诰命八字 八字宝光什么意思

《救苦宝诰》中的天道思想

那么首先我们要知道何为诰，其实他有诰命的意思，那么这个诰，他有告诫，任命等含义，在古时候呢，它泛指，是皇帝的告诫和任命等这些。那么道教的诰呢，不外乎第一讲诸真神圣的来历和历代祖师修行的经过，证号的果位或者诸天神将的功能，职责等这些那么像天像先天之神的三清四御，那么从道的本体上来讲述，那么太一救苦天尊也可以是如此的。那么像灵官爷雷部诸神主要讲神灵的来历，以及他们的职责，功用。像天师南五祖，北五祖北七真等讲祖师修道的经过证号果位等这些。

那么你要理解救苦天尊的这个宝诰，你要想把它看懂，他很不容易的，所以你看去看来，怎么这个宝诰讲去讲来怎么讲到三清去了呢？怎么就喝救苦天尊没有任何关系了呢，确实会让人去看懵了，那么这个你要抓住或者把握住道教的信仰特征。道教区别于其他任何一个宗教或者中国的传统文化，区别于其他任何一个文化，我们讲到中国文化的时候，都有一个观点，认为它是迄今为止传承了数千年而没有毁灭，没有断代的唯一的文明，这是中国文化的特征，那么，道教作为在这文化以这个文化为载体而产生的中国的本土宗教，那么他是有这个特征的。

其它宗教呢，他和他们之前的文明之前的宗教，也许没有任何关系，比如说教和希腊文明绝对没关系的，佛教和婆罗门教和他更早的绝对是没关系的，但是道教却不是这样的，所以我们在讲到道教的来历的时候，或者组成部分的时候呢，我在这群里边讲过好几次第，一个是继承了原始宗教信仰，他是继承啊，他不是毁灭了原始宗教信仰而产生的一个全新的宗教，它是在原有的那些中华轩铭的那个原始信仰的基础上啊，逐渐完善理性化的。

所以原始宗教的图腾崇拜万物有灵的信仰，那么原始宗教的祭祀礼仪原始宗教的生死观念等等，包括原始宗教的神灵体系，这些呢都被道教所继承文化来源的最重要的。就是以道家思想为核心形成的教理教义，以及儒家的礼教文化和墨家的苦己利人的思想和鬼神信仰和庞大的中国中医理论。那么了解了这些，你就会应该就要知道道教的很多供奉的神灵，他是继承原始宗教而来的，他没有像其他文明一样的粗暴的代替毁灭全一个宗教，所以救苦天尊的来历，它是很复杂的，东极青华妙严宫等和太一东皇这些信仰。太一东皇啊等等，这些都是上古宗教的信仰，原始信仰，救苦天尊，是在这个基础上逐渐融合，逐渐形成了一个信仰体系。

那所以其实现在道教的最紧要的一个事儿，就是对道教的神灵系统进行一个梳理，那么他必须以三清四一为核心，形成一个庞大的多神信仰，那么三清是玉清、上清、太清，它们是道体。道生一，一生二，二生三，三生万物。这是道德经里边的一段话，他其实这么一段话，既表现了对道体的描述，也表现了道的功用，同时也表明了我们修行的方以及修行我们的目标等等。同时也表明了道教对天地宇宙万物的认知，那么现在有一些学者把宇宙这个词呢，我不知道他们是什么原因，认为这是个外来的词，甚至认为是佛教的词，这是个极大的错误，宇宙四维上下曰宇，往古来今曰宙就是时间和空间的无限性，这本来就出自于中国传统，特别庄子就已经讲的非常清晰，那么三清的信仰就表现了这一些。

那么在这样呢，我再重复一次吧，那么三清视一切神真信仰的核心和本体道生三，由一到三的生长，那么目前当代比较通行的解释呢，认为是阴阳冲和的称为三，那么我们也反复说过在《列子》里边呢，把它分为四个太。太一，太初，太始，太素。那么后世道教的发展，在太一、太史这四个太之前之上呢，再加了一个太极，我们称为五太。

那么在列子里面呢有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。，他认为这四太是未见气，也还没有出现气，接着气之始也就是气开始了，形之始也形态开始了，质之始也有质地了，就像气一样的水一样的，它有形，但是没有质。气、形、质称为三，然后呢，在这些基础上才出现阴阳冲合混沌，所以我觉得这种列子对老子的这一番理解是非常准确和到位的。

