智慧与谋略句子摘抄大全(智慧与谋略句子)
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聪明人的处世谋略，说的太好了，句句都是经验之谈
所谓的 “聪明”就是善于观察，因为善用聪明需要的是智慧，需要的是高情商，而非聪明本身。
-01-聪明人，三不管
1. 不管家事
古语说得好：清官难断家务事。
舌头和牙齿还有打架的时候，一家人在一起，勺子总会碰锅沿。
这里面的纷扰，自己家人尚且说不清楚，一个外人又知道些什么呢？
况且，家事不是讲理的，而是讲情的，这不是外人能插手的事情。
所以，别管别人家事，我们没有这个权限，也没有这个能力。
2. 不管闲事
做人有尺，贵在有度。不管闲事不是一种冷漠，而是一种分寸。
少管朋友的闲事，尊重朋友的选择，是给友情留下了成长的空间；
少管别人的闲事，远视别人的生活，这样每个人才有不同的个性展现；
少管亲人的闲事，只有亲密有间，家庭才能真正和谐。
大家彼此留出足够的空间，才能保持在最舒服的状态。
操心别人的百件闲事，不如做好自己的一件实事。
多读古书开眼界，少管闲事养精神。这才是处世的大智慧！
3. 不管情事
古人说：不作中人不做保，一生一世没烦恼。给有感情的人当中间人是最不讨好的事。
今天两个人要分手，明天可能就和好了。
劝和劝分，都是你的不是，猪八戒照镜子，里外不是人。
所以，遇到他人感情的事情，最好不要掺和。
-02-聪明人，四不说
1、不说怨话
生活不易，每个人都在负重前行。
怨天尤人解决不了任何问题，只会传播负能量。
亡羊补牢尤未晚，怨天尤人无意义。牢骚多了，朋友就少了。
不要成为负能量的传播者，没有人会喜欢整天对着一张怨妇脸。
遇到问题，首先从自己身上找原因。
人活一世，抱怨一天，不如努力一天。
有说话埋怨的力气，不如迈开步子，挥洒汗水。
2、不说空话
子禽问老师墨子，多说话是否有好处。墨子说：“蛤蟆、蚊子，日夜叫个不停，叫得口干舌燥，可谁会听它们呢？再看公鸡，黎明按时啼叫，天下振动，人们早早起身。”
“夫人不言，言必有中”，孔子这话的意思是，一个人要么不说话，要么一开口就说中要害。
不要说没有价值的废话，多说无益，贵在恰到好处。
言简意赅，是境界；口若悬河，何尝无魅力？只是要在正确的时间，正确的场合，对着正确的人，说恰当的话。
3、不说坏话
口是伤人斧，言是割舌刀，知人不必言尽，留些口德。
不要攻人短处，揭人疮疤。揭人疮疤的人，招人痛恨，害人害己。
人活一生，是以尊严立于世，“人活一张脸，树活一张皮”，每一个人都有尊严，都好面子，所以在生活中，不要揭人短处、背后说坏话。
4、不说狂话
人外有人，天外有天。你永远不知道别人到底有多强悍。
人可以有傲骨，但是不可以有傲气。
人生大部分的失败都源于两个字，一个是懒，另一个就是傲。
狂妄的人，眼界偏狭，不知天高地厚。看似张牙舞爪，其实不过是纸老虎。
海纳百川，成其浩大。山聚土石，成其雄伟。
谦虚一点，总没有坏处。
-03-聪明人，五不帮
1、不知感恩者不能帮
俗话说得好：升米恩，斗米仇。
人与人之间，帮忙是情分，不帮是本分。总有人把别人的付出当成理所当然，一味索取而不知感恩。
帮他十次，一次不帮就翻脸。到头来，还要怪你不够朋友。
人心不足蛇吞象，好心错付自损伤。
帮忙之前，一定看清对方的人品，不然就是在喂白眼狼。
2、救穷的忙不能帮
救急不救穷，帮困不帮懒。
一个人落了难，帮一把是应该的，这是为自己积福。
但是如果一个人不肯上进，穷困潦倒，你的帮助，只会加重他的依赖。
没有人是救世主，只可以救人急难，而不能改变别人的命运。
除非他思想上有所改变，否则，这样的人，尽量不要帮。
3、逞强的忙不能帮
古人说：“力微休负重，言轻莫劝人。”
帮助别人，也要量力而行。
在自己能力范围的忙，可以帮就帮，超出自己能力范围的忙，千万别逞强去帮。
不要打肿脸充胖子，去取悦别人。先管好自己，照顾好自己的家人。
4、越界的忙不能帮
人与人之间，关系再好，也要懂分寸。
明确自己的位置，分清自己和他人的界限。
涉及别人的家事、私事，这样的忙不能帮。
越界帮忙，别人未必领会你的好心。一时义气帮了忙，很容易变成“多管闲事”。
5、 超出底线的忙不帮
无论是什么样的朋友，帮忙也一定要有底线。
举头三尺有神明，违法背德的事，千万不能帮。帮这样的忙只能让朋友越陷越深，而且还会连累自己。
学会劝解朋友，千万不要冲动，守住底线，才能守住良心。
《鬼谷子》精华29句，感悟智慧谋略，参透获益终生！
《鬼谷子》，又名《捭阖策》。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。
《鬼谷子》思想学说之所以能在百家争鸣战国时期独树一帜,不仅在于他的与众不同的纵横理论,更在于他以“道”为理论依托,将其思想学说提升到哲学的高度。
鬼谷子，王氏，名诩，别名禅，生卒年不详，又称王诩，王蝉、王利，道号鬼谷子。战国时期传奇人物。著名谋略家、纵横家的鼻祖，兵法集大成者，诸子百家之纵横家创始人， 相传其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。因隐居在云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。在文化史上，鬼谷子是与孔子、老子并列的学术大家。他隐于世外，将天下置于棋局，弟子出将入相，左右列国存亡，推动着历史的走向。
-1-
春生、夏长、秋收、冬藏，
天之正也。
摘自《鬼谷子·持枢》
解释：春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏，是天地间正确的规律。
