罗盘怎么看阴宅 怎样使用罗盘看阴宅

风水罗盘逐层详解

中国风水罗盘文化源远流长，罗盘的制法工艺精湛，对于盘面的理解不是一般人都能懂得，因为里面要具有五行八卦阴阳九星等国学知识，为了解惑风水入门人，今将风水罗盘逐层详解。

风水罗盘逐层详解，层数因罗盘而异，今以徽州盘为例：

乾六天五祸绝延生，坎五天生延绝祸六，艮六绝祸生延天五，震延生祸绝五天六，

巽天五六祸生绝延，离六五绝延祸生天，坤天延绝生祸五六，兑生祸延绝六五天。

第一层：天池

罗盘中心一层总是指南针所在，这是定制，没有例外。指南针的这一层称“天池”，应是来源于早期的罗盘磁针是注水浮针的形式，因为要注水浮针，故取名为“池”。它还有一名称叫太极，《易·系辞》中有：“易有太极”，古代宇宙观中，太极是天地进化过程中最原始的状态之一，是所谓阴阳未分、无象无形的世界。《易·系辞》中又有：“是生两仪”。以两仪分阴阳，也就是太极生阴阳。罗盘指南针在太极一层指定南北，也就分出了阴阳。阴阳在古文字中的字形是“月易”。《说文通训定声》中说：“月者见云不见日也，易者云开而见日也”。这是指受阳的情况，古人测日影取寒暖阴阳，择居在山南称阳方，山北称阴方，这就是指南针南北指向的阴阳本义，太极生阴阳不仅仅指南北，而且指事物的两种对立统一的属性。在风水术中，它又演化为消长生克这一对属性。这就将指南针的测向功能与罗盘的占向功能巧妙地通过偷换概念的方式结合为一体。占法的阴阳也就从这一层开始确定，并与由此而分出的八卦、阴阳、方位等建立关系。指南一端用红色涂染，因为按阴阳五行之说，南方为火，为朱雀，故配以红色。在天池底部有一条黑线，称海底线，使用磁针时南北向要与底线重合，这样指南针指定南北以后，子午线就确定了，阴阳从浮针一层便开始有了分别。

第二层：龙上八煞

龙上八煞有的称八曜煞，坐山八煞等。它的形式是分圆周八格，每格上标有一支。它是以文王八卦（即后天八卦）与二十四向中的八支的关系来占断的，故而在徽盘中绝少直接载上后天八卦。这里涉及到八卦、地支、五行三者的配合。卦有六爻，按纳甲之说的胎育原理，六爻分别与六支相配。如乾初爻交于坤得震，是父母生长男，所以震卦初爻与地支子相配。以子为首顺数六支，因震为阳为奇，所以要从子顺数六个奇数位地支。这样得到震的六爻与六支相配：初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行属木，而六支之中只有申属金，金可克木，所以申克震。二十四向中四正用支不用卦，震正东，即卯位，卯也属木。于是，卯向与申方建立了对应的相克的关系。在罗盘上的这一层内，与震相邻的一格就标申字。乾初爻与坤相交得艮，乾九三纳地支是寅顺数奇数位的第一位，即辰，艮六爻所纳地支也从辰顺数。乾、震、坎、艮为四阳卦。它们所纳都是按奇数位地支顺数，这样就得到了四阳卦各相配的六个地支，再按八卦所属五行与地支所属五行，就可得每卦与相克一位地支。同理，四阴卦纳支都是逆数位而得。这样推演得到的结果是：乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、离亥、艮寅、兑巳等八组支与卦相克关系。《玄女经》中说：“罗经以鬼爻倒数”。纳支是以乾坤阴阳爻由卦的初爻向上爻逐爻相交的次序，也就是倒数的次序。《云麓漫钞》有纳甲图，其中把八卦纳支列一层并配合五行，把罗盘八煞原理表述得很清楚。术决有：“乾山壬午不堪当，乙卯坤山均须防”。乾与午、坤与卯的关系上面已说了，乾与壬、坤与乙的关系也是按八卦胎育原理所建立的。乾是父、坤是母、两者纳天干是上下两头。乾纳甲壬，坤纳乙癸，其余六卦由乾坤所生，它们分别依次纳其余六干，即震庚、巽辛、坎戊、离巳、艮丙、兑丁。八卦所纳天干分别与其所纳六支组合得到六甲。乾坤因各纳二干，它们所配的六甲中前三对用甲与乙，后三对用壬与癸。由于乾与午相克，故午所在的甲子壬午也就与乾相克。也就是说，由地支相克扩展为干支相克，所生相克关系仍然建立在八支与八卦之间。这样就可得到八卦与八对干支的相克关系，即乾与壬午、坤与乙卯、震与庚申、巽与辛酉、坎与戊辰、离与已亥、艮与丙寅、兑与丁巳。罗盘用这一层来占断坐穴定向的吉凶，说明龙、水的关系。地理堪舆中所说的龙指的是山脉走向变化和气势，即所谓“来龙”，龙脉生动，则在龙脉结穴之处卜葬。然而来龙还要与来水相得益彰，如果龙脉与水口位向不合，便称为“煞”，即凶险破败之意。遇煞一定要避开，否则便成了凶穴。（阳宅亦是同理）如“坎龙不立辰向”，即二十四向中子位居处当避免与辰向冲犯（如不宜辰向开门，辰向不宜有阻碍之物等）。坎按文王八卦就是子位，八杀中辰土克水，而辰又是东南维所在。其它还有：“坤龙不立卯向、卯龙不立申向、巽龙不立酉向、乾龙不立午向、酉龙不立巳向、艮龙不立寅向、午龙不立亥向”。 另外此说还有诗曰：“坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，冢宅逢之一时休”。这里用生肖来代表地支，其实质也是支克卦的八杀之说。

第三层：八煞黄泉

八煞黄泉又称八路黄泉，它的形式也是二十四格，即八卦每格再分出三格，其中十二格标有字样。二十四向之中，四正是子、午、卯、酉四支，四支左右分别是天干；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，属后天八卦方位；四卦分别的地支。黄泉煞的占法是说四卦与它相邻的两天一干之间的关系。术决有：“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水见，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾”。其中，庚丁与坤相邻，每两干与其所夹的卦属相克关系。四隅在术说中称为四墓，扬筠松《青囊奥旨》中说：“辰戌丑未为亢牛娄鬼之宿应焉，故古人以四墓为金龙”。亢牛娄鬼之宿正是四隅所在，所以，这一层也称八干之墓杀。这是四隅在占术殊地位的表现，与早期地盘中的天地人鬼四门的含义相同。四隅要求一定的方位配合，并不是任何方位都能与四隅配合得吉的，八干墓杀就是规定。四隅有八干宜忌，故称八煞。这八个方位的地下有黄泉，是恶方所在，所以称八煞黄泉。这是八干墓杀意思的引伸。当然，这是俗称，但俗称往往也是术称。罗盘这层的形式是，在四隅四卦对应的一格内标有其所不宜的两干，如：坤格位置内标有丁庚，乾格位置内标有辛壬，巽格上标有乙丙，艮格上标有甲癸；在八干对应的格内标其所不宜的卦名，如：丁庚两格位置内标有坤字，乙丙上标有巽字，甲癸上标有艮字，辛壬上标有乾字。这一层是二十四格，与二十四向相配合使用，是罗盘用正针占二十四向的部分。

第四层：坐山九星

九星者，贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼是也，它为北斗七星加上辅、弼两星。北斗七星名称顺次为：“贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星武曲星和破军星，它用的是印度的名称，如陈遵妫《中国天文学史》上说：“据翻译的佛典，印度以北斗为镇将之象”。罗盘上之所以要用印度译名，恐怕是因为这些名称更具有人文的含义。至于九星中的辅弼两星，按《宋史·天文志》中说：“第八曰弼星，在第七星右，不见，汉志主幽州。第九曰辅星，在第六星左，常见，汉志主并州”。《天文志》按：“北斗与辅星为八，汉志云九星，……，丹元子《步天歌》亦云九星”。九星又名九曜，或称坐山九星，取数为九是与洛书之数相配。但这样一来，九星与八卦相配就成问题了。这种情况下，辅弼两星只能与一卦相配。《玄女经·太元终易图》就持这种配法。《玄女经》以易学抽爻法将八卦配九星，说：“坤为地母，诸山所依”。所以它以坤卦为依据变各卦爻，如：艮为变坤卦一爻之象，巽为变坤卦两爻之象，乾为变坤卦三爻之象等。按这种从上到下的变爻方法，得到的八卦变爻次序为：艮一、巽二、乾三、离四、震五、兑六、坎七、坤为变卦终归。再将九星按次序与八卦相配，则有：艮配贪狼、巽配巨门、乾配禄存、离配文曲、震配廉贞、兑配武曲、坎配破军、坤配辅弼。这就是九星一层制定的原理。但是，画爻是由下至上为次序的，而抽爻却由上至下。由下至上的次序是顺，所以最下一爻称为初爻。由上至下就是逆了。

据纳甲之说，八卦各有干支相配，于是九星也有干支相配：艮纳丙，贪狼也配丙；巽纳辛，巨门也配辛。按这种方法可得：禄存配甲，文曲配壬与寅戌，廉贞配庚与亥未，武曲配丁与巳丑，玻军配癸与坤辰。这样，与二十四向所配的一层中，还有子午卯酉四正地支没有与九星相配，但它们可以与四正卦相配，后天八卦方位四正的坎、离、震、兑本身所配的九星就可以作为子午卯酉的九星，即：子配破军，午配文曲，卯配廉贞，酉配武曲。至此，二十四向都有了各自相配合的星名。

九星之中，贪狼、巨门与武曲三星为吉，辅弼无吉凶，其余四星为凶。三吉星所纳天干合称为六秀。《玄女经》中说：“三吉六秀，势定于此”。星有吉凶，它所配的二十四向占断也就有了一种依据。术诀有：“破禄廉文是恶龙，世上坟宅莫相逢”。这就是说，与破、禄、廉、文四星相配的方向是可能对居处有危害的方向。

第五层：正针地盘二十四山

罗盘的二十四山一层是它的盘面上最重要的内容，凡是罗盘必定具备这一层。二十四山向分圆周二十四格，上列十二支、四显卦与八干，每格占十五度。它的干支与卦的排列是这样的：四正方位上是子、午、卯、酉四支，四隅上是乾、坤、艮、巽四卦；子、午、卯、酉左右各有两干，其余八格为八支。