最后进行名列，六御变成四欲把神，玉皇大天尊就和太乙救苦天尊单独提出变成了四御，那么这是对四方的认知，东西南北。那么三清和四御加起来形成了道教的一个核心体系，信仰的核心体系三清四御为根本，我们共同称为七宝。

那么三清就由道炁形成形气质，而化生玉清上清和太清，即我们所说的清微天禹馀天大赤天代表折生成宇宙万物生成的三个时期。

混沌混元和太初，我们称为三元混沌，混沌混元和太初，我们称为三元混沌，太无元赤混太无元和铭记玄通元，那么这就是万物出现，所以一切现象一切万物，一切万法从三清而起，因此我们称三清为无极的状态。这就是万物出现，所以一切现象一切万物，一切万法从三清而起，因此我们称三清为无极的状态。

那么三清之后呢，就是四御、勾陈上宫天皇大帝、中天北极紫微大帝 、南极长生大帝、承天效法后土皇地祇。，那么在早期的时候呢，是六欲，那么这六御呢，根据这祖师真诰，它应该是神霄救苦天尊，那么这四御或者六月的出现，是中国人对空间的认知，三清为道体，那么六御，为东西南北和上下六合的这种认知形成了六御。所以以教的多神信仰，是从道的功用，形成神阴阳不测之谓神。造化万物之为神。所以庄子说，夫神奇化腐朽，腐朽化神奇，那中华的文明是一脉相承，5000多年来没有断层的，那么在宗教信仰上，他依然是如此。那么只是不断的发展变化，顺应当时的时代，在名相上不断地有更新增加而已，那么太乙救苦天尊的信仰呢，他也就是建立在这个基础上。太一信仰是建立在人们对万物开始的时期的那种认知道生一所以称为太一或者天一， 天一生水，地六成之；地二生火，天七成之； 这河图洛书里边对天地万物生成的一用数字来的一个表述，一升一乘，一阴一阳，那么这和老子道生一，一生二等等这些，其实是相通贯穿的。

所以，我们在修行的过程当中，它是有守玄一守真一，守正一等之说，所以在春秋战国的时候呢，应该说太一信仰已经非常盛行，到两汉的时候呢，很普及了，那么上古时候的东皇太一信仰呢。也逐渐在这个信仰随着时代的发展变化呢融合，那么它是符合道其大无外，其小无内这种混沌之体的，所以我们在理解道教的神灵体系的时候，一定要从道教的这道的这种涵容万物包容一切的这种角度来理解，不然你会出现很多偏误，把本来浑然一致的一个整体，把它层层分割了，反而离道远了，那我们看他的报告就可以明确的看到其中的相同相似相通的地方，比如说他第一句青华长乐界清为东方的华呢，中华的华在中国古时候华和花朵，它是相通的，所以华山也称为花山，那么在四季当中他为春季，所以他说青华就非常点的很明了。长乐界中国的信仰和其他的信仰，就是在对待生命上他是截然不同的，首先中国人认为我们的生命源自于道，儒家认为源自于天地，那么天地有大美曰生，道生万物是道的特征，所以中国人对生是赞颂的，是喜悦的。那么西方的文化，他对生命他是认为是有原罪的，包括佛教认为，欲望是一切生命产生的根源是罪恶的，唯独中国的文化，包括对自身的自残的行为，对生命的不尊重，认为是罪恶的罪过。所以在道教当中升到何以长生久视，是他的追求积功累德是以保全物我的性命为核心的，因此，道教的信仰，他不是一种纯粹的精神信仰，他强调了这种实践，这种实践它是分两步的，第一步是对自身生命的完善，我们称为体报。用道来特征来体规范，我们的生命体征达到长生久视。第二就是积功累德的层面，尊重物命，拯救万物的生命，那么这两部形成了道教或者中国传统文化尊崇生命的这种思想，所以道教称为生命宗教。

东方呢，他是太阳升起的地方，所以山东的东是木头当中含着日，因为中国古人认为太阳栖息于扶桑木上，那么一年的开始为春天，春万物苏醒，所以他是青颜色的开花的，所以称为青华长乐生命的开始，所以道教追求生道合一，以生乐尊重生命，因此，道教的积功累德都是以尊重生命为核心的。

那么大家很多供奉的神灵都是他，他也许不修道，但他都为了保护生命做出很大的贡献，比如说我们邱祖为什么见成吉思汗，他写过一首古诗是这么说的呢，他就体现了这种思想，邱祖的诗词，他说十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。成吉思汗的昭告来了，那么今年呢，我冒着春寒啊，启程动身了。就是他去见成吉思汗呢？为什么就看到那些战争之后的百姓，希望保护他们的生命，所以道教这个宗教，它是比较重视生命，被称为生命的宗教，