感悟：春季耕种，夏季生成，秋季收割，冬季储藏乃是天时的正常运作规律。不可悖反这一自然规律，而例行逆施，凡是违反自然规律的，即使成功一时，也终究必败。由此而知，人必须遵循客观规律。
-2-
智用于众人之所不能知，
而能用于众人之所不能见。
摘自《鬼谷子·谋篇》
解释：智慧要用在常人不知道的地方，而能力要用在常人做不到的地方。
-3-
故知之始己，自知而后知人也。
摘自《鬼谷子·反应》
解释：所以了解别人从自己开始，自己了解了自己才能了解别人。
感悟：认识不清自己是什么样的人，又怎么能去了解别人呢？只有在充分认识自我的基础上,才能在人生践履中用远大的理想和人生抱负来鞭策、激励自己，不断发展自我、完善自我、实现自我乃至超越自我，做一个有价值的人。
-4-
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
摘自《鬼谷子·捭阖》
解释：如果要考察断定对方的有无和虚实，就要随着对方的喜好和欲望来推测其真实意图。
感悟：要以对方的角度考虑问题，想做好沟通这一环节，就必须找到对方的兴趣点，顺应对方的喜好，从对方的角度出发，以对方的立场为他分析利弊，相信你一定能消除所有的沟通障碍。
-5-
牧之不审，得情不明；
得情不明，定基不审。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·反应》
解释：如果所获得的言辞信息不明确，就不能查明对方的实情；如果所得的情况不明确，就不能清楚了解对方的意图。
感悟：想要了解对方的真正意图，就要好好的进行沟通，旁敲侧击，争取获得明确的言语信息和对方的目的。
-6-
变化无穷，各有所归。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·捭阖》
解释：世间事物虽然变化无穷，但都有其自身的本质特征与发展规律。
感悟：这个世界上有很多的事物都是变化无穷，但是万变不离其宗，在错综复杂的变化中，一定有规律可寻，如易经的六十四卦，变化繁复，但都是基于八卦的基础之上。宇宙中的规律，也逐渐被天文地理学家们所窥寻。
-7-
智贵不妄，
听贵聪，智贵明，辞贵奇。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·权篇》
解释：智慧的人贵在镇静不乱，耳朵听事贵在听得真切，头脑思考贵在明辨通达，言语辩辞贵在新奇巧妙。
感悟：智慧、聪明、明智、言辞等方面非常重要，人们对待任何事物，都应客观、冷静地分析，而不能盲目，自以为是地去评论。
-8-
逆之者，虽成必败。
摘自《鬼谷子·持枢·持枢》
解释：谁违背了自然规律，即使一时成功，最终也会失败。
-9-
养志之始，务在安己。
摘自《鬼谷子·本经阴符七术·养志法灵龟》
解释：养志首先要使内心安静，内心安静则意志坚定。
感悟：人要修炼自己强大的内心，世上磨，心上炼。
-10-
相益则亲，相损则疏。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·谋篇》
解释：共同获取利益就能相互保持亲密关系，其中一方遭受损失必然导致互相疏远。
感悟：其实，朋友的关系，就是利益的关系，这个利益可能包括钱财的分配、共同的志向、共同的兴趣爱好、共患难的情谊等，如果其中一方受到不平衡的对待，肯定会变得疏远。
-11-
静和者养气，养气得其和。
摘自《鬼谷子·本经阴符七术·盛神法五龙》
解释：宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德获得和谐。
-12-
言多必有数短之处，议其短验之。
摘自《鬼谷子·中经·全篇》
解释：说的话多了，必定会出现失误、暴露短处，我们将这些记住，再加以研讨、验证。
感悟：当一个人夸夸而谈的时候，肯定会出现一些失误或可突破点，说话的人要在意自己的言行举止，听者要抓重点，好好进行分析。
-13-
几者不晚，成而不拘，久而化成。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·摩篇》
解释：见到了事物的几微迹象便毫不迟疑地采取行动，功成事就却不居功自傲，久而久之就一定取得成功。
-14-
禽兽知用其所长，而谈者知用其所用也。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·权篇》
解释：连动物都懂得利用自己的长处，我们游说策士就更应该懂得如何发挥自己的优势了。
感悟：人的天赋和专业技能是不同的，都有自己的长处和短处。人最应该做的，是发现和经营好自己的长处,因为长处是你制胜的法宝。
-15-
势败者，不可神肃察也。
摘自《鬼谷子·本经阴符七术·散势法鸷鸟》
解释：威势衰败，往往是因为不能够集中精神去审察事物结果。
-16-
有近而不可见，有远而可知。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·抵巇》
解释：有的规律近在眼前却难以看透，有的规律远在天边却能了如指掌。
-17-
不出户而知天下，不窥牖而见天道。
摘自《鬼谷子·本经阴符七术·实意法腾蛇》
解释：足不出户便可了解天下的万事万物，不探头出窗外便可了解自然界的变化规律。
感悟：通过逻辑推理的方法分析得知事态发展的变化。正所谓，运筹帷幄之中，决胜千里之外。做到这种程度，当然要对事态变化的规律了如指掌，还要有一定的天赋。
-18-
振穷趋急，施之能言厚德之人。
摘自《鬼谷子·中经·全篇》
解释：能够解救陷于困境和处于危难中的人，一定是那些能言善辩、德行深厚的人。
-19-
口者，心之门户也；