这种排列方式的形成还得从术数原理说起。《淮南子·天文训》中有五方与干支的五行属性，从这些关系中不难排出干支的方位。东方属木，所以天干中属木的两干——甲乙与地支中属木的两支——寅、卯都位于东方。依此类推可得：南方天干丙、丁，地支巳、午；西方天干庚、辛，地支申、酉；北方天干壬、癸，地支亥、子。《天文训》中又有“二绳四钩”之说。二绳就是经纬。二绳有四端，这就是四仲。四钩就是四维或四隅。《天文训》说：“子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩”。这样，四正四隅的地支位置就有了规定：子位于正北、午为正南、卯为正东、酉为正西。按地支方位五行之说，亥位于正北子的一侧，与戌相邻构成一维。丑位于子的另一侧，它与相邻的寅构成一维，换而言之，由北方的亥与西方的戌构成西北隅，由北方的丑与东方的寅构成东北隅，依此类推可知每方三位地支。再顺时针次序排列整理，就可得到《天文训》的地支天干方位图。校核后可知，汉式的干支布列格式与《天文训》所述相同。王应麟《小学绀珠》中说：“子丑水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥水”。按五行与五方相配的原理，地支方位就很容易理解了。

正针二十四山是分阴阳的，阴阳的分法三合盘与三元盘不同。三元盘的二十四山阴阳是依据天地人三元龙来确定的，而三合盘的二十四山的阴阳则是依据先天八卦与洛书的关系，以及纳甲之说和后天八卦四正卦的三合而制定的。在早期的部分徽盘和建盘中，在二十四山向一层之内往往单独列有“阴阳十二龙”一层，以红圈黑点标记以示分二十四山向阴阳两部分。当然更多的是只在二十四山向上用红色字体表示阳龙，用黑色表示阴龙，这是两层并作一层的改进做法，实际上，还是有阴阳龙图式存在的。

前面说过，这阴阳的分法出于纳甲和洛书之数。洛书之数“戴一履九，左三右七，二四为肩，六八为足”与先天八卦方位相配，则南乾配九，北坤配一，东离配三，西坎配七。四正卦都是奇数，奇为阳，所以该四卦为阳。同样可知，艮震巽兑四隅卦为阴。按纳甲之说，坎纳癸与申辰，离纳壬与寅戌，乾纳甲，坤纳乙，四阳卦所纳干支也属阳；兑纳丁与巳丑、震纳庚与亥未，艮纳丙，四阴卦所纳干支也属阴。这就分出了阴阳。《九天玄女青囊海角经·太元始易图说》有：河洛出而八卦分，象数明而五行定，乾坤主上下之位，坎离居日月之门，震巽艮兑各处其隅，以先天八卦定阴与阳也。故地理之阴阳从兹始”。这是罗盘太极分阴阳在先天八卦方位上的反映。这种阴阳，术家称为先天八卦气。但是，这只是理论上的推演，在阴阳方位上仍然用后天八卦。在二十四山向中，十二红字分别是子、癸、申、辰、午、壬、寅、戌、乾、甲、坤、乙，十二黑字分别是艮、丙、巽、辛、酉、丁、巳、丑、卯、庚、亥、未。罗盘上用色分别开来。这是个先天为体、后天为用的例子。扬筠松《青囊奥旨》中说这方位上的阴阳有不同的形象，“雄龙懒缓、雌龙清秀，可以占形体贵贱之标格也”。这是罗盘这一层的功用之一：可以按不同方位来占断不同形象的物体的吉凶。风水理论中有所谓“寻龙之法，审来龙以辨雌雄”的占法。必须说明的是，上面提及的“纳甲”之说，与汉代易学中的纳甲之说有很大区别。在虞翻的纳甲说中，乾纳甲壬、坤纳乙癸。这与“八杀”中的纳甲说法一致；而在罗盘该层中所运用的纳甲说中，乾只纳甲、坤只纳乙。同时，它的卦支相配也与易学不一样，如《云麓漫钞》中把坎纳寅申、离纳卯酉、震纳子午、兑纳巳亥。

第六层：穿山七十二龙

正针二十四山向又分出七十二格，每向出三格，术称七十二龙分金，又叫地纪。此层是在二十四山每一地支位下按六十甲子次序各列五位天干，组成五对甲子。二十四山中，十二地支是间隔一位布列的，所以，每位地支分三格纳三位天干，其余两位天干就是要标在左右天干或四卦所分出的格内。换句话说，二十四山中的八干四卦虽然每位分出三格，但左右两格均被六十甲子所占用，只留下居中的一格是空格。六十甲子占七十二格，有十二格是空的，这些空格被术家认为是不吉利的方位。如占龙坐向恰好对准空格，就称为空亡。因为是空，所以必定要亡，亡了也就是空了。术家认为它不吉的原因是因为空格恰好是四卦八干的位置，无以配天干，没有配也就空着，没有干支所管，有的罗盘于此处标以“正”字。如果所占方位恰好在七十二龙的缝中，术称小空亡，以区别空格处的大空亡，因为坐向没有内容相配，所以也是凶向。如果所占方位恰好对准五位天干中间一格，即十二支本位一格，术称差错，也是不吉。七十二龙的吉凶是由扬公五气来判断的，有孤虚旺相、龟甲和空亡的说法。当所占方位不在以上凶方时就称为“兼”，即罗盘上一对角线两端兼占差错以外的两格，这格中的甲子可再用旺相孤虚和关杀等术说来占吉凶。所以七十二分金仅有二十四分金可用，亦即每个地支所含的三个分金中有两个可用，而八干四维所属分金全然不能用。

第七层：正针一百二十分金

又名“内盘分金”，为二八加减。具体为在正针二十四山之下，七十二分金之外再分一百二十分金，每山配五位，合一百二十。这样是将罗盘三百六十度分为一百二十位，每分位有三度，其配法同七十二龙，以六十甲子来表示分位，一百二十分金恰好两个六十甲子。其排法是甲子始于子方，即子山十五度由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个三度组成。

一百二十分金的选用原理同七十二龙，均用孤虚旺相、龟甲空亡之说，所以在一百二十分金中也仅有四十八个分金可用。由此可见，较七十二分金来说，一百二十分金是以三度为基本方向单位的，显得更加精细。

第八层：中针人盘二十四山

以正针二十四山为基准，逆时针转半格 ,即丁午与子癸的格缝正对正针子午,形成了和正针二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上逆转了七度半的另者二十四向，世称其为中针，也称“前缝针”。术家称其传自宋时赖文俊，即世称赖布衣者，故又名赖公中针。

在风水术中，这一层的功用主要作为消砂纳水。其一用阴阳五行。有诗曰：“子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太阴火，乾坤艮巽本属木，乙辛丁癸便属土，辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆属水，此是拨砂真妙法，见砂分金配度坐，山峰须看人盘位，吉凶祸福有分明。”例（一）如壬山丙向（人盘中针）巳方，巽方俱有砂，壬山属火，巽属木，木生火，生我为食神，巳属水，水克火，克我为煞神，此为生、煞相兼也，凡生、煞高一丈，过生一丈，过生十丈。若生、煞齐高，祸尤烈矣。例（二）如乾山巽向（人盘中针）辰方、丙方俱有砂，乾由属木，辰属金，金克木，克我为煞神，丙属火，木生火，我生为泄神，此为煞、为泄，大凶矣。

其二就砂诀论生克，以坐山（人盘中针）所属之五行为我，而以周围高砂为他，定其吉凶。

（一）五行相生相克

相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；

相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

（二）赖公拨砂决

克我煞见则祸绝，我生泄气渐飘零，我克奴砂为财帛，比和为旺丁财足，生我之星号食神，食神毓秀诞科甲。

就砂和形状、位置、向背、远近、高低来说，砂以向、内、远、大、先为吉；以背、外、近、小、后为凶。砂如近前，以高不过仞、大不过寻为吉，颜开清切为美、尖方圆的砂为吉、歪斜碎砂为凶，吉砂高则吉，凶砂高则凶。其判断是以五行生克为依据。此外按赖公拨砂决，砂有五种：生砂、旺砂、奴砂、煞砂和泄砂，前三者为吉，后两者为凶。

第九层：透地六十龙

透地六十龙即地盘正针中，每双山之下有五子龙，共系六十甲子，名曰六十龙。其排列顺序与穿山七十二龙一样，其实就是穿山七十二龙除去四维、八干。

透地六十龙的干支吉凶原理与七十二龙相同，相对与穿山七十二，透地者：导龙气入穴中棺内属何甲子，故又曰：“天纪”。 而穿山者：穿定来龙属何甲子，故则曰：“地纪”。透地龙于穴星降脉分水处定盘针，在于穴后八尺峦头，即来龙入首，穴星后分水脊上定盘针，定来脉入首，看何宇来龙；其来脉，从何方来龙，属何干支，当以六十龙有吉有凶；其内避“空虚”、“煞曜”、“差错空亡”。不得相侵为妙；必要趋旺生气，“珠宝线”，一脉贯注，至穴中棺内为佳。

具体的示为六十龙断决表，（徽盘之中中小型者将其略去未载明），即在透地之下，载有三、七、正、五等名称，意示二十四山与六十甲子的分数，每山十分，又可示为二百四十分金。如甲子气，七壬三亥，即是说甲子之气，壬占三分，亥占七分，其他亦可以此类推。此或谓“五子气吉凶”又称“偏正一盘歌”。其中有“正”二十四，合二十四山正气脉，为“珠宝线”；有“五”十二，为“火坑”；有“三七”、“七三”二十三，为“差错空亡”。丙子、庚子二旬为“珠宝”；甲子、壬子二旬为“差错空亡”；戊子一旬为“火坑”、“煞曜”。“火坑”穴必有水蚁，木根穿棺缠尸，冢土枯干，草色如牛粪样。主少亡孤寡，儿孙忤逆，颠狂，刑害，瘟火，人财耗散，官讼不绝。“珠宝”穴，有生气，红黄光润，五色罗纹，又有紫藤绕棺，冢土草气茂盛。