那么青华长乐界，那么他就把这些特征告诉你了。东极妙严宫，东极其实就是建立在我们对四方六合的认知上，东皇太一等等，其实在信仰上他基本上是一脉相承而来的。七宝，我们可以从三清四御的角度理解，也可以理解为我们所在世俗常理解的砗磲珍珠玛瑙等。应该是讲的是在救天尊所居住的胜境。九色莲花座，这是救苦天尊端坐于九色莲花座。厦万真环拱内，百亿瑞光中，万真环拱内能说明救苦天尊，万真环绕诸真神圣，身放祥光，瑞气千条普照仙境。

玉清灵宝尊，但在道藏里边，他是上清灵宝尊应化玄元始，其实就把太一和三清之间的关系体和用的关系是表明了三清其实我们是可以分而言之，为玉清、上清、太清合而言之。即为道气，所以他说上清灵宝尊应化玄元始，其实就表明了三清的一体，那么上清呢，是灵宝天尊，所以它称为灵宝尊，应化玄元始。

道气化分出玄炁、元炁和始炁，始炁青为玉清圣境元始天尊。元气白上清真境为灵宝天尊。玄气黄为太清仙境道德天尊，那么此三炁呢，形成了形、气、质使万物万神，万法由此而出，所以三清是一切神真的本体，一切道法的根源，一切万象的一切万象存在的依据。那么在这儿，他讲上清灵宝尊应化玄元始，表明了太乙救苦天尊和三清之间体用的关系，在表明体用关系的时候，把这种体和用的一体性表现了，那么中国文化的一些概念，在这其实是体现着的，主要的就是天人合一，天人同构，天人一体，天人感应。什么叫做天人同构。人有双目，天地有山川湖泊，我们有血脉，肌肉等，这些天地有四季变化，我们有四支天地，有风云，雷电的变化，我们有神光声音和呼吸的变化，所以在结构上是一体的，所以称为天人同构。

天人感应就是天和人之间是可以互相往来感通的，所以我们的命理八字风水，我们的观星望气等都是建立在这个基础上的，天人合一就是由于我们从道而来。那么道不可见，通过阴阳的形式潜藏于万物当中，因此到具有普遍性，那么万物也包括我们，人可以通过对阴阳的把握，使道体显现证悟大道，以达到长生久视的目的。那就要做到这一点，首先是形神并举，物我一体，天人合一，那么上清灵宝尊应化玄元始，其实是把这种天人合一，天人同构，天人一体，天人感应这些思想放到了我们的神学体系当中去的。

浩劫垂慈济，大千甘露门。浩劫何为道，我们上次的时候说过，祖师写到湛然常寂者道也虽历劫而不坏，道是不坏的。就是在道的基础上，以代天宣化演化这个道体形成的各种制度，各种方法，我们称为各种教化，我们称它为教，所以传法度人，而这种叫呢，却有时候兴盛，有时候衰败却是有兴有废的。所以祖师表明，浩劫垂慈济既表明了道德亘古不变性，同时也表明了道显化于人间，是不断地度化于人，趋于大道，所以他大千甘露门 无数的法门，根据随方设教历劫度人，根据不同的人、不同的区域、不同的时空段进行不同的度化引导，所以法无定法，道是变化万千的。那么后边的什么紫金瑞相随机赴感誓愿无边等等，那就是对救苦天尊的赞颂，以此激发我们的信仰心敬畏心等等，

记住这些风水“吉日”，来年好运连连

如果大家有翻看过老黄历或通胜择吉时，会发现其中每一日里都可能会有如天德、月德等词语，其实这些神煞是代表当日处事的吉凶与宜忌。对于吉日当然宜如出行、祈福、嫁娶、移徙、修造、等事，那凶日则宜静不宜动了。

所谓吉日，是依天道十二神之吉凶而判定，而天道十二神的顺序分别为：青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、天德（宝光）、白虎、玉堂、天牢、玄武、司命、勾陈。其中以青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命为吉神、所值之日为吉日，其余如天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陈为所值之日为凶日。那今天就先给大家介绍其中的这些吉日到底是什么寓意。