心者，神之主也。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·捭阖》
解释：嘴巴，是表达内心思想的门户；而心灵，是人的精神世界的主宰。
-20-
阴阳其和，终始其义。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·捭阖》
解释：懂得了阴阳之道的协调交替使用，就能够懂得“终”和“始”的意义了。
感悟：鬼谷子的纵横理论,以“道”为理论依托,当然是以“易”为基础，掌握阴阳的变化，也就明白了终始的意义，他将其思想学说提升到哲学的高度。
-21-
阳动而行，阴止而藏；
阳动而出，阴隐而入。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·捭阖》
解释：阳以动为特征，故主要表现为进取；阴以静为特征，主要表现为闭藏。
感悟：阳动阴静是阴阳、动静两组概念的搭配，阴阳是两种不同的能量形态，阴阳包揽大自然一切变化规律和人生奥秘。我们的祖先通过长期社会实践,总结归纳了阴阳变化规律，因此,我们的生活、运动和工作都要适应阴阳的这种变化。
-22-
耳目者，心之佐助也，
所以窥间见奸邪。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·权篇》
解释：耳朵和眼睛，就是心的辅助，可以用来窥察间隙发现奸邪。
-23-
物有自然，事有合离。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·抵巇》
解释：世间万物都有自己本身的自然属性，万事都有自己的分合规律。
-24-
反以观往，覆以验来；
反以知古，覆以知今；
反以知彼，覆以知己。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·反应》
解释：通过对大道的运用，我们可以回顾历史，展望未来；反观过去，检验现在；熟悉了一类事物，就能了解另一类事物。
-25-
人言者，动也；
己默者，静也。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·反应》
解释：别人侃侃而谈，是动；自己沉默倾听，是静。
-26-
化转环属，各有形势，
反覆相求，因事为制 。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·忤合》
解释：事物的发展变化如同圆环一样循环连接，形成各种各样的发展态势，应该反复探求事物的特点，依据实际情况制定相应的策略。
-27-
审察其所先后，度权量能，
校其伎巧短长。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·捭阖》
解释：审察事物的前因后果、发展过程，揣度研究事物的应变能力的强弱，因材而用、有的放矢地解决问题。
-28-
智者不用其所短，而用愚人之所长；
不用其所拙，而用愚人之所工。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·权篇》
解释：聪明人不会用自己的短处，而用愚人的长处；不会用自己的愚笨，而用愚人最擅长的方法。
感悟：不用己之所短，不用愚人之所长，这样才不会陷入困境。
-29-
欲说者务稳度，计事者务循顺。
摘自《鬼谷子·鬼谷子·内楗》
解释：想要说服君主时就必须暗中揣度君主的心意，出谋划策时也必须顺应君主的意愿。
《孙子兵法》的这十句话里，有最顶级的中国智慧
《孙子兵法》是我国现存最早的兵书
世界上最早的军事著作
被誉为“兵学圣典”
时至今日，《孙子兵法》
依然是享誉全球的畅销书
它所包含的智慧
也早已超越军事领域
成为各行各业的策略指南
让我们从这几句话开始
窥探《孙子兵法》中的高深智慧
1
兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
——《孙子兵法·虚实篇》
用兵作战没有固定的模式，就像水没有固定不变的形态一样，能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。用兵或做其他工作应审时度势，灵活机动地制订计划，不可死搬教条，墨守成规。
2
知可以战与不可以战者，胜。
——《孙子兵法·谋攻篇》
知道什么情况下可以打，什么情况下不可以打的将领，就能打胜仗。能审时度势，知己知彼的将领在战争中善于采用灵活机动的战术，打得赢便打，打不赢不打，不受感情支配，不盲目行动，这样自然能打胜仗。
3
善用兵者，避其锐气，击其惰归。
——《孙子兵法·军争篇》
善于指挥作战的将领，要避开敌人的锐气，等到敌人士气衰落、疲惫时再去攻击它。“避其锐气，击其惰归”和“避实就虚”的作战原则一样，都是说明在敌我力量相当时，可以作暂时的让步，以保持我军的锐气，使敌人疲劳沮丧，减杀其优势，待到时机成熟时，再给敌人以致命的打击。
4
兵者，诡道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
——《孙子兵法·计篇》
战争是一种用假象来欺骗和迷惑对方的学问。所以，本来自己强大，却要伪装成弱小；本来具有战斗力，却要伪装成不堪一击；本来已逼近敌人，却要伪装成相距甚远；本来要向远处，却伪装成要向近处。由这几句派生出来的声东击西、指南打北等战术，都是以假象迷惑敌人，从而达到预期的目的。
5
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之。
——《孙子兵法·计篇》