第十层：缝针天盘二十四山

以正针二十四山为基准，顺时针转半格 ,即丙午与子壬的格缝正对正针子午,形成了和正针二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上顺转了七度半的又一二十四向，世称其为缝针，或外盘缝针，相应的可称“后缝针”。术家称其创自晚唐时扬筠松，即世称扬救贫者，故又名扬公缝针。

在风水术中，地理家用之纳水。

其用法以双山三合五行八干长生十二宫判断吉凶，用于水流格局的判断，认为旺气位来水吉，去水凶，而衰气位去水反吉。

毋庸置疑，缝针、中针的设置，应归功于磁偏角的发现。在磁偏角未发现以前，古代以子午来标记南北向，磁针的南北指向被认为就是地球的南北，有了磁偏角，便有了两种子午向，经线称真子午线，磁针南北向称磁子午线，两线的夹角便是磁偏角。按照传统的方位记法，正针子午是磁针的南北向标记，作为校正手法，把真子午向按磁偏角的相反方向转移，这就是缝针设置的原理。在磁偏角发现以后，人们还发现它是因地区不同而有大小变化的，中针的设置显然增大了按传统方式表示磁偏角的范围，所以中针的设置晚于缝针便理所当然。罗盘天地两盘的名称显然是承袭式盘而来的，至于人盘的称谓，想当然是建立在附会的基础上，如天盘的指针叫缝针，地盘的指针叫正针，因为人在天、地之间，故人盘的指针叫中针，并无实际的内容，况且术书中称法不一，此从一说，先有磁偏角的发现，再有三针的形制，进而才有三盘的名称。

第十一层：缝针一百二十分金

又名“外盘分金”，为三七加减。其选用原理亦同七十二龙，均用孤虚旺相、龟甲空亡之说，所以在一百二十分金中也仅有丙子旬和庚子旬所关联的四十八个分金可用。而且和正针一百二十分金一样为立向之用，不过不同的是，后者可为避正针分金，纳音五行克亡命纳音五行之用。

第十二层：盈缩透地六十龙

该层内容与透地六十龙一样，但六十龙分位的却宽窄不均，因周天有三百六十五度，如果每龙管六度，还余五度没有归属，因此所谓盈缩，即将周天三百六十五度尽可能地均入二十四山，配合下层的浑天星度二十八宿的多寡使每度都有归属。这里涉及到历法中的闰月问题，只有闰月才能解决太阳年（三百六十五日多）和太阴年（三百六十四日多）的误差，因此，六十甲子（即六十龙）一仍其旧，（但每甲子不能平均管五度，形成大月、小月，大月三十日、小月二十九日以应七十二候。）所余度数由闰月补齐。

盈缩六十龙纳音五行与浑天星度五行相合取用，宜生和忌克泄，以察关煞之间，审空亡差错之位，而验吉凶之应。

第十三层：浑天星度五行

浑天星度为周天三百六十五度又四分之一，应一年三百六十五天。再配以五行，即浑天度数五行。其配法为天度在十二支中，每宫五位：子宫金、火、水、金、木；丑宫土、水、金、木、土；寅宫火、木、火、金、土；卯宫木、金、水、土、木；辰宫火、水、土、木、火；巳宫金、木、土、火、金；午宫水、土、木、火、水；未宫金、土、水、火、金；申宫木、火、水、金、木；酉宫土、水、火、木、土；戌宫金、土、水、金、火；亥宫木、火、土、水、木；共六十一位。其用不为穿山透地分金作穴之一端，而又取一岁为七十二候，每一字管六日，六六共三百六十日。寅宫多一“木”字，则又管五日，以全三百六十五日零三时。其用法主要是配合盈缩六十龙来使用，另外亦可消砂纳水，或用作格龙。

第十四层：三百六十五度

或称二十八宿分度，此层承上启下而设，将三百六十五度又四分之一以应周年三百六十五又四分之一尽数刻入盘中，上与盈缩六十龙及浑天星度五行相融，下与二十八宿宿度相合。用一、三、五、七、九等单数标记，其余二、四、六、八、十等双数则略去。

第十五层：星度吉凶

或称二十八宿分度吉凶，即在三百六十五度之下直接用红黑圈及符号来表示出吉、平、关煞、空亡、差错等。

第十六层：周天宿度

周天宿度即二十八宿宿度。古代天文学家之所以之所以订定二十八宿，乃因天空广阔无边，根本无正式疆界或线度做一侧定标准，故将一些距地球最遥远、位置最稳定的星体，呼以二十八宿名字，作为日、月、金、木、水、火、土七星之运转变化，及计算天象出现的时间等。及至演变为时间及方位之代表。

然而远古以前的二十八宿被分布在赤道线上，至汉朝始将二十八宿改为分布在黄道上。虽然如此，但历朝学者对于二十八宿之定位，均有不同之差异。考其原因，除因当时的科学局限外，还因考虑到一是黄道与赤道之交角，二是地球绕一日一周的岁差，事实上地球绕日运行的时间并非一个稳定的常数，这个偏差的时间称之为岁差。汉以前不知这回事，直到晋始知有岁差。然而因种种原因，以后各朝代所发布资料不一，而历法也就不同，因此二十八宿宿度也就存在差异，历朝天文志对二十八宿位置便均无定论。近现代的罗盘（包括徽盘）大多采用宋开禧历所定立的二十八宿，先贤赖太素先生曾言：“虚危之间针路明，南方张度缝三乘 ,离坎正位人难识，差却毫厘断不灵。” 这便是“开禧宿度”的由来。

二十八宿主要用于造葬。古决有云：“先识穿山虎，方行透地龙，浑天开宝镜，金水月相逢。”此二十字口决，将阴宅大地风水理气上的操作，最重要的并首尾环节，详细道来。天上有星，地下成形，上应天统，下应人统。在大地风水操作上格龙定向时，来龙生旺衰死，由地盘承气，天盘收水来处理，但是要格定来龙福力之贵贱，则无二十八宿不行。

局堂龙虎砂内外砂头消砂，如果只取六十四卦与向上构成合十生成，若稍有差池便会导致主家家破人亡，实在极之凶险，其最妥当亦不离取二十八宿之消砂。到万事俱备妥当，吉穴确立了，福主下葬的日子，立碑吉日，亦不能离与二十八宿方位时间关系。前言已述二十八宿与二十四节气运行有极密切关系在内，如果造葬日子（过朔），则下葬后福力发生时间被拖漫，最长的会拖到十二个月以后才应发。故此要达到寅葬卯发，非要每一个细节都兼顾无遗，方能达到。操作罗盘，一要专心。地面气场，看不见，摸不着，只能根据易理，根据人的自身体验，知道它的所在。气场之气，分布各方，只能运用罗盘，准确地测度它的分布。所以，必须专心致志，一丝不苟，才可以获得准确的数值。加上罗盘层数多，排列得密密麻麻，一不专心，视线错位，就会差之毫厘，谬之千里。

太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，再衍生出宇宙千千万万物，罗盘意象如此，风水罗盘逐层详解对应勘探风水罗盘最为契合。

周易巅峰论坛：看风水的核心是看什么？指点江山有妙手

风水学又名堪舆学，堪本义隆起高地，舆本义车厢，后喻指地理疆域，堪舆二字，即相看地理之意。风水好坏可以影响家庭子孙的盛衰吉凶，因此历来普遍深受人们重视。

地理特别美好的地方人们通常叫做风水宝地，也叫福地，具有旺丁旺财和催福催贵的功用。

什么样的地形才算风水宝地呢？

1.看风水的核心是看“生气”

按照公认的说法，“风水”一词最早见于晋代郭璞所著的《葬经》，书中写道：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。”郭璞认为，生气是万物生长发育之气，是有生命的活气，凭借有生气之地，可使逝者安逸，生者富贵。所以，“气”聚得好不好，可作为择地的吉凶依据，生气屯聚旺盛之处即是风水宝地。所谓的“看风水”，其实关键是看生气，“气”是风水学最核心的概念。以现代技术分析，风水中的“气” 很可能实质上是指一种能量微波。无论阳宅阴宅，都须地有生旺之气，处之才能旺丁旺财。若笼罩衰死之气，于丁于财都不免萧条冷落。

那么怎样才能看出某个地方是否有生气呢？历来流传的看法有二：

其一，看草木生长

相传，古人韩信为其母择地，有风水先生选中地形，插一树枝，一夜长起数尺，显示此地旺气之盛。

其二，看雾霭之气

放眼看去，天空彩云呈祥，或丽日照耀下地面光亮闪烁，似有一片水光；或晨昏之时，地上雾气升腾，即说明此地生气旺盛。《青囊经》云：晨昏雨后，气升如盖，如禽主文，如兽主武。或如石门、谷仓、山镇、楼屋，此异气也。凡气浓雾盛者，此吉地也。

2.风、水是影响“气”的两大因素

郭璞认为，“气乘风则散，界水则止”。气蕴行于土，风吹则气荡；水边即地界，地尽而气屯。所以，风水之法，“得水为上，藏风次之”。风和水是影响生气的关键因素，故称相地曰看风水，此即常言“风水”二字之意。避风近水而地势略高的地方，即前人所言“藏纳”和“高燥”之处，其为上佳之地。

3.“朱玄龙虎”地形是风、水兼美的理想地形

风水学在漫长的发展过程中，总结出不少可供遵循的择地模式。对于阳宅，背山面水、负阴抱阳是风水术所推崇的原则。东有河流，西有道路，前有平地，后有山丘，这是最理想的地形。

对于阴宅，最有名的就是所谓的“朱玄龙虎”地形。即背靠绵延起伏的雄伟大山，山脉如龙；前临清流曲水，形如玉带；左有青山蜿蜒，山形秀丽；右有青山环抱，山色苍翠。风水师称为“龙真、穴的、砂环、水抱”。

左边青山（或河流）曰青龙，右边青山（或道路）曰白虎，前方水流（或山峰）曰朱雀，后方山脉曰玄武。古人认为，青龙、白虎、朱雀、玄武，此为“天之四灵，以正四方”。

传统风水学认为的最佳风水如下图：

现在全国许多地方公墓盛行，公墓通常都设在山坡上，坟头相连，整齐排列，没有龙砂、明堂，更无护水和朝案，因此想找大吉风水之地不太现实。但是，若遵从藏风聚气、向吉避煞的原则，应该可以找到平安之地。