寅月（寅月又叫正月，为每年的立春开始到惊蛰止，包含两个节气的时间，即立春与雨水。）或寅日，青龙吉神在此为吉日或吉时，要进一层的探讨就又与干支相互间的生、克、制、化、德、合、禄、马、刑、冲、破、害等因素有着紧密的关系，因这需较深一层的理论依据，我们暂不讨论，就将其它相关吉日做讲解。

我国古代以干支纪年，即用天干地支相互配合为六十花甲，来记录年月日时。寅是十二地支之一，寅日就是地支为寅的日子，共有五个，轮流当值。

寅日的周期

每隔十二天出现一个寅日，当然天干不同。而每六十天就出现一个天干地支都相同的日子，因此每年有五至六个相同的寅日。因为天干不同，所以寅日一共有五种：丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲寅。

寅日的五行

寅五行属木，为阳木，位于东北方。

寅日的纳音和神煞方位

甲寅大溪水（喜神东北，贵神正南，五鬼正南，死门西南）;丙寅炉中火（喜神西南，贵神西南，五鬼正南，死门正东）;戊寅城头土（喜神东南，贵神正北，五鬼正南，死门西北）;庚寅松柏木（喜神西北，贵神正东，五鬼正东，死门正东）;壬寅金箔金（喜神正南，贵神东北，五鬼正北，死门正东）。

天乙贵人

天乙贵人，至尊至吉之神，所临之位凶神藏，邪煞没，故凡事遇之可解，逢凶化吉。

岁德日

岁德神，既为每年极福之神，是以举凡修造、动土、嫁娶、纳采、移徙、入宅、百事皆宜，向岁德方位及用岁德日以趋吉避凶。值年太岁主管一年之吉凶，是以岁德神就是当年最有权威的年神，岁德为阳干年时，与年干相同即称之，例如甲年逢甲日为岁德日，丙、戊、庚、壬等年均以丙、戊、庚、壬日为岁德日。若为阴干年时则以合阴干之阳干谓之，因此如乙年为庚日，丁年为壬日，己年为甲日，辛年为丙日，癸年为戊日。

岁德合日

岁德合神与岁德神一样皆是吉神，岁德神为阳神，岁德合神为阴神，因此有刚柔之别（阳刚、阴柔）。凡阳往（由内而外谓之往）之事，如出行、赴任、纳采，则宜用阳日，即甲、丙、戊、庚、壬日。凡阴来(由外而内谓之来)之事，如嫁娶、入宅、进人口，则宜用阴日，即乙、丁、己、辛、癸日。

天德日

所谓天德者，是指三合之气以月支论。天德为福德众聚所理之方、聚秀之位，所值之日，百事皆宜，得天福荫。

天德合日

所谓天德合日，就是与天德日干相合之日。我们知道所谓干合就是甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合。合天德之日，亦利有攸往、修造、动土、开市、祈福、出师、远行等皆宜。

月德日

月德者，月之德神，当月所吉之日，以月支之三合，取其五行之阳干为用。月德日利于起基动土、出行赴任、求官求职、行善淑世、自积福荫，事半而功倍。

月德合日

所谓月德合日，就是与月德日干相合之日，日为阳，月为阴，故取相合之日干皆为阴。月德合日，百福并集，诸事皆宜，是个好日子，宜多加参考运用，尤利于由内而外拓展所图。

时德日

德者得也，得天地之所生也（即天地之舒畅气化也）。时德日以季论，春季逢午日、夏季逢辰日、秋季逢子日、冬季逢寅日为时德日。既为四时所生，祈福、宴请、求职、谒贵均适宜。

月恩日

月恩日，以当月五行之干支为依据，受月之干支所生的就是月恩日，如人之母恩于子之意。月恩日一样是适宜由内而外，拓展所图，如修造、起基动土、祭祀、嫁娶、求财、赴任等。

天愿日

天愿日，以月之干支为依据，择与之和合之日为是，故为月之喜神，宜求财、出行、嫁娶、祈福。因为六十甲子循环一周为六十日，一个月仅三十日，所以未必每月会逢天愿日，所以，若逢天愿日可多参用。

三合日

为五行合之简称，即亥、卯、未合木局，寅、午、戌合火局，巳、酉、丑合金局，申、子、辰合水局，三合者如聚结群力，众志成城，故宜订亲、嫁娶、结盟、会友、立券交易、开市、纳财。

三合日以值月之支与日之支相应而取用，然有个关键就是，月支与日支逢三合之半合，其间一定要有旺气，子、午、卯、酉等才算合成局，否则不可谓之三合，仅能称之为凑合，合而不化，尚待所欠之支，合而成局。