对敌人要以小利诱惑他，使他上钩；要扰乱敌人，趁机战而胜之；当敌人实力雄厚时，要防备他可能进攻自己；当敌人力量强大时，就要避其锋芒，保存实力。这几句所谈用兵之道，在现代军事上也可作为借鉴。
6
攻其无备，出其不意。
——《孙子兵法·计篇》
趁敌人没有防备的时候进攻，采取敌人意想不到的出击行动。对敌人作战，就应在敌人守备最薄弱的地方和敌人意想不到的时间，在对方毫无防备的情况下突然袭击，这样就能出奇制胜。古今中外有不少这样的战例，日本偷袭珍珠港的成功即为其一。现已广泛应用于其他领域中的争夺、竞赛，前者说在对方没有防备的地方或无准备的时候发动进攻；后者说采取出乎对方意料的行动致胜。
7
知彼知己，百战不殆；不知彼知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。
——《孙子兵法·谋攻篇》。
既了解敌人的长处和短处，又了解自己的长处和短处，就能百战百胜，永远立于不败之地。这是一条闻名中外的战争原则。它科学地阐述了临战时必须了解敌我双方力量的对比，以己之长，攻敌之短；有把握便打，没有把握不打，根据敌情的变化，采取最合适的方式、最恰当的时机去攻击敌人。这一原则还远远超出战争范围，适用于其他一切工作。
8
用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
——《孙子兵法·谋攻篇》
用兵的原则，有十倍于敌的兵力就包围敌人，有五倍于敌的兵力就进攻敌人，有一倍于敌的兵力就要设法分散敌人，有与敌相等的兵力要设法击败敌人，兵力比敌人少就要退却，实力不如敌人就要避免决战。用兵的基本法则是根据敌我强弱的不同而采取不同的方针。
9
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
——《孙子兵法·九地篇》
把军队置于必死之地，身陷绝境，反而能转危为安。保存下来，取得胜利。这也是出奇制胜的一种方法。遇到情况危急，已无退路的险要关头，可把军队投到死亡线上，士兵如过河卒子，只能进不能退，为求得自身的生存，必须背水一战，拼死搏斗，这样反而能转败为胜。
10
百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
——《孙子兵法·谋攻篇》
百战百胜固然好，但不是好中之好；不经过战争而使敌人屈服，才称得上好中之好。这段话反映了孙武战争观的一个重要内容。孙武认为，战争的目的在于“能自保而全胜”，百战百胜实难做到，即使全胜了，杀敌一万自损三千，己方也要受到很大损失，若运用谋略和外交手段取得胜利，即“不战而屈人之兵”才算上策。
所以他说：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”意思是两国相争，最高的是斗谋略而使对方屈服，其次是通过外交斗争面取胜，再次是交战而取胜，最下者为攻城取胜。孙子的这一战略思想，很值得学习。
《智囊全集》译文及注释：谋略智慧，受益终身
《智囊全集》初编于明代天启六年（1626年），全书共收上起先秦、下迄明代的历代智囊故事1200余则，是一部中国人民智慧的创造史和实践史。书中所表现的人物，都在运用智慧和谋略创造历史。它既是一部反映古人巧妙运用聪明才智来排忧解难、克敌制胜的处世奇书，也是中国文化史上一部篇幅庞大的智谋锦囊。
第一部 上智 第二部 明智
第三部 察智 第四部 胆智
第五部 术智 第六部 捷智
第七部 语智 第八部 兵智
第九部 闺智 第十部 杂智
上智部·总序
冯子曰：智无常局，以恰肖其局者为上。故愚夫或现其一得，而晓人反失诸千虑。何则？上智无心而合，非千虑所臻也。人取小，我取大；人视近，我视远；人动而愈纷，我静而自正；人束手无策，我游刃有余。夫是故，难事遇之而皆易，巨事遇之而皆细；其斡旋入于无声臭之微，而其举动出人意想思索之外；或先忤而后合，或似逆而实顺；方其闲闲，豪杰所疑，迄乎断断， 圣人不易。呜呼！智若此，岂非上哉！上智不可学，意者法上而得中乎？抑语云“下下人有上上智”，庶几有触而现焉？余条列其概，稍分四则，曰“见大”、曰“远犹”、曰“通简”、曰“迎刃”，而统名之曰“上智”。
译文及注释
冯梦龙说：真正的智慧没有固定的法则可以遵循，而要根据不同的现实情况，采取恰如其分的对策。所以愚昧的人，偶尔也会表现出智慧来；倒是聪明的人常常因为谨守着某些原则而考虑太多，从而做出错误的判断。为什么呢？真正的大智慧其实是“无心”而至的，并非只要周全考虑就能达到。别人看到小的方面，我能看到大的方面。别人能看到眼前的，我却能看到长远的。别人越动越乱，而我却以静制动。别人束手无策的事情，我却游刃有余。这样的话，看起来难的事情处理起来都很容易，大的事情也能像小事情一样处理。所以能充分灵活、很有弹性地深入变动无常的局势之中，而其拟定的对策，也往往能出乎常人的意料。有时候开始时有悖常理而后来却完全符合事理，有时候看起来似乎违背常识而实际上却顺乎事理。当其从容悠闲之时，却受到豪杰之士的怀疑，只有等到问题全部解决，才能看清这种深远通透的智慧来，连圣人也不能改易。啊!这样的智慧，确实是大智慧!这样的大智慧是不可学的，是像人们通常认识的“取法乎上而得乎中”吗？还是像人们所说的“一些不见得聪明的人偶然表现出的上等智慧”，也往往能够对我们做人处世有启发作用呢。因此，我把这些智慧实例一一列举出来，并将其分为四卷，分别是“见大”、“远犹”、“通简”、“迎刃”，而总其名为“上智”。
明智部·总序
冯子曰：“有宇宙以来，只争‘明’、‘暗’二字而已。混沌暗而开辟明，乱世暗而治朝明，小人暗而君子明；水不明则腐，镜不明则锢，人不明则堕于云雾。今夫烛腹极照，不过半砖，朱曦霄驾，洞彻八海；又况夫以夜为昼，盲人瞎马，侥幸深溪之不陨也，得乎？故夫暗者之未然，皆明者之已事；暗者之梦景，皆明者之醒心；暗者之歧途，皆明者之定局；由是可以知人之所不能知，而断人之所不能断，害以之避，利以之集，名以之成，事以之立。明之不可已也如是，而其目为‘知微’，为‘亿中’，为‘剖疑’，为‘经务’。吁！明至于能经务也，斯无恶于智矣！
