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神秘的汾州八景之“鹤鸣古洞”——山西省汾阳市田村长春观

山西省汾阳市西北有个村子名为田村,距城区不到一公里，村子南依禹门河、北眺子夏山，风景秀美，民风淳朴。圣母庙以瑰丽辉煌的明代壁画而闻名，并成为全国重点文保单位。但村里还有一处著名古迹却鲜为人知，它就是历史上古汾州乃至山西著名的道教圣地、汾州八景之一——鹤鸣古洞。

古汾州八景被载入明清县志，声名代代传播。卜山书院、汾水行宫、马跑神泉、鹤鸣古洞、烟笼贤阁、雨渍仙碑、文湖渔唱、彪岭樵歌，这“八景”至今除了马跑神泉仍在，其余多已荡然无存，痕迹全无。而鹤鸣古洞却有确切的遗址、部分古代留存和美丽的传说，显得尤为难得和珍贵。

一、鹤鸣古洞与长春观

鹤鸣古洞位于田村西北。这里有一道东西走向的宽阔沟壑，村民俗称“观（gu四声）沟”，沟两边是渐次升高的土梁，沟南梁上是协和堡村（也称田村寨），沟北梁俗称“观梁”。“观沟”、“观梁”均因沟北土崖的古道观而得名。地因观而名，也可知这处道观非同寻常。道观名为“长春观”，俗称观上，神秘的“鹤鸣古洞”就在观内。

田村西北观梁古称“西岩”，在宋代前就有遗存古洞。宋政治家、诗人，曾任汾州通判的赵瞻有汾州八景诗，其一为《鹤鸣古洞》，说明此洞在北宋已成为八景之一的名胜，“鹤鸣古洞”之名由来已久，且已是“石洞云封仙去”的遗存；明代崔士启登临长春观诗里有“遗迹千年成胜景”之句，也说明古洞始建年代应是北宋之前的更早时候。

金代，道士张真一来到田村，并居住在古洞，此时，“……西岩之古洞，爰经兵革之余，绝无人迹”（《创建长春观碑铭并序》）。后金元之间五十余年，张真一和村民及众道徒在鹤鸣古洞旧址修建长春观，使这一古迹名胜得以重盛，并在金、元、明、清数百年长盛不衰。

二、长春观的修建与兴盛

长春观始建于金正大三年(1226)。元代至元十四年(1277)扩建道观所立碑石铭文《创建长春观碑铭并序》，详细记录了长春观创建和发展的经过。

据碑文记载，道观所在地原名“西岩”，旧曾有古洞，历经战乱，早已绝无人迹。后汾州西河郡爱子里(今汾阳市冀村镇爱子村)人张真一，道号丹华子，在陕西等地游历八年，于金兴定四年（1220）返乡，来到汾州西北的田村，见这里隆冈巨壑，烟林岩穴，觉得是一处难得的修道之地，就在古洞住下来。村民田志实拜其为师，并将自己的土地施与资助，并称居所之地为“西岩庵”。

四年后，张真一自感道行尚浅，遂于金正大元年（1224）春再次出游，前往道教全真龙门派祖庭河北天长观（今北京白云观），参访全真派祖师丘处机，得到祖师