各位看官，在下还有几句心腹之言不得不说，研习地理，还要明晓天理，天高地卑古今同，天理须知胜地形，倘若为人天理亏，地理风水不显灵。宋代著名学者朱熹认为，“地理”是终不能胜过“天理”的，天理若亏，则风水不灵矣。晚清曾国藩亦云：“只要事事不违天理，则地理之说，可置之不论不议矣！”

书载：有一富贵人家请人择地，行走之间，主人远远看见自家果园内有村童爬树偷摘果子，于是对先生说道：“暂且停步，恐怕小儿惊慌，免得摔伤。”先生闻言，说道：“君有此心，不必看了，随处皆是福地。”

正是：

兴废由人事，山川空地形。

祸福皆自致，风水总无凭。

又诗曰：

青乌至今不知年，风水先生万万千。

两眼识得山川好，谁家子孙到金銮？

又诗曰：

有夏至今十六朝，朝代更迭逐浪涛。

皇陵占尽天下瑞，难免终途落花飘。

下面略说一说风水流派，以便指点江山纵论山河时可以大处着手、高处放眼。

风水术由来久远，《轩辕本纪》有谓“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经”，由是，后世许多术士奉青乌子为风水术的鼻祖，风水又被称为青乌术。

西晋时，《晋书•郭璞传》记载，“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术”。从此，青囊逐渐成了风水的别称，郭璞被尊为风水术的祖师爷。古代术士把著述刻在简册上，多放在青布做成的布囊里，叫做青囊。

唐宋时期，随着风水理论的丰富和风水操作的复杂化，风水家们渐渐难以执其两端，风水界有了流派分宗的趋势，形成形势派和理气派两个派系。

形势派为唐代著名风水家杨筠松所创。形势派着眼于对山水形势的观察，讲求“龙、穴、砂、水、向”，称为地理五诀。形势派少有无稽拘忌，因而其学较盛，一直是风水术的主流。明清时形势派风水更是大行于世，皇家墓陵俱以形势为宗。唐朝末年，开派宗师杨筠松定居虔化（今江西宁都），传徒授业，所以，形势派又称江西派。

理气派传说是唐代一位游方僧人所创。理气派强调方位理气，引入阴阳、五行、八卦、河洛、天星、神煞、生肖、干支、六壬、奇门等，将方位度量细致化。宋代以后随着罗盘的广泛应用，理气派风水大兴。理气派风水术发展到后来，复杂化和玄奥化倾向越来越严重，遭到识者激烈批判，在古代上层文人那里，理气派理论远不如形势派受欢迎，它的影响范围也非常有限，只在浙闽粤等东南沿海较为流行，而以福建最兴盛，所以理气派又称福建派。

后来，风水学在形势派和理气派的基础上，又进而形成许多派别。形势派主要有峦头派、形象派、形法派三个流派。理气派由于讲求过于繁杂，流派甚为众多，最主要的有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、玄空派、星宿派。

现在广为流行的风水术是双山三合五行长生法，又称郭杨曾新法地理术。郭杨曾即晋代郭璞、唐代杨筠松、唐代曾文迪。

下面初登华堂的朋友简要说说罗盘的相关知识，因为罗盘是风水操作的重要工具，对罗盘的熟练掌握程度在许多人看来代表着地理先生水平的高低。

相传罗盘创自轩辕时代，是风水操作的重要工具，风水师尊称之曰罗经，它的基本作用就是定位、定向。

风水师使用罗盘时，端执罗盘，正心诚意，先念祝词：

天有三奇，地有六仪。精灵魔怪，阴气伏尸。

黄沙赤土，故墓瓦砾。方广百丈，随针见之。

三奇和六仪是奇门遁甲中的术语，三奇指乙丙丁，六仪指戊己庚辛壬癸。祝词意指希望得到神灵之助，准确判断风水吉凶。

罗盘闲置的时候必须平放，以使磁针保持在正确的状态。如果侧放，易致磁针侧落在固定位置，便失去功用。

罗盘的种类很多，常用的有三元盘、三合盘、元合通用盘、易盘、玄空盘及风水各派所用的独特盘。

罗盘的结构由三部分组成：（一）中央是一个圆形，叫做天池。早期罗盘为水盘，中心注水，磁针悬浮，故曰天池。天池底部画有一红色直线，是用来定南北方向的，叫做海底线。（二）天池外面是可以活动的转盘，叫做内盘。内盘一圈圈的堆满着字，习惯上一圈叫做一层，不同的罗盘层数不等，多者五十多层。（三）内盘外面是一方形盘座，叫做外盘，以花梨木制造的最为耐用。外盘有四个小孔，分布在四道边线的中点，孔中穿有鱼丝线或胶线，鱼丝线呈十字形，十字线交叉处称为天心十道，它是用来定向的。看风水时要察看的方位，就显示在鱼丝线穿越的区域上。

在使用罗盘时，风水师根据天池内指针的动转情况来判断地气是否纯正，是否有邪气或磁场干扰，称为奇针八法。

一曰搪针，即指针摆动不定，不归中线。断为此地有怪石深潭，居之有祸。

二曰浮针，即针头上突。说明有阴气介入，但此为善阴，不是自家已故先人，就是福神护佑。

三曰沉针，即针头下沉。说明有阴气介入，此阴非恶阴，但为冤死或非正常死亡者，会使常人感到不适。

四曰转针，指针转而不止。说明有恶阴介入，怨恨之气徘徊不停，居住必有伤害。

五曰投针，指针半浮半沉，或上浮不达顶，下沉不达底。说明地下有坟墓，居之必多哭，且需防官司口舌。

六曰逆针，针归中线不顺，或针头斜飞。此地出忤逆之人，并人财两败，无风水可言。

七曰侧针，针已静止，但不归中线。此地为神坛古刹，住家不可。

八曰正针，无异样且不偏不斜。此地为正常之地，可以用之。

使用罗盘时，要调整好罗盘，有歌诀曰：

虚危之间针线明，南方张星三度行。

坎离卦象中间线，差之毫厘断不灵。

意思是说，天池内的磁针、海底线都要一端正对二十八宿虚星与危星的中间界缝（也即坎卦正中），另一端正对张星3度（也即离卦正中）

（各位看官，暂且歇歇，关于风水操作的更多内容，明天接着详谈。）

大福德承受风水寻龙口诀点穴龙脉阴宅宝地，祖上积德子孙才有后福！

真正的风水宝地是只有大福德的人承受；祖上积德子孙才能有无穷的后福。有什么不如有德，攒什么不如攒德。子孙后代的健康、平安、财运滚滚、后福无穷，那是祖辈们积德的结果。下面说一个真实的风水点穴宝地验证的故事。

一、江西的王先生擅长看风水，他来到湖南道州游山玩水。这天他突然发现了一块风水宝地，正在感叹天之造化的神奇，这是走来两个人：一个衣着华丽，一个手持罗盘。原来势城里的富家子弟请风水先生点穴宝地的。只见风水在这块地上，来回定位了好长时间，最后对富家子弟说：“这块地不好！”。王先生忍不住笑出了声来，惊动了那两人，经过互相攀谈，这位富家子弟非常善谈好客，知道王先生来自江西的风水先生，非邀请到家中坐坐不可。

二、王先生在富家子弟家被盛情酒肉招待后，富家子弟与王先生话语甚是投机，一谈其家乡的风水故事和民间的美德故事，竟然忘记了吃饭，顾不上睡觉。王先生很受感动，本想把那块风水宝地说给这位富家子弟，但心里又思忖着，那块宝地的风水太好，没有大福德的一般人是承受不起了，通过在富家子弟家待几天后，发现这家不是大福德的人家，所以，把宝地的事秘而不宣。王先生正要离开的时候，突然传来说，富家子弟的亲家方圆闻名乐善好施的萧公要安葬其父母，来寻找好风水师点穴宝地。

王先生心想，这位萧公忠厚、心善，为乡邻积功德无数，可能能承受起那块风水宝地。就把那块地介绍给了萧公。萧公花重金买下了那块地，王先生为其定位点穴，择日择时下葬了。王先生对萧公说：此宝地非大福德之人才能承受得起，你是位大善人，可以得到这块宝地，但不知道天意如何，如违天意，会大祸临头的。萧公急问王先生怎么能测试一下呢，王先生如此这般的告诉了萧公会发现异兆。

三、天黑了，萧公与其子拿着苇席睡在了父母的墓旁。到了半夜子时，萧公听到传来阵阵喝道声，萧公从苇席的缝隙看到，一队手持令旗剑戟的侍从，护拥着一位威武骑着高头大马的男子正在往他身边走去。萧公的心都提到了嗓子眼了，这深更半夜的哪来的这贵人经过呀？为了不让孩子害怕没敢喊醒紧紧抓住儿子手。

正害怕的时候，这队人马已来到了身边，只见那位骑马的呵斥道：这是何孝子的地，你萧某何许人也，竟想占有，赶快赶走！萧公掐着自己的肉，知道这不是做梦，赶快起来下跪，如此得到宝地的事，细说一遍。骑马的说：念你一贯忠厚老实积德行善的份上，姑且宽免你，如果能提何孝子安葬父母的话，将会再给另一块宝地。但要尽快迁坟并把墓穴埋起来封好以免泄地气。

四、萧公请王先生找孝子何先生。这天，王先生独自外出散步，突遇大雨，到路旁的一户人家里躲雨。经过攀谈，知道这家姓何。王先生暗喜，莫非他就是要找的何先生。于是找借口在这里留宿一晚。王先生拿出二两银子，让何先生买些酒菜。何先生说用不了那么多钱的，王先生说了好多感恩的话，剩下的银子可以为其母亲买些好吃的，好多感恩的话说完，何先生才仅拿了一两银子。

何家非常贫穷，仅两间房，一间其母住，一间他夫妻俩住。何先生让其妻子去与其母亲房间去睡，何先生与王先生睡在一起。王先生看到何先生夫妻两把其老娘伺候的无微不至，用筷子夹肉，一人用汤勺喂汤。为其母洗脚，按摩捶背，把其母舒舒服服地睡了。这时夫妻俩才开始吃饭，王先生爬门缝里，看的一清二楚：俩小口仅吃的青菜糠糟团子，其母亲剩下的肉，小两口也没吃。原来这位何先生的母亲，最近非常馋口，每天都要吃些肉才能睡觉。本来很穷的何先生，哪来的钱买肉呀，于是，夫妻两就到处在荒郊野外的山里打些飞禽走兽的肉，让其母亲吃。其父亲已去世四年，因无钱安葬，灵柩还一直放在祠堂内的。王先生眼见此情此景，心里一下明白了，这位何先生正是要找的人！