译文及注释
冯梦龙说：自从有了宇宙以来，就有了“明”和“暗”的对比与争斗。混沌时期“暗”而开天辟地时“明”，乱世“暗”而治世“明”，小人“暗”而君子“明”；流水不明就会腐烂肮脏，镜子不明则无法照影鉴衣，人如果不明则会陷入混乱愚昧之中。萤火虫的光再大，其光不过半块砖头大小，太阳在高空运行，其光辉照彻天下各处；何况把夜间当成白天，就像盲人骑着瞎马一样，怎么可能不坠入粉身碎骨的深渊之中呢？所以，对于“暗”者不明白的事，都是“明”者了然于胸的事；对于“暗”者变幻莫测的事，都是“明”者很确定的事；对于“暗”者不知如何选择的事，都是“明”者很容易解决的问题。因此能洞见一般人所无法洞见的，能决断一般人所难以决断的，躲开可能的灾祸，获取可能的利益，甚至建立不世之功勋，成就万古的声名，这就是真正的智者之“明”。本部分为四卷，分别为“知微”、“亿中”、“剖疑”、“经务”。唉，能把智慧之明用于天下国家的大事上，这便是智慧最高的善用了。
察智部·总序
冯子曰：智非察不神，察非智不精。子思云：“文理密察，必属于至圣。”而孔子亦云：“察其所安。”是以知察之为用，神矣广矣。善于相人者，犹能以鉴貌辨色，察人之富贵福寿贫贱孤夭，况乎因其事而察其心？则人之忠佞贤奸，有不灼然乎？分其目曰“得情”，曰“诘奸”，即以此为照人之镜而已。
译文及注释
冯梦龙说：“智慧需要明察，才能显示出其效用，而明察若不以智慧为基础，则难以真正洞悉事物的精微关键之处。”子思说：“条理清晰，细致明辨，这才是真正的智慧。”孔子也说：“观察他做事情安与不安。”从而知道明察的作用，是非常神圣和广泛的。善于相面的人，能从一个人的长相神色，看出一个人的富贵或贫贱，长寿或夭折来。同样的，从一个人的行为处世之中，也能清楚判断出他是忠直还是奸邪，是贤能还是愚昧。因此，本部分为“得情”和“诘奸”两卷，可以用来作为照见人心的明镜。
胆智部·总序
冯子曰：凡任天下事，皆胆也；其济，则智也。知水溺，故不陷；知火灼，故不犯。其不入不犯，其无胆也，智也。若自信入水必不陷，入火必不灼，何惮而不入耶？智藏于心，心君而胆臣，君令则臣随。令而不往，与夫不令而横逞者，其君弱。故胆不足则以智炼之，胆有余则以智裁之。智能生胆，胆不能生智。刚之克也，勇之断也，智也。赵思绾尝言：“食人胆至千，刚勇无敌。”每杀人，辄取酒吞其胆。夫欲取他人之胆。益己之胆，其不智亦甚矣!必也取他人之智，以益己之智，智益老而胆益壮，则古人中之以“威克”、以“识断”者，若而人，吾师平!
译文及注释
冯梦龙说：要肩负天下的大事，需要有足够的勇气，而可否胜任，则取决于智慧，这勇气和智慧，就称之为“胆智”。知道水会溺人却不被淹溺，知道火会灼人却不被烧灼，这样的躲开淹溺和烧灼，并不是缺乏勇气的行为，而正是智慧的表现。然而若自信能入水而不淹溺，近火而不烧灼，则即使赴汤蹈火，又有何伤害可言呢？胆智二字，智在上而胆在下，勇气的运用必须服从于智慧的判断，若智慧的判断认为应当勇往直前却裹足犹豫，这是勇气不足，有待智慧的锻炼。若是未经智慧的判断而逞强蛮干，则是勇气有余而需要用智慧来约束。智慧能生出勇气，勇气却不能增加智慧，所以真正刚强勇敢的人，必然是智慧过人者。赵思绾曾说：“生食人胆到一千，就会无敌于天下。”因此他每回杀死一人，便取出其胆来下酒，这样妄想以他人之胆来增加自己的勇气的行为，不但无益于勇气的养成，而且是愚昧不智的行为。相反的，以他人的智慧来增进自己的智慧，却是有效而自然的，如此，不仅智慧增加，且勇气也能够自然成长。因此本部收集古人胆智的实录，分为“威克”、“识断”两卷，这样的人，才是我们的老师。
术智部·总序
冯子曰：“智者，术所以生也；术者，智所以转也。不智而言术，如傀儡百变，徒资嘻笑，而无益于事。无术而言智，如御人舟子，自炫执辔如组，运楫如风，原隰关津，若在其掌，一遇羊肠太行、危滩骇浪，辄束手而呼天，其不至颠且覆者几希矣。蠖之缩也，蛰之伏也，麝之决脐也，蚺之示创也，术也。物智其然，而况人乎？李耳化胡，禹入裸国而解衣，孔尼较猎，散宜生行贿，仲雍断发文身，裸以为饰。”不知者曰：“圣贤之智，有时而殚。”知者曰：“圣贤之术，无时而窘。”婉而不遂，谓之“委蛇”；匿而不章，谓之“谬数”；诡而不失，谓之“权奇”。不婉者，物将格之；不匿者，物将倾之；不诡者，物将厄之。呜呼!术神矣!智止矣!
译文及注释
冯梦龙说：“术即方法，真正的方法是从智慧中产生的；而通过适当的方法，智慧才能发挥无比的功用。没有智慧而只强调方法，就如同傀儡之戏的变化，非但于事无益，而且只是一场闹剧罢了；只有智慧而没有方法，则像驾车行船的人，在风平浪静或平坦广阔的原野上时，一切好像都得心应手，但一遇羊肠小道或险滩大浪，则束手无策，想不倾覆都难。蠖虫在行进时要有伸有缩，冬季的昆虫要藏于地下过冬，至春才出来，麝在被人追逐时会产生分泌物，蟒蛇翻身示创以明胆已被人取走，这都是对方法的运用。连动物都有这样的智慧，何况是人呢？老子李耳教化胡人，大禹进入裸人国而脱去衣服，孔子与人比赛打猎，散宜生的行贿，仲雍南入蛮夷，断发文身，以裸身为服饰。”无知的人说：“圣贤之人的智慧有时也有穷尽的时候。”智慧的人说：“圣贤之人的方法，没有穷尽的时候。”有时婉转而不直行，称之为“委蛇”；有时暂且隐匿不显，称之为“谬数”；有时诡谲而不失原则，称之为“权奇”。若不懂婉转，外物就会压制他；不懂隐匿，外物就会倾陷他；不懂诡谲，外物就会困厄他。唉呀!方法太神妙了，是智慧的最高境界!
