还是己之长，都是要求做人要慎言二在《论语·学而》篇中，孔子要求弟子“讷于言而敏于行”，讷言即慎言。这是守愚的方式之一。此“无道人之短，无说己之长”与下文“守愚圣所臧”是一脉相承的。

“施人慎勿念，受施慎勿忘”是说施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要铭记在心。《庄子·养生主》中云： “为善勿近名”，意思是做善事并不是为了博得好的名声。“受施慎勿忘”则是一种感恩意识、报恩观念的体现。两句中都有一个“慎”字，就是要提醒自己要时刻谨记，不可忘却。

“世誉不足慕”与“谤议庸何伤”两句则从荣与辱两个方面阐发作者的思想。无论是赞誉，还是毁谤，都要坦然视之、淡然对之。《道德经》中写道：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”在作者看来，宠辱若惊不可取，为人应该做到宠辱不惊：为此必须要坚持以正确的人生准则衡量自己的得失，审视自己的言行。仁就是这唯一的“纪纲”。

“隐心而后动”，就是要在行动之前先审度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎这一标准之后才能行动。 “守愚”也是“唯仁为纪纲”的具体实践。此外，从“在涅贵不淄，暖暖内含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧无知．作者所说的“守愚”其实只是外表的愚，内心则要追求一种高洁的人格品质、近墨不黑的独立节操。

在做人的方式上，崔瑗强凋外柔内刚，以柔取胜：《道德经》中说“人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯犒故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上”。 “行行鄙夫志，悠悠故难量”一句表明为人太过刚强会招致祸患。

在行为方面，作者要求自己做到上文所说的“慎言”，也要做到“节饮食”。这是因为饮食是物质生活的重要方面，没有节制，便会贪婪争抢而要做到这两点，就要在观念上做到“知足”。

此文在艺术上有两点很突出。一是在结构上，每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，显示出戛戛独造的修养和品德来。这样，全文的结构便由这两句一意的单元所组成，颇类似后世律诗的结构。二是在语言上，采用五言形式。铭文这种形式，一般都是用在比较正规的场合，开国大典，盖世奇功，往往刻山勒石，以传诸后世。听以它多采用四言形式，以示典雅庄重；叩以《文选》所收铭文为例，前有班固《封燕然山铭》，后有张载《剑阁铭》，都是四言形式。而崔瑗比文，则通篇采用五言形式；确颇独特。其时五言形式，仅在民间流传，汉乐府民歌中比较多地采用这一形式，而文人圈子里则不太多见。前此虽有班固《双咏史诗》通篇一五言，但技巧颇为生疏，“质术无文”（钟嵘《诗品》）。崔瑗采用此式，大概是因为“座右铭”，写给自己看的，所以显得比较随便；而更重要的，是说明了崔瑗较注重从汉乐府民歌汲取营养。

【创作背景】

曾有打车吕延济题注说崔瑗的兄长崔璋被别人杀了，崔瑗就手刃他的仇敌，然后逃命，被赦免才得以逃脱。于是作此铭来警醒自己，又因为经常放在座位右边，于是叫做座右铭。

【作者简介】

崔瑗，字子玉，东汉涿郡安平人，是汉代著名书法家，尤善草书，师法杜度，时称“崔杜”。后来张芝取法崔、杜，其书大进，成为汉代草书之集大成者，被誉为“草圣”。对于崔瑗的草书，后世评价很高，是中国历史上第一个被尊称“草圣”的书法家。唐张怀瓘《玉堂禁经》：“八法（书法的基本笔法）起于隶字（今楷书）之始，后汉崔子玉历钟（钟繇）、王（王羲之）以下，传授所用八体该于万字。“草圣”张芝自云“上比崔杜不足”。三国时魏人韦诞称其“书体甚浓，结字工巧”，即书体非常浓密，结字精致美妙。

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