五、王先生急忙回去报告给萧公，找到了孝子何先生。于是，萧公拿上地契等的去何家，准备为其安葬其父亲于那块宝地之上。刚到何家，听说何先生的母亲，正好也咽了气，何先生正在悲痛自己祸不单行之时，萧公和王先生把以前关于风水宝地的事细说了一遍，帮助何先生把其父母都下葬在了风水宝地的龙穴上。王先生也在何家墓地旁发现了龙脉气象，经过探龙脉、点龙穴，为萧公也选了一个与何家墓同出一源真龙脉的龙穴宝地，下葬了萧公的父母。

六、萧公非常感谢王先生这段时间的忙碌，王先生本来是想着赶考的，而不是靠看风水吃饭的，但一切都是在机缘巧合中。萧公给王先生许许多多的金银，但王先生仅留了些进京赶考的盘缠钱。王先生赶考一举成名，中了进士。再后来，萧公自葬了父母后，家业兴旺，富甲一方，其子考中进士入了翰林院，官至藩司；何孝子之孙何文安公凌汉，乙丑年中探花，官封礼部尚书，成为理学名臣。其子何绍基，于乙未年考中解元，朕捷入翰林馆，多次担任国家主考官。何萧两家贵福是如日中天，兴旺发达！

何孝子也无聪明过人之处，但其孝德感动天地的护佑，鬼神的恭敬，终是家道光显；王先生重义轻财，萧公仁厚好施积德，都能一起承受后福也是当之无愧。

心存不善，风水无益。吉地每留于积德，恶地每授予淫邪，界之匪人，天神共怒！转发正信正能量文章也是在践行善行，感恩你的随手转发至朋友圈。更多风水秘笈和多维世界的玄机，请点击关注右上角：天人互惠

论阴宅堪舆

論陰宅堪輿

風水是什麼：

堪輿家相地，為何名叫“風水”？因看地首重“”龍，“龍”即山脈之氣，氣之來導以水，氣之止限以水。葬者乘生氣也，無風則氣聚，有風則氣散，因此陰宅地理首重得水藏風，故稱風水。水有吉凶之分，風更為陰宅之大忌，即使有真龍的穴，一經風吹輕則招損，重則龍穴頓時化為棄地，尤其西北風屬金，鋒利無比座南朝北更需立涼座暖座，東朝西亦需注意西北風，宜選右砂為屏蓋者佳。所以相地不能偏重形勢而忽略理氣，由是知古時堪輿大家，特揭風水二字為標題，蓋有深義存乎其間，因此而龍、穴砂、水、向，並稱陰宅最大關鍵。

先查生剋：

先人過世後，先查明幾歲及其生年之干支屬何五行（查閱六十甲子納音表），而選定相生、比何、剋出之方向的山頭（需注意年月、日、時煞方向），並選出吉月、吉日、吉時。（查閱萬年曆及六十甲子納音表）

安墓秘訣：

安墓地需要尋生氣，氣在地當中怎能辨？看星辰面，最要緊是得水與藏風，穴向氣中融，第一莫葬去水地，立見退生計；第二莫尋劍脊龍，第三莫覓凹風穴，誤用人丁稀；第四尤忌無案山，第五只怕明堂跌，以防破家業；第六偏憎龍虎飛，更忌撞斷石，獨生凶並消福。一山出而合星辰，有應便為真，明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來。點穴更需用心機，救人貧可得富，平地星辰合一體高低即山水，安墓認脈葬其巔，定卜福祿恩綿延，星中太極最玄妙，於斯生兩儀，陰陽須把脈分別，龍穴自相得。若是動時分四象，脈息窟突狀，脈脊土色暈，見是再成形，窟窩在平面，突影見陽龍（息突忌相逢），脈象開井（金井也）分四樣，蓋黏並倚撞，脈緩用蓋急用黏，直倚橫撞尖，息象開井有回數，斬截與弔墜，息短用斬長用截，高息用弔低用墜。窟象開井有四訣：正求並架折，窟狹用正闊用求，深窟用架淺折收。突象開井有四訣：挨併與斜插，突單用挨雙用併，正宜用斜偏宜插。金井要訣貴先知，向首宜慎擇，鋤出蘭台（在圓暈中）便傷龍，尺寸要依天卦取，深淺須憑玉尺量，更求五吉憑卦取，作堆須分五星形，放水依真訣，取路須曲折，龍格砂形與水域，分部要清楚，羅經指定向何方，須用卦推詳。

尋龍脈探龍穴：

龍是山脈，山脈何以龍名，因其跡象似龍也。蓋真龍忽隱忽現，忽大忽小，山脈亦然，忽起忽伏，忽高忽低，遠則迤延千里，近則迤延數里，地師尋龍先尋祖與宗，計分太祖、太宗、少祖、少宗以至父母（皆指龍脈而言），去穴近者，所關禍福亦近；去穴遠者，所關禍福亦遠，故而論只自少祖始，捨棄其遠祖。凡龍氣長則福澤亦長，龍氣短則福澤亦短，在高山之龍當看起伏，若在平地則看收歛。至於一望平洋,見有水流不過處，即是“龍脊”，必有高平之阜為祖宗，此為龍法之要旨。龍有直龍、橫龍、騎龍迴龍之別。龍之貴賤成因於來龍之祖山，辨龍之貴賤，固然形氣並重，尋龍先識行止來去與分合，龍若出動必有自然之來勢，必有分水以導之；龍若停止，亦必有自然之水以界之，有合無分，則其來路不明，有分無合，則其止而不真。細辨水之分合，即識龍之起止。凡見山勢秀拔獨尊者，大抵為火星所結成，此處於中心出脈，起伏開帳，謂之辭樓下殿，其勢忽高忽低而有序，其下則重重穿帳過峽（帳者旁起兩肩，形如幃幙，峽者龍之真情發現處）剝挨念多，方能自老變嫩，自粗變細，有凶變吉，此為龍脈造化之妙用，但是穿帳過峽二者各異，以言穿帳，為龍脈伏而即起，形跡甚微，兩旁偶有遮護，亦僅迴避風吹而已，苟非著名地師，往往忽略不見，至於過峽，乃龍脈真形發現處，尋龍者必須特別留心，龍峽名目甚多，茲舉其最重要者，當推蜂腰鶴膝為最真，餘則有穿田過，渡水過等十數種名稱，峽名雖多，而峽之形跡，總以活動秀麗細短為美，散漫臃腫，偏枯粗直為惡，又忌穿鑿損壞，風吹水動，又須外山來扶，各種貴器相護，如旗鼓劍印日月圭笏等，要知穿帳為龍之曲折脫卸，轉折之字向不一，而過峽之字向，須與出脈結穴及入首處之字向相同，要知開帳（一作幛）穿心，為少有之貴格，所以不多見，或僅見二三節，非常難尋，善看地之堪輿家，祇求龍真脈的，便為吉地，不必定求開帳穿心也，至於過峽，為龍脈真情發現處，所以真龍必有美峽，美峽必結貴地，因是尋龍，當以識別過峽為先，既識峽之美惡，則龍脈之吉凶，融結之真偽，皆可類推而知矣。

點穴尋證？

點穴先尋穴證，凡真龍結穴處，必有明顯之佐證，在穴前者為朝山美，明堂正，水勢旺，三者堂推朝山為最要，穴前之山叫朝，以近案有情為主，朝山高則穴宜高，朝山低則穴宜低，朝山近恐被凌壓，穴宜上眾，朝山低須防氣散，宜就下沙尋穴。明堂有小中大之分，小明堂在圓暈下，若見平正可容人倒臥者，方是真穴中明堂在龍虎之間，要取其交會。大明堂在案山前，立穴要向水勢融聚處。凡有真龍結穴處，必有潮源水合聚交會，以上為穴前之佐證。在穴後者要樂山峙鬼撐，龍虎有情拱夾，在穴下者，唇氈要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以上為真龍的穴之佐證，苟能於此明辨而審察之，點穴必無錯誤矣。至於穴忌，只在形氣之間，蓋看地取形勢，葬者乘生氣，氣囿於形，故點穴必先觀勢察形，則穴之十五忌自能曉然矣。何謂十五忌，即粗惡、峻急、單寒、臃腫、凹凸、笑露、瘦削、破面、虛耗、疙頭、散漫、尖細、幽冷、蕩軟、頑硬等是也，總而言之，十五忌皆就形論氣。應當注意者：來龍有高山平地之分，看法因之各異，十五忌泰半屬諸高山推幽冷、散漫、蕩軟等，平洋之地居多，總之不論高山平地，苟犯一忌，即為絕地，誤用之，輕則主貧賤，重則人丁稀少，禍患百出，不可不慎也。

因勢而異點穴法

自古以來堪輿大家，都稱尋龍容易點穴難。葬經亦云：“三年尋龍十年點穴。”其理安在？蓋尋龍為未成之局，可以任意選擇，點穴為已成之局，一經點定，關係其家興衰成敗，怎可不慎乎？至於點穴法，因勢而異，現將古人點穴歌訣錄下，訣曰：山昂穴窄高處點，四面平和低處扦，砂局均勻中正作，邊寬邊緊穴當偏水斜山亂窩中隱，樂空下短定翻身，有來有去尋結穴，山窮水盡向腰尋，四圍高逼穴易壓，嶺上尋蹤為最宜，四邊低曠穴恐露，麓下留情窩藏好，左高壓穴宜尋右，右高壓穴宜尋左，前逼穴宜向後移，後逼穴宜趨前點，或近壓而遠秀，或內卸而外收，穴須高取而淪週圍，或遠粗而近秀，或外窄而內寬，法須低藏而求窩聚，四畔圍彎，宜識穿弓架箭，眾山粗雜，須知移步換形（蓋言粗中求秀，雜中求清也），山水俱佳局罕見，官祿兩就法須知，山不如水之有情，祿當就則就之，水不如山之秀拱，官當迎則近之，來脈若天然，休貪朝穿而誤轉（此言貪朝失穴之病），過水如弓反，喜得砂蔽以深藏，眾大一細，取其室女坐閨中而不露，眾細一特，取其鶴立在雞群而自奇，坐忌空不忌短，此係常理，豈可執翻身回結之局，山直來穴橫受，多犯眾忌，彼烏知脫龍就局之權，勢逆砂順，誰識離鄉堪取貴，水朝砂抱須知此地好救貧諸脈亂出有跌斷者是真龍，三山齊來望縮藏者可尋穴，山水之變態不一，咫尺之轉換頓異，低視醜者忽焉高視美，左視妍者忽焉右視媸，秀氣在下點高則誤，情意偏右扦左則虧，此是仙傳真秘訣，明此點穴永無差。