捷智部·总序
冯子曰：成大事者，争百年，不争一息。然而一息固百年之始也。夫事变之会，如火如风。愚者犯焉，稍觉，则去而违之，贺不害斯已也。今有道于此，能返风而灭火，则虽拔木燎原，适足以试其伎而不惊。尝试譬之足力，一里之程，必有先至，所争逾刻耳。累之而十里百里，则其为刻弥多矣；又况乎智之迟疾，相去不啻千万里者乎!军志有之：“兵闻拙速，未闻巧之久。”夫速而无巧者，必久而愈拙者也。今有径尺之樽，置诸通衢，先至者得醉，继至者得尝，最后至则干唇而返矣。叶叶而摘之，穷日不能髡一树；秋风下霜，一夕零落：此言造化之捷也。人若是其捷也，其灵万变，而不穷于应卒，此唯敏悟者庶几焉。呜呼!事变之不能停而俟我也审矣，天下亦乌有智而不捷，不捷而智者哉!
译文及注释
冯梦龙说：“成大事的人争的是百年，而不是片刻。然而一时的成败，却恰好是千秋成败的开始。尤其是在事物激变的时候，就会像大火漫天一样瞬间造成无法弥补的损失，愚昧的人往往过不了当前的考验，如果这样，哪里还有千秋大事的成败可言呢？而真正的智者，能立刻远离灾患，并将那漫天大火消弭。因此，这样的激变，刚好提供给了智者显示自己才智的机会。以一里的短距离跑步为例，先到后到虽然相差的时间往往很短；但是十里百里的长路累积下来，所差的时间就会很大。更何况智慧的人和愚蠢的人的迟速差别，本来就要远远大于人跑步速度的差异。”兵法中说：“用兵只有笨拙的迅捷，而没有什么巧妙的迟缓。”迅捷而不巧妙的，时间长了肯定更笨拙。就像把一壶美酒摆在大街之上，先到的人能畅饮大醉，其次到的人也还能喝到几杯，至于最后到的人就只能是口干舌燥地败兴而返了。用人力来摘树叶，一天一棵树也摘不完，而秋风一起霜雪一降，一夜之间树叶就会全部陨落了，天地造化的速捷便是这样的。人们如果能够掌握天地造化的意境，则当然能在事物激变的当下灵活应变，而不会在仓促之间束手无策，这便只有真正敏悟智慧的人才可能做到吧!唉，激变的事物是不会停滞下来等人想办法去应对它的，这是再明白不过的道理。因此，天底下哪有智慧而不敏捷，敏捷而无智慧这回事呢？
语智部·总序
冯子曰：智非语也，语智非智也，喋喋者必穷，期期者有庸，丈夫者何必有口哉!固也，抑有异焉。两舌相战，理者必伸；两理相质，辩者先售。子房以之师，仲连以之高，庄生以之旷达，仪、衍以之富贵，端木子以之列于四科，孟氏以之承三圣。故一言而或重于九鼎，单说而或强于十万师，片纸书而或贤于十部从事，口舌之权顾不重与？“谈言微中，足以解纷”；“言之无文，行之不远”。君子一言以为智，一言以为不智。智泽于内，言溢于外。《诗》曰：“唯其有之，是以似之。”此之谓也。
译文及注释
冯梦龙说：智慧不等于言语本身，言语上的聪明机巧不等于一个人有智慧，喋喋不休的人一定不会有好结果，反倒是那些看似不能言的人能够成功，因此智慧的人，又何需机巧的语言能力呢？然而也有另一个看待这个问题的角度，两方不同的言论激辩，有理的一方当然会获胜；两种不同的道理互相质难，善于辩解的一方会占得先机。历史上张良因此成为王者之师，鲁仲连因此获得了高名，庄子因此而有旷达的哲学，张仪、公孙衍因此而享有荣华富贵，子贡因此成为孔子的学生，孟子因此继承了儒家思想。因此，有时一句话比朝廷的权威还重要，有时一个游说可以敌过十万军队，有时一纸建言比所有的州郡佐吏的辛苦工作还要有用，又怎么能不重视言语呢？精微的言论，可以解开纷杂的困境。语言虽然有道理但是没有文采，就不会流传久远。而言语是否有智慧也可以看出来，内心有充溢的智慧，自然会生出智慧的言语来。《诗经》说：“因为内在是这个样子，因此表象看来是这样的。”说的就是这个意思。
兵智部·总序
冯子曰：岳忠武论兵曰：“仁、智、信、勇、严，缺一不可。”愚以为“智”尤甚焉。智者，知也。知者，知仁、知信、知勇、知严也。为将者，患不知耳。诚知，差之暴骨，不如践之问孤；楚之坑降，不如晋之释原；偃之迁延，不如罂之斩嬖；季之负载，不如孟之焚舟。虽欲不仁、不信、不严、不勇，而不可得也。又况夫泓水之襄败于仁，鄢陵之共败于信，阆中之飞败于严，邲河之縠败于勇。越公委千人以尝敌，马服须后令以济功，李广罢刁斗之警，淮阴忍胯下之羞。以仁、信、勇、严而若彼，以不仁、不信、不严、不勇而若此。其故何哉？智与不智之异耳!愚遇智，智胜；智遇尤智，尤智胜。故或不战而胜，或百战百胜，或正胜，或谲胜，或出新意而胜，或仿古兵法而胜。天异时，地异利，敌异情，我亦异势。用势者，因之以取胜焉。往志之论兵者备矣，其成败列在简编，的的可据。吾于其成而无败者，择著于篇，首“不战”，次“制胜”，次“诡道”，次“武案”。岳忠武曰：“运用之妙，在乎一心”。武案则运用之迹也。儒者不言兵，然儒者政不可与言兵。儒者之言兵恶诈；智者之言兵政恐不能诈。夫唯能诈者能战；能战者，斯能为不诈者乎!