驿马日

驿马为发动之要神，岁、月、日、时之中有之。俗云：三合头冲为驿马。即谓驿马所居之处为三合首一字之冲神，例如：寅、午、戌月，逢与寅相冲之日支为申，申日则为驿马日。

驿马是奔波、外求，进而不已之神，所以是日逢出行、赴任、移徙、谒贵等事均可选用。

天赦日

天赦日就是上天赦罪释放有过者之日，百无禁忌，当然为一年之中所少有，因为选择吉日的参考因素相当的多，除了所谓已厘订的吉日外，还与每个人的出生八字，流年气运之吉、凶、侮、吝等条件有直接的关系，因之很多人在能配合的状况下，多选天赦日行事。

四相日

五行之衰旺，得令则为旺为相，不得令则相反。四相日为四季之干支所生，修造、起基动土、移徙、出行，均可取用之。

五富日

富者，财物丰饶之意。五富日均择亥、寅、巳、申长生之日为用，又具丰饶富强之意，故是日宜举办隆重的会议、产品展示会、促销活动、作品发表会、及各类庆祝会、运动会等团体活动。

敬安日

敬安者，敬重、端肃、安定、逸心乐之意。人与人之间互相恭敬则必安，敬安之日乃为恭顺之神当值，故宜召开有关家族、企业、组织等相关会议，亦宜拜访长辈，推荐朋友、求职、赴任等。

续世日

为人子女，能继志述事为孝亲。续世者，月之善神，亦有日新月异、绵延永续之意，故续世日最宜婚嫁、祭祀、求子，甚至受孕。

阳德日

德者得也，得到天地间最适宜、和谐之气化。阳德，为月中之德神，阳德日为德神当值之日，气化调合，诸事顺遂，故宜立券交易、开市、纳财、纳采、订盟等。

阴德日

阴德者，月内阴德之神，阴德日为阴德之神当值之日。天地间之气化有阴就有阳，互而为用，正所谓孤阳不生，独阴不长。德之神，扬善嫉恶，明察功过之神，凡有冤情待平复，或行善积德、惠泽贫困之举，选用阴德日其愿顺遂。

天恩日

天恩日为上天施恩德泽予民之日。施恩者，予人而不思回报之关怀也，故天恩日最宜择人任事、奖赏部属、救济贫困、布施政事为民与利除害。天恩日以下列特定日之干支为用，凡逢甲子日、乙丑日、丙寅日、丁卯日、戊辰日、己卯日、庚辰日、辛巳日、壬午日、癸未日、配日、庚戌日、辛亥日、壬子日、癸丑日等均为天恩日。

【中华古训】书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝

曾国藩，晚清四大名臣，湘军创立者和统帅，后人评价其“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”。曾氏家族更是历史上数得着的侯门望族，历经百余年而长盛不衰，曾氏家族人才辈出，这和曾国藩的家教家训有着密切的关系。

清咸丰十年（1860年）闰三月二十九日，曾国藩给其在家的四弟曾国潢写信，信中写道，他曾经与九弟曾国荃论治家之道，一切以其祖父曾星冈为法，大约有八个字诀。前四字为书、蔬、鱼、猪，后四字为早、扫、考、宝。

书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝，对这八个字，曾国藩自己作了简单的解释。“早，起早也；扫，扫屋也；考，祖先祭祀，敬奉显考、王考、曾祖考，言考而妣可该也；宝，亲族邻里，时时，贺喜吊丧，问疾济急，星冈公常曰人待人无价之宝也。星冈公生平于此数端最为认真。故余戏述为八字诀，曰：书蔬鱼猪早扫考宝也。此言虽涉谐谑，而拟即写屏上，以祝贤弟夫妇寿辰，使后世子孙知吾兄弟家教，亦知吾兄弟风趣也。”

“书蔬鱼猪，早扫考宝”，这便是曾国藩的八字家训。

曾国藩的八字家训，初看起来，卑之无甚高论，稀松平常到很多人一看就会忽略过去。然而，作为一代名儒、治家有方的楷模，曾国藩为何要选择这八个平淡无奇的字作为家训呢？

其实，只要我们用心品味，确能发现其奥秘。

早

先看“早”。早，就是早起。曾国藩认为，早起能使人强打精神。古今中外，很多成功人物都有一个共同的经验，早起。古人有闻鸡起舞的故事，鲁迅还在书桌上刻下一个“早”字。李鸿章年轻时候喜欢睡懒觉，曾国藩为了改变他，就立下一条规矩：自己要和身边的幕僚一起同时吃饭。因为曾国藩本人是起得很早的，这样就逼迫那些年轻幕僚跟他一同起早。有一天早上，曾国藩和其幕僚们已经坐在餐桌上准备吃饭了，一看，李鸿章没来，就打发人去叫他。这一天早上，李鸿章实在想睡一个懒觉，就跟那人说，你去告诉我老师，就说我生病了，今天早上就不吃早饭了。没有想到，曾国藩一听，放下筷子，对身边人说：少荃不来，我们大家都不吃啊。