點富貴穴：

十個富穴九個窩，其形恍如一暖閣，八方凹風都不見，金城水遶眠弓案。十個貴穴九個高，氣度軒昂壓百僚，旗鼓貴人分左右，諸般貴格一齊全。十個貧穴九無關，砂水飛直不灣環，頭卸斜飛龍虎反，淋頭割腳受風寒。十個賤穴九反弓，桃花射肋直相衝，尤防離兌與巽位，砂水反背穢家聲。

看砂秘訣：

砂者何也？穴之前後左右山也。謝氏云高大者為山，低小者為砂非確論也，總之真龍融結處，自有諸砂拱應。至於看砂秘訣，先認星體為主，次看砂為富貴賤三等，肥而圓正者主富，大而秀麗者立貴，斜而臃腫者主賤，兼須認明形體是屬何星，方知其富貴大小與窮通得失，分別星體吉凶，以五行為主，如火星體尖而利稍帶欹側，其焰欲動，方是正火星，名叫廉貞又稱燥火，其焰不動。兩峰並出者名叫雙荐，砂石文筆，此等星體，若居正印定出宰輔三公。如木星體圓而直，身聳屹立者，為正木體，名叫貪狼又叫紫氣，砂名貴人，此等星體若然衝霄入雲，定出狀元宰相。又如金星，體高而圓者為金之正體，名叫太陽又稱左輔，砂名大武金、獻天金、雲中金，諸星中惟此金星為最多，其形亦變化不一。方而帶圓者名右弼，又名太陰，砂石主釜。低而長者名蛾眉曲而帶圓者名曲又名金水。砂石三台尖起為華蓋，圓起者為寶蓋兩翅下垂者為飛鳳，糊而小者為席帽，頭身圓正者金之正體，砂石覆鐘此等金星，若有一二峰起，或遠峰列筍居正印者，定出府省官貴。又如土星體，圓而方者正體也，名叫巨門，又稱天財，砂名御屏，低者名御書台，窩內有包者為藏金，兩頭高低者名天馬，若此星高聳居正印者，主大富小貴，六丁大旺。又如水星勢如生蛇或如波浪者，正水體也，名叫清奇又稱掘曲，砂名文曲，若此星體上高下低而居正印者，定出聰敏清秀之士。以上為五星之正體，更有變體形態不一，祇須列水口居正位，拱應合宜者，亦皆有益。至於看五星砂體，亦分高中低三等，凡高入雲霄之砂力最大為第一等，定主出將入相，端圓方正，高十數丈者，為中等之砂，力稍次，主應小貴富厚，乳峰低小，砂高數丈者為下等砂，其力又次，主應丁財兩旺。以上皆言高山龍之吉地，至於平岡龍之吉地，其砂高逾五六丈以上者，所應凶吉亦以高山為準，更有平洋龍之吉地，若前後左右有砂高逾數丈者，亦作高山論，所應富貴更大更悠久，蓋平洋龍吉地，以低砂為主，若得形如平岡之砂更加有力，平岡龍吉地而得高山之砂，發福更厚。三者若得其反，有砂等於無砂矣，總之龍與砂須兩相配合，砂好龍亦好砂喜開面有情，向我勢親，實為我用，全在消納工夫，若然反背無情，雖有何益哉！

看砂定富貴：

下列各砂為干支卦位定名

乾砂：乾峰衝天秀入雲，龍頭獨步黃金門，若見低圓小而麗，定主功名成富豪。

坤砂：坤峰端立正如圭，定卜功名奪占魁，形似旗旌將軍做，乳峰低小郡衙官。

艮砂：艮峰如筆到三台，一峰獨秀魁多士，若見高低與大小，便於此中分消息。

巽砂：一峰秀出二登科，陡起凌雲出經界，參軍司戶小峰巒，低圓方正僅主富。

震砂：震庚二峰入雲表，英雄將相掌軍權，亥峰高照出武將，乾巽齊拱生文官。

坎砂：坎峰高沖入青雲，秀麗步進黃金門，艮峰如筆到二台，丙午丁方對照來。

離砂：離峰獨出當星馬，丙丁二峰起無價，午方砂水若朝穴，龍虎抱衛出公卿。

兌砂：巽峰相照到雲霄，辛峰相輔同友僚，更兼西峰山拱抱，定為武將立功高。

亥砂：己亥山高似插旗，寅甲夾照富貴齊，卯酉巽艮四龍結，富主百萬更有餘。

倘遇離龍來結局，傾家蕩產人丁絕。

壬砂：疊疊壬砂見坎方，陽龍陽向兒孫昌，切忌亥峰高照穴，鼓盆之戚剋妻房。

喜得午水壬水來朝，更得午砂高聳，必然發貴

癸砂：子午卯酉喜相逢，甲庚丙寅是為尊，以卯諸方都相忌，又忌生於沐浴方。

丑砂：乙辛二峰高且圓，丑未主富艮震貴，四金朝流並坐山，定出痼疾與游蕩。

寅砂：寅甲峰高勢力雄，尖秀肥員出三公。

甲砂：甲峰甲龍出富貴，坤砂如筆狀元生，巽山雙朝宰相位，印居寅甲出師巫。

巳砂：四維之峰高疊起，八將朝來真可喜。

辰砂：丁峰高卓癸山尖，坤艮二峰相夾輔，西龍見之出暗啞，缺唇露嘴含糊聲。

（多壽）（主富貴）

己砂：己砂如筆似火星，能文能武產賢英。

丙砂：巽峰高卓丙水朝，定主貴顯長壽考，丙與丁方三砂拱，亦主食祿在朝中。

丁砂：四維八將丙丁水，射策金門朝第一，丙丁正配得亥艮，富貴雙全福壽長。

未砂：辰戍丑未四高峰，翰林進士狀元公，陽龍無我難作勢，陰龍欠我少祖宗。

申砂：申峰高卓入雲霄，玉堂金馬顯文章。

庚砂：兜鍪劍戟出庚兌，將軍威武鎮邊關。

辛砂：巽辛二砂如文筆，曜氣高騰功名顯。

戍砂：辰戍砂高雙照穴，富貴雙全誇巿朝。

朝樂砂：朝砂為穴前之山，故又名朝山，遠而高者叫朝，如百僚朝覲之義，近而小者叫案，如貴人據案之義。近案遠朝兩備之地必發富貴。蓋有近案則穴前收拾周密，明當無散氣之虞，有遠朝則局勢宏大，無窒塞逼窄之患。樂砂，為穴後襯托之山，故又名樂山，凡撞背來龍結穴，及穴星高起者，不必樂山，而橫龍穴，及沒骨、凹腦、側腦等穴，必要有樂山貼蓋應，托帳於後，方為真切，凡真龍的穴，朝案樂三山俱全，且必有情得勢。

龍虎砂：龍虎為穴左右兩臂之別稱，穴要藏風聚氣，故必有龍虎二砂以衛之，則穴地周密生氣融聚，其砂自本身左右發出者為上兩旁之山，生成環抱為龍虎者次，半自本身發出，半自他山湊合者又次之，總之要裹抱穴場，勿使孤露受風為美，又須迴抱有情高低相稱，切忌尖射破碎，高壓低陷，斜飛直長，粗惡短縮，強硬缺露。凡此忌者雖有不吉，還須看水從左來，則虎山宜長，水從右來，則龍山宜長，兼須下手兜住上手，方為有力。然而地亦有無龍虎而吉者，亦有龍虎全而凶者，只在龍真穴的，龍不真，穴不的，龍虎雖美無用也。

羅城垣局：相連於前朝後樂之砂，謂之羅城垣局，必要重疊高聳周圍盤繞，障穴補缺，猶如城垣，故以是名。

下手砂：一名下臂，又稱下關。不分南北東西，凡屬出水一邊，皆謂之下手，凡下手有砂則有結作，有關欄矣。

水口砂：定向先看水口，水口砂即水流去處兩岸之山，倘水口無砂，則水勢直奔而出，不獨為陰宅之大破敗，陽宅亦主流散財氣水口有山，則周密交結矣，或則高峰屹然特立，或則異石挺拔中流，其形如旗鼓，如印笏，不勝枚舉，總之要形成貴器者為上，最美者簇集如衛士之護駕，重疊如劍戟之森立，迂迴至數十里者方為水口砂之最吉也

水法妙用：

陰宅地理，砂水並重，故云：﹁水秀砂明即是地，消砂納水法中尋，可知水與穴向之關係，不亞於砂也。蓋水者龍之血脈，穴之外氣，來龍非水送，無以明其蹟 ，結穴非水界，無以明其止，龍穴端賴水為證應﹂。故廖氏云：﹁尋龍點穴須仔細，先須觀水勢﹂楊氏云：﹁未看山先看水，有山無水休尋地。﹂古來堪輿家所以重視水者，因水之所應禍福，較速於山也。至於審辨水之吉凶，其法甚夥。凡水親朱雀，纏元武，繞青龍，包白虎者，為養陰之水，以到雲、上階、拱背、入懷、彎抱、囊聚為吉。山嫌粗惡，水愛清澄。遇龍入首結穴處，見水三橫四直，屈曲交流，猶如織帛者，此砂水交戀處也。又須辨水神之出入向何方，而朝會或出於江，或出於湖，辨明方位，龍穴之美惡自知，凡大地必有逆龍之水，好地必有逆砂之流，水逆龍，龍逆水，是夫婦交感。水若屈曲有情，必合星卦為吉。九曲是秀水，卻為外應，而地結於內，愈為貴重。三台是朝案，卻在當面，而穴結於前，易近易發，水之來勢，當知兩水合流，謂之交，關欄緊密謂之鎮，三元屈曲謂之織，眾水會聚謂之結。流破龍處明堂者穿也，截腳無龍虎者割也，直去為箭，直衝為射，真龍不配凶水，吉水不向凶龍水繞過穴而反挑，一文不直，水若入懷而反抱，一發便衰，平田水平散悠緩，不衝不射不割，不帶凶煞，凡穴得之最吉，然亦須有情到堂為佳。池塘水有生成者，亦儲財祿，穴前得之最吉。倘妄開池塘於穴前，傷殘發洩龍氣，立招凶禍。又若墓宅之旁原有清泉活水，來去得宜，作穴時可通舟楫，作穴後為好事者所惑擺作魚池，或子孫貪小利，填塞以作田園，災害立至。