译文及注释
冯梦龙说：岳飞论兵法说：“仁、智、信、勇、严，为将用兵的人缺一不可。”我认为其中最重要的还是“智”。“智”就是知悉。知悉就是要知悉仁、信、勇和严。作为将帅，就怕不知悉形势。真的知悉形势，那么夫差暴露战士尸骨于中原的行为，不如勾践励精图治，抚死问孤的“知仁”做法；楚国坑杀秦降兵，不如晋国的释放俘虏“知信”的做法；荀偃对栾黡，及不上知姑息迁就，及不上荀营的斩嬖的“知严”的做法；季孙氏与吴盟于莱门，比不上孟明视焚船以自绝退路的“知勇”。虽然想要不仁、不信、不勇、不严也不可能。更何况泓水之战中宋襄公就败于仁，楚共王在鄢陵之战中败于守信，三国时的张飞在阆中被杀败于驭下太严，晋国的先毅在邲河之战失败在于勇猛冒进。越公杨素斩杀士兵立威取胜是不仁，赵奢在作战中因为不守信用取胜，李广不设刁斗警戒，宽待士卒，不严而取胜，韩信忍受胯下之辱，不勇却成了名将。一些人以仁、信、勇、严而成功，而另一些人以不仁、不信、不严、不勇也取得了成功。这是为什么呢？智与不智确实不同而已。愚蠢的碰到聪明的，则聪明的胜；聪明的遇到更聪明的，则更聪明的胜，因此历史上的战争，有不战而取得胜利的，有百战百胜的；有正大光明获胜的，也有以奸诈之计取胜的；有以史无前例的战法获得胜利的，更有仿效古人的兵法而获胜的。天时、地利、敌情都在不断变化之中，因此对敌作战的方法也就各不相同。正是选择了正确方法，因之取得了胜利。历史上的兵书有很多，其成败得失也都记载得非常明确，我这里只是记录历史上一些用兵不败的故事，首先是“不战”，其次是“制胜”，其次是“诡道”，其次是“武案”。岳飞说：“运用之妙，在乎一心”。这些故事便是用心巧妙运用的真实例子，或许可以供作印证启发之用。儒者不屑于谈论军事，这是由于儒者没能力谈论兵法的缘故。儒者总是说用兵不可以用欺诈的手段取胜，但是真正有用兵智慧的人，最怕不能想出各种诡诈的作战方法来。只有能运用奸诈手段之人才能作战，能作战的人能不使用奸诈的手段吗？
闺智部·总序
冯子曰：语有之：“男子有德便是才，妇人无才便是德。”其然，岂其然乎？夫祥麟虽祥，不能搏鼠；文凤虽文，不能攫兔。世有申生，孝己之行，才竟何居焉？成周圣善，首推邑姜，孔子称其才与九臣埒，不闻以才贬德也!夫才者，智而已矣，不智则懵，无才而可以为德，则天下之懵妇人毋乃皆德类也乎？譬之日月：男，日也；女，月也。日光而月借，妻所以齐也；日殁而月代，妇所以辅也。此亦日月之智，日月之才也!今日必赫赫，月必噎噎，曜一而已，何必二？余是以有取于闺智也。贤哲者，以别于愚也；雄略者，以别于雌也。吕、武之智，横而不可训也。灵芸之属智于技，上官之属智于文，纤而不足，术也。非横也，非纤也，谓之才可也，谓之德亦可也。若夫孝义节烈，彤管传馨，则亦闺闼中之麟祥凤文，而品智者未之及也。
译文及注释
冯梦龙说：俗语说：“男人有德便是才，妇人无才便是德。”这话当然不对。就像麒麟虽然是吉祥之物，但不能捕鼠；凤凰虽然是美丽的象征，但不能猎兔。而像春秋时期申生这样的仁孝，也不能代表他有治国定乱的才能。周朝最被称誉的女子，首推邑姜，孔子赞赏她的才能不下于当时的所有功臣豪杰，圣人没有因为邑姜的才能而贬损她的德行。所谓的才能，也就是智慧，没有智慧就是无知，如果没有才干等于有德，那是否等于说天下那些无知的村姑村妇，都是德行高洁之人呢？就如同日月，男子如日，女子如月。月亮要借助日光才能明亮，所以妻子向丈夫行芹，日落之后月光照明，因此女子是男子的辅助，这就是日、月的智慧和才能。当太阳照耀的时候，月亮肯定是隐晦的。那么只要有一个照耀天空就可以了，何必有两个呢？这就是我编集“闺智”部的原因。编集“贤哲”卷，是为了与愚蠢者相区别；编集“雄略”卷，是为了与其他妇女相区别。至于吕后与武则天的智慧，那是专横而不足为训。而灵芸一类人的智慧在于技巧，上官一类人的智慧在于文采，都是细枝末叶，不足称为智慧，只是一种术业。至于这些不是专横、不是心计的，称为才能也可以，称为德行也可以。至于孝妇烈女一类，已载于史册，如同妇女中的麒麟和凤凰，而研究智慧的人一般都不把他们置于此类人之中。
杂智部·总序
冯子曰：智何以名杂也？以其黠而狡，慧而小也。正智无取于狡，而正智或反为狡者困；大智无取于小，而大智或反为小者欺。破其狡，则正者胜矣；识其小，则大者又胜矣。况狡而归之于正，未始非正；小而充之于大，未始不大乎？一饧也，夷以娱老，跖以脂户，是故狡可正，而正可狡也。一不龟乎也，或以战胜封，或不免于洴澼，是故大可小，而小可大也。杂智具而天下无余智矣。难之者曰：“大智若愚，是不有余智乎？”吾应之曰：“政唯无余智，乃可以有余智。太山而却撮土，河海而辞涓流，则亦不成其太山河海矣!”鸡鸣狗盗，卒免孟尝，为薛上客，顾用之何如耳。吾又安知古人之所谓正且大者，不反为不善用智者之贼乎？是故以“杂智”终其篇焉。得其智，化其杂也可；略其杂，采其智也可。
译文及注释