那人马上跑去告诉李鸿章。李鸿章一听，吓得马上从床上爬起来。他刚刚来到餐桌上坐定，曾国藩就站了起来，用手敲了敲桌子，说了一句话：少荃，在我这里，就一个字：诚！说完，饭也不吃了，拂袖而去。李鸿章当众挨了一顿批，从此以后，再不敢睡懒觉。李鸿章后来经常跟身边人回忆，我之所以能走到今天，多亏了我老师当年在营中教我早起，这是肺腑之言。

扫

再看“扫”字。这一字当来自于曾国藩的祖父。其祖父到死都在田间地头劳动，他虽然干不动什么了，但很注意将田间地头、家里面、院子里打扫得干干净净。他自言，这是一个家庭的气象。如果一个人家里乱七八糟的，那一定是败家之兆。我们所谓一屋不扫何以扫天下，扫的就是一种气象。

考

“考”字，就是家中厅堂上方那个祖宗牌位上的“考妣”二字的简称，意思就是要重视祭祀祖先。在曾国藩看来，一个人对祖先都没有感情，他对天下百姓会有感情吗？那是不可想象的。因为祖先是跟我们有着血脉亲情的，是关系最密切的一类人，如果对他们都没有感情，对那些陌生人何来的感情？在曾国藩看来，祭祀祖先就能培养一种家族亲情，是孝道的具体化。在用人方面，曾国藩也瞧不起那种不讲孝道的人。

宝

第四个字是“宝”字。曾国藩明确指出，宝是指亲族邻里。他是为了押韵而简称，取“人待人无价之宝”之意，也就是要邻里和睦。曾国藩对邻里关系很看重，他多次在信中告诫家人要善待邻里，为的就是给曾家求得一个和睦的安宁的家庭外部环境。因为邻里也是与我们关系很密切的一类人，低头不见抬头见，远亲不如近邻。如果一个人的邻居不安宁，那多少也会影响到自家。历史上著名的孟母三迁，就是例子。

书

第五个字是“书”。读书始终是曾国藩摆在第一位的。他认为家中一定要藏书，要读书，要有书香氛围，这事关一个家庭的气象。他找亲家，都坚持找书香门第，在他看来，那样才算门当户对。事实上如果一个家庭中只听到麻将声，不闻读书声，那也就不难想象这家成员的个人修养了。如今，曾国藩的家乡依然有“三日不读书，人就变成猪”的俗话。

蔬、鱼、猪

最后三个字是“蔬”、“鱼”、“猪”。就是一个家中一定要种蔬菜、养鱼、喂猪。这在当今社会已不多见，但在农耕时代，这三样是一个农家是否勤俭的标志。曾国藩认为，这事关一个家庭的气象。家中种了蔬菜，绿油油的，充满生机；池中养的鱼，栏中喂的猪，活蹦乱跳，充满生机。因而，曾国藩还总结道：书蔬鱼猪，一家之生气；早扫考宝，一人之生气。

前四样可以培养一个家庭的生气；后四样可以培养一个人的生气。在他看来，一个人再苦再累都要每天强打精神，自我振作。他还说，精神越打越有，阳气越提越盛。他一生多病，能活到62岁，就是靠自己强打精神。一个人如果一天到晚像霜打的茄子那样，不仅不大可能有成绩，恐怕也不大可能长寿。一个家庭，一个单位或团队，也要有一股生机勃勃向上的活力，不能是暮气沉沉，那样大家都没有好处，没有战斗力。

曾国藩衡量湘军各营是不是有战斗力，就看其是不是有一股生气，一旦发现军中暮气，就会迅速解散这一支队伍。

可见，曾国藩的八字家训，隐含的文化密码就是“生气”二字：生机勃勃，活力向上。这是曾国藩之所以选择这八个字的奥秘所在。这八个字既好理解，又易实行。

◎本文原载于《中国纪检监察报》（作者刘绪义）