水法擇吉避凶：

養生水：養生水到，貪狼星照顯文章，兒孫多富貴，人丁旺盛性忠良，小曲大朝官職重，水小灣環，福壽長為吉。養生水流破終須絕，少年寡婦守空房為凶。

沐浴水文曲：沐浴水來犯桃花，女子淫亂不由衷，投河自縊隨人走，血病自災破家財，子午方流來日盡，卯酉流來好賭奢，若水流衝破生位，流產淫聲帶鎖枷。

冠帶水文昌：冠帶水來水聰慧，兒孫風流好賭奢，七歲兒童能作詩，文章慱士萬人誇，水神流去最為凶，髫齡兒童死不差，更損深閨嬌態女，此方停蓄乃為佳。

臨官水武曲：臨官位上水聚積，祿馬朝元喜氣新，少年早入青雲路，賢相籌謀佐聖君，最忌此方山水去，成才之子早歸陰，家中寡婦常啼哭，財穀穴虛徹骨貧。

帝旺武曲：帝旺朝來聚面前，一堂旺氣發庄田，官高爵重威名顯金穀豐盈有剩錢，最怕體囚來敝散，石崇富貴不多年，旺方流去根基薄，主貧寒衣怨上天。

衰水巨門：衰方觀局巨門星，學堂水到發聰明，少年及第文章富長壽星高金谷盈，出入起居乘駟馬，宴游歌舞玉壼春，旺極總宜來去吉，也須灣曲更留情。

病死水廉貞：病死之方水莫來，天門巨屋不為乘，更有科名官爵重，水若斜飛起大笑，換妻毒藥刀兵禍，軟腳風癱女墮胎，必主其家遭此害，瘠癆蒸損瘦形骸。

墓水破軍：墓庫之方怕臨水，破軍流去反為禎，陣上揚名反武貴池湖停蓄富春田，蕩然直去家資薄，欠債經年不了人，水來充軍千里外，三男二女總凋零。

絕胎水祿存：絕胎水到不生兒，孕死體內絕後嗣，縱使有也難得養，父子性違夫婦離，水大女人淫亂走，水小私情暗會期，此方只宜為水口，祿存流盡佩金魚。

五行定方向：

先命屬金：

需以土生金相生者吉，可葬兼向東南、東北、西北、西南四方向

比何亦可以葬於同向，西方庚辛金。

剋出為財亦可以葬於東方甲乙木。

先命屬木：

需以水生木相生者吉，可葬於北方壬癸水。

比何亦可以葬於同向之東方甲乙木。

剋出為財亦可以葬於中央戊己土，東北、東南、西北、西南四方向

先命屬水：

需以金生水相生者吉，可葬於西方庚辛金。

比何亦可以葬於同向之北方壬癸水。

剋出為財亦可以葬於南方丙丁火。

先命屬火：

需以木生火相生者吉，可葬於東方甲乙木。

比何亦可以葬於同向之南方丙丁火。

剋出為財亦可以葬於西方庚辛金。

先命屬土：

需以火生土相生者吉，可葬於南方丙丁火。

比何亦可以葬於同向之中央戊己土或東北、東南、西北、西南四方向。

剋出為財亦可以葬於北方壬癸水。

論十二山向水口：

依水立向為陰宅地理唯一要旨，因是定向，先要擺羅盤看水口，水從何處來，何方出，審辨清楚，然後定向，定然發福。所以有山向相同，因水口各異，立向隨之各別，往往有一山而定十數向茲將十二之吉向分論：

子山午向、壬山丙向水口論：

子山午向、壬山丙向，水從左來到右，出辛戍兩字間者，名為正旺向，必發大貴，若水從左來到右，水口在丁未兩字間者，謂之自旺向，主丁財兩旺，兼發貴。若然水出乾亥方者，謂之過宮水主早貧晚貴多壽。

丑山未向、癸山丁向水口論：

丑山未向、癸山丁向，右水到左，水從巽巳方出者，為正養向，主富貴兩全，多男多壽，此為向法上第一最佳之好向也。若左水到右，水出坤石為木局要向，主富貴雙全，旺丁多壽。

寅山申向、艮山坤向水口論：

寅山申向、艮山坤向，右水到左出乙辰兩字間，為正生向，名叫三合吊照，主五福臨門，妻賢子孝。若右水到左，出丁未方，為借庫消水自生向，不作衝破養位論，主富貴多壽，多子孫。若然左水到右，出庚酉方，合文庫清水，亦主富貴壽多，惟少差即絕宜審慎用之。

卯山酉向、甲山庚向水口論：

卯山酉向、甲山庚向，左水到右出癸丑方，為正旺向，主大富貴旺人丁，發福悠久。若左水到右，出辛戍方，為自旺向，主富貴雙全。

辰山戍向、乙山辛向水口論：

辰山戍向、乙山辛向，右水到左出坤申方，為正養向，名貴人祿馬上御銜，主富貴雙全，人丁興旺。若左水到右出乾亥方，謂之火局星向，亦主富貴旺人丁。

巳山亥向、巽山乾向水口論：

巳山亥向、巽山乾向，右水到左出丁未方，名三方十照正生向，與寅山申向相同，亦主富貴雙全，妻賢子孝。若右水到左出辛戍方，為借庫消水自生向，亦與寅山申向相同，主富貴多，人丁大旺。若左水到右出壬子方，合文庫消水，名祿存流盡佩金魚，主功名顯達，丁財兩旺。

午山子向、丙山壬向水口論：

午山子向、丙山壬向，左水到右出乙辰方，為正旺方，名謂三合聯珠貴無價，主大富大貴。若左水到右出癸丑方為自旺向，主發富發貴，多壽多男。

未山丑向、丁山癸向水口論：

未山丑向、丁山癸向，右水到左出乾亥方，為正養向，與辰山戍向一例看，亦主富貴多男。若左水到右出艮寅方，為金局墓向，主富貴多男。

申山寅向、坤山艮向水口論：

申山寅向、坤山艮向，右水到左出辛戍方，為正生向，合旺去迎生，主富貴雙全，妻賢子孝。若右水到左出癸丑方，為借庫消水自生向，不作衝破論，主富貴多壽。

酉山卯向、庚山甲向水口論：

酉山卯向、庚山甲向，左水到右出丁未方，為正旺向，主大富貴多壽。若左水到右出乙辰方，為自旺向，主富貴旺丁多壽。

戍山辰向、辛山乙向水口論：

戍山辰向、辛山乙向，右水到左出艮寅方，為正養向，主貴顯，旺丁財。若左水到右出巽巳方，為火局墓向，主富貴。

亥山巳向、乾山巽向水口論：

亥山巳向、乾山巽向，右水到左出癸丑方，為正生向，主五福滿堂，門門皆發。

若右水到左出乙辰方，為借庫消水自生向，主富貴旺丁多壽。

向法雖不盡至此，然能參透雙山十二向十二水口之吉凶，其餘皆可類推而知。

論水：兩山之間必夾一水，兩水之間必夾一山。水行即龍行，水止即龍止。山靜水動，靜者應緩而隱，動者應速而顯。看水乃看地之第一要訣。蔣大源先師云：“水是山家血脈精。”蓋言水之重要也。

水可分“動水”“靜水”，或以水之形狀、位置、大小，賦予各種名稱。

靜水：池、湖、潭、埤、塘、塭、井等皆屬之，古所謂﹁聚而水﹂者，係以水在正面融聚者而名之。

動水：江、河、溪、圳、溝、渠、海洋等流動者屬之。

朝水：穴前特來之水。

天池水：在高山上匯聚成池者。一般稱為“養蔭龍池”。

眠弓水：水流在穴前呈向內彎曲為半圓形者。

牽牛水：在穴前直向外流出去的水，名“牽動土牛”，為凶。

盪胸水：穴前水勢浩大而囊聚者。

拱背水：纏繞在山後，呈Ｕ字形的水。

入口水：流入明堂（穴前空地）內，且有逆砂兜收的水。

御街水：形狀屈折，如“之”“玄”（草書體字形）而朝穴的水

倉板水：水田（梯田形狀），由高而低流至穴前之水。

暗拱水：在砂外（被山巒、樹林、建築物遮掩，在穴場不見）或朝、或抱。或匯聚之水。外面加蓋子的溝水亦是。

注脈水：穴前或穴後之泉水。

撲面水：穴的位置低，穴形小，而前面來水寬大勢雄者。

衝心水：來水似箭，直射穴之中心者。

射脅水：來水似箭，從穴之左右兩旁，呈直角射來者。

淋頭水：穴後之山坡陡削，沒有分水路，水由上方直瀉而下者，為凶。此種地形最容易蔭屍不化。

割腳水：穴前沒有穴地（唇氈餘氣），太近水邊，如人洗腳者。

反跳水：穴前之水，形狀向外彎出者。

漏槽水：穴下有溝深陷，水漏出者。

送龍水：穴山龍虎砂外，隨山脈而來的夾水。

合襟水：穴山前面，界脈上分下合者。（由主山分出，在龍虎砂內，明堂之中相合，如衣襟者，是為內局水。）

元辰水：合襟之後直流，或曲折流出的水。

鳴珂水：水流入石洞發出聲音者，其聲音要清脆響亮。

十惡十忌：

惡龍犯劫煞反逆，劫煞後過狹帶處。

惡石纏巖將龍劫，斷龍行運，其家必遭大禍，凡官居極品，忽遭抄家殺身之禍，即祖墓誤犯劫煞之病也，反逆者，主出後輩為盜為匪，不忠不孝，而蹈刑章。

惡穴犯凶砂惡水，凶砂者，穴前之砂纏巖。惡水者，水射路，瀑布大響等，俱主夭壽夭嗣。

惡穴犯風吹氣散，穴有凹風，不能聚氣，穴左風吹長房絕，穴右風吹小房絕，穴前風吹主孤貧，穴後風吹主夭壽。

惡砂犯探頭搥胸，探頭山，主出夜行之子，搥胸與煞同，主剋子傷妻夭壽。

惡水犯衝射反弓，衝射有左右前後之分，主貧窮淫亂。反弓亦有左右前後之別，主後輩夭壽。

惡砂犯反背無情，無情者，背我反我，情意相乖，主遭凶禍。

惡水犯黃泉大煞，凡丙午向水出巽巳、庚酉向水出坤申、壬子向水出乾亥、甲卯向水出艮寅，皆謂之黃泉大煞，犯之主蕩產絕嗣

惡向犯衝生破旺，衝生者衝破九宮水法之養生位，主傷丁絕嗣。破旺者流破九宮水法之帝旺位，主蕩產破家。

惡向犯閉煞退神，閉煞者水不歸庫，主敗絕，退神者五不立向，主不發。

定興衰要訣：

富墳，下砂重重包裹；貴墳，文筆尖峰對立。貧墳，下關空缺不包，並少源頭活水，白虎頭上起尖峰，婦人欺丈夫。墳上花開顏色鮮，婦女性淫賤。望見明堂石土堆，後輩眼不明，只為墳樹被藤纏定惹枷鎖禍。