冯梦龙说：智慧为什么可以称之“杂”。这指的是一些狡诈、卑小的智慧。纯正的智慧不应该是狡诈的，但是纯正的智慧常常被狡诈者所困扰；大的智慧不应该是卑小的，但大的智慧常常被卑小者欺侮。只有破除狡诈，纯正的智慧才能取胜；认识卑小，大的智慧才能取胜。何况狡诈发展变为纯正，未曾不是纯正的智慧；卑小而变为大智，未曾不是大的智慧。同样是饧，伯夷是用来给老人吃，以使他们快乐，而盗跖则用来润滑门枢，以便偷盗时没有声响，因此说狡诈可以变为纯正的智慧，纯正的智慧可变为狡诈。一双不怕皲裂的手，可以有助于在战争中取胜，也可以使人不惧怕在水中漂洗棉絮，所以说正大的智慧也可以变成卑小的智慧，卑小的智慧也可以成为正大的智慧。所以说具备了杂智则天下就没有其它的智慧了。有人辩驳说：“对于那些大智若愚者，是不是也算一种其他的智慧呢？”我回答说：“纯正的智慧中没有其他的智慧，但也可以包括其他的智慧。就好像泰山不会拒绝小的土块，而能成就它的高大；江海不会拒绝任何一条小溪，而能成就它的博大。”因此即使是鸡鸣狗盗的小伎俩，不仅能够成为孟尝君的座上客，而且可以将孟尝君从暴秦的手中拯救出来。主要看你是如何运用这些智慧。我们又怎么知道古人所说的正大的智慧，不会成为不善于利用智慧的人的祸害呢？所以我以“杂智”作为全书的最后一篇。得到智慧，化去那些杂事是可以的。略去那些杂事，采其智慧也可以。
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真正有智慧的人，往往有这几种“心计”，让他的人生路越走越通畅
无论是谁都希望自己的人生能够一帆风顺，但须知“人生不如意事十之八九”，如果你想要让自己的人生越走越顺，就需要让自己有足够的智慧来应对往后的人生，才能让你的人生更加顺畅。
这世界上聪明的人数不胜数，但你会发现其中不乏很多聪明人经常反被聪明误，但相反有些人看起来特别“老实”，似乎没什么“太多心机”，但你最后却发现他的人生反而越走越顺。
事实上一个真正智慧的人从来不会把他的小聪明天天在人前摆弄，也不会表现得过于急躁，反而他会利用自身的智慧让自己的生活更有品质，让自己的事业更上一层楼，让感情更加和睦，但从来不会拿出来显摆。
真正智慧的人往往懂得这些 “小心计”， 经常能够化逆境为顺境，避免自己被伤害，最后一步一步实现自己梦想。
孙子兵法云：“知己知彼，百战不殆”
你在做事业的时候，如果你能够做到知己知彼，在与同事相处的过程中，你会更加得心应手，知道这个人该如何去相处，因为你早已经把这人了解得非常透彻，甚至知道他心里在想什么。而在和领导以及客户沟通时也是同样的道理，正因为你非常了解对方，也知道自己有哪些优势和劣势，自然你能够扬长避短，在沟通相处的过程中能够让你更受上司的重用，也能够让客户更加信任你。
人生除了事业以外，最重要的就是感情了，毕竟每个人都希望能够和所爱的另一半和睦相处，甚至两个人一直都非常亲密，没有什么太多争吵和矛盾。若是你能够在感情中做到知己知彼，你在经营感情时会更加得心应手，因为你早已经非常了解对方内心有着怎样的情绪需求，也知道如何和另一半沟通会更加有效，这样的两个人自然会更加亲密，而争吵和矛盾也会大大减少。
真正有智慧的人，他总是能够做到知己知彼，让他在事业和爱情中如鱼得水一般。
“不见兔子不撒鹰”，懂得根据当下的具体情况说话做事，不会被情绪控制
若是你想让自己的人生更加成功，让感情更加幸福美满，那么你首先得了解这些东西，知道这其中的一些规律，当你掌握了这些信息以后你在处理这些事情时，自然能够做到事半功倍。
愚蠢的人总是会被别人所影响，也经常被自己的情绪所控制，但是真正有智慧的人当他们有情绪时，首先会及时处理好自己的情绪，不会轻易在有情绪时做下一些重大的决定。
如果发现当下的时机并不算特别成熟，他会选择耐心等待机会，而在等待机会的过程中，他并不是什么事情都不做，反而会花时间和心思为接下来的事情做出充分的准备，他们从来不打没把握的仗。
懂得在适当的时机“不要脸”，及时把握机会
在生活中没有人是不要面子的，无论是男人和女人都会把面子看得特别特别重要，但任何东西都有一个度，如果一旦超过那个度，就有可能会被别人利用你的这个性格，最终让你得不偿失。
比如在生活中最经常遇到的一件事情就是借钱，因为别人知道你是一个不懂得拒绝的人，所以他经常会想各种办法得寸进尺，而你因为爱面子，又不懂得拒绝，可能最后会导致自己一次又一次被别人所利用，甚至可能蒙受一些不该有的损失。
而真正智慧的人，他非常懂得审时度势，知道什么时候该好好把握机会，也知道什么时候该选择拒绝，什么时候该要面子，但什么时候需要放下自己的面子，而让自己获取更多好处。
真正智慧的人，都会像鸭子有用一般，表面上风平浪静，水底下早就在暗自努力，让自己未来的事业和爱情更加通畅。
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