老墳再興：

老墳者，乃家祖先父之舊墳也，偶遇有棺附葬，或添建工程，必請堪輿家看風水，關係更大於看地，不可不審慎從事，其法先看墓之前後左右，次看穴前之大水小水，即於水口中立一標杆，然後看墓頂中間，置羅經於穴上，用外盤縫針，看穴前水於何處，歸連與否，再用長線牽開，細看在天干或地支字上幾分，有無觸犯流動墳之黃泉大煞，有則必須糾正；次看立向生旺與否，再看來龍從何字入首，究是生龍抑死龍，龍水相配合、通竅否，均須詳細辨別。次看貴人，得立則發貴，不得位者不發，再次看生方有無山水，有者人丁旺，若在旺方主大富。天柱山高，主有壽，並用十二條長繩，週圍一一看遍，對於貴穴富穴，穴煖否，藏風否，前案下砂一一看遍，然後依法判定吉凶，從何方附葬庶無遺害。

富貴家之舊基，往往於穴之前後遍築圍牆，無非為壯觀瞻起見，殊不知龍要生氣活潑為貴，一築牆垣，龍身受困，氣脈阻塞，名叫困龍，縱有興旺之氣，亦不發矣，甚至反吉為凶，猝起大禍，受此害者所見不鮮，可不慎乎？

風水房位：

長房排來左耳上，砂灣水抱發一場，文筆秀峰生文士，砂飛水走主離鄉。長房屬水左耳邊，金水相生旺財丁，左邊金水砂，財丁興旺在其家。土星多，重妻剋子不奈何。左邊死土角，寡母守兒主單丁。死土太重人丁絕，不損人丁破血財。死土閉氣成文曲，長病黃腫風濕疾，陰氣太重主多絕。土角急去主離鄉，左邊土角陰氣壓，孤寡冷退不留財。

二房排來看明堂，四水歸池家熾昌，賓主相迎家大發。傾斜迫壓定遭殃。二房屬火在明堂，明堂端正財丁旺，聚窩逆水家大發。明堂吊掃無不空，先損血財後損丁，初代冷退主離鄉。明堂若見水斜流，才丁主罄盡。到頭雄氣穴孤陰，二房二代多主絕。穴小築大為閉氣，漲死土牛成文曲，疾病孤寡人丁杳。

三房之位右耳上，土角火氣旺牛田，金水相抱家榮發。嵯峨破碎主刑。三房屬木右火角，木火萌芽五爪生，初代兒孫旺田園。土角背後煞來衝，煞打土角損財丁，右火角煞來衝，無頭公事更為凶。後頭無氣多冷退，壓迫主離鄉。金土角，陰陽生剋損人丁，重妻剋子孤寡斷。死土閉壓成文曲，長病寡母守單丁。

四房排來左肩邊，只怕肩壓煞來侵，秀峰外拱生文士，天罡打破淚漣漣。四房屬金左土肩，肩翼豐滿旺人丁，後有山峰倉庫起，財丁興旺出英雄。肩寒天白陽風射，鼓盆刑剋主單寒，後來冷退離鄉井。肩翼硬直落單丁，過代主貧寒。肩翼起凹風，無頭公事敗家門。肩翼迫壓外山杳，人丁稀少。

五房之位胎息邊，球圓秀角氣分明，兩邊八字蝦鬚現，富貴雙全萬世揚。若是淋頭仰尾煞，打破傷毬損人丁。五房屬土前案山，金土供穴丁財旺。到頭木硬來壓穴，初二代中必主空。穴頭寒露人貧寡，不然離別走他鄉。後頭仰尾穴無氣，人丁稀少主冷退。星辰低斜後又空，五房損丁又主絕。

六房位居右肩邊，界水分明出賢人，外山環抱重重顧，方圓有情主安寧。肩寒天白抗煞照，家門冷淡少人丁。六房屬水右肩邊，金水肩翼旺人丁。肩翼生旺無空缺，人丁興旺出英雄。肩翼硬直壓迫，寡母守兒主單丁。肩寒天白陽風掃，冷退寡守少人丁。右邊凹窩缺，無頭公事了不停。

七房位居青龍上，星辰豐滿丁財旺。硬迫破碎終必絕。七房屬火左手邊，星辰端正耳角現，木火作嶂出英雄。肩寒天白凹風射，孤寡冷退又離鄉。星辰低斜人丁少，若有穿肩並割耳，定必損丁又破財，左手空虛七房絕。

八房位居胎上停，降脈毬簷要分明，賓主有情家富貴。凹風天白損少年。八房屬木看本星，火木入脈旺人丁。木火作嶂出武職。後有屏嶂來拱脈，扶龍過脈出英雄。星辰偏側人丁少，冷落孤貧必離鄉。星辰雄氣硬落穴，八房初代定主絕。落穴仰尾後頭空，先旺人財後亦絕。入脈死氣水淋頭，寡母守兒二代絕。

九房之位白虎邊，太乙護送砂有情，拱照重疊人丁旺。天白漏扯損人丁。死土迫壓單丁斷，寡婦空房鬼弄人。九房屬金右手邊，看自本星耳角現，本星生秀旺財丁。相剋本位少人丁。右邊水土作屏嶂，大旺財丁。耳角山峰聳疊，丁旺英才。後有貞軍坑煞射重妻剋子少人丁。右邊土角不明理，星辰斜側左邊落，九房冷退必離鄉。右邊空失無砂護，斷絕九房不須疑。

十房之位主頂上。後山屏嶂要分明，穴前看得主山現，富貴雙全賽世間。若動八風四水散，退敗離鄉死不停。

十一房份少有生，若有排來龍頂上，須看來龍重疊起，胎息孕育自天然，水土作嶂人富貴，木火作嶂損人丁。

左砂順水長房離。右砂順水三子去。外有山峰在水邊。離鄉背井方成貴。

明堂傾倒二子離。左肩受白四七寒。右肩受白六九單。入首太急五房虛。

主星低陷又受煞。定斷五八絕宗嗣。明堂廣初代伶仃。見斜流入財耗散。

砂手硬直身家亡。龍虎擎拳家狠惡。何知人家貧了貧。山高水深陽風射。

何知人家富又富。巒峰磊落皆朝拱。何知人家貴了貴。文筆尖峰相朝對。

墳墓大小尺寸：

金星落脈，橫三六比縱四八，碑位正中立之。

木星即橫三六比縱五十、碑位前四五後五五立之。

水星即橫三六比縱四六、碑位前五五後四五立之。

火星即橫三六比縱五二、碑位前四三後五七立之。

丑星即橫三六比縱四七、碑位前五二後四八立之。

若要長房先發財，尺寸之中尋武曲。若要中房先發福，寸尺之中尋巨門。

若要小房買田塘，穴中震卦下貪狼。若要三房一般均，下取左輔右弼星。

偷修吉日：

壬子、癸丑、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、甲戍、乙亥、丁酉、

戊戍、己亥。 共十三日，眾煞朝天，修造廿四向皆吉利。

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风水罗盘的相关知识

我们都见过看风水的人手中拿了一个罗盘，不要小看这个罗盘，这可是看风水一个重要工具，今天，福窝福窝小编就为大家讲解一下风水罗盘的相关知识。

阳宅风水罗盘立极要诀

1、论外六事，（屋外四周环境，山水，秀峰，房屋建筑物等）必立大太极分判八方断吉凶。 2、论内六事，（住宅大门之内）先立大太极取方之后，再入其间立小太极，分判八方断吉凶。 3、安大门时，先立大太极取吉方，再以总门为中心下罗盘，取吉方安大门。 4、放水时要以总门为中心下罗盘，取天干位有利方放之。（天盘） 5、神位、灶位、床位、厕坑等内六事,皆以每间中心点下罗盘立小太极分判八方取用之。 6、有时先安置吉方，再安置吉向。如大门、灶、床、神桌、沙发、办公桌、书桌等。

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风水罗盘的解

风水罗盘是风水师工作的工具，算是风水师的饭碗。每个稍有风水秘术的大师都有自己的衣钵，只有临终前才会将自己的理论秘诀传授给弟子。通常，有了师父传承的衣钵的风水大师才有能力行使风水工作，个别没能得到师父传承的弟子也可以看风水。看风水与做风水不同，如断风水只需通过八卦、奇门、心易法、巫术等，做风水需要十分精准的风水技术，操作不当轻则伤亡、重则灭族，由此可见风水的作用，这就涉及到风水罗盘的使用了。

风水罗盘种类很多，常用的有三元盘、三合盘、三元三合两用盘、易盘、玄空盘及各派所用的独特盘。无论哪个门派的风水罗盘，中间必有一层是二十四山方位的，从北方开始依次序分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等，共二十四个方位。

以上就是风水罗盘的相关知识，相信大家看完之后会对风水罗盘有一个大概的了解了，也希望对大家会有所帮助。想要了解更多实用的装修知识尽在福窝福窝，为您实时提供最新的装修经验以及家庭装修基础知识，福窝带您一起共筑美好新家，享受最新家居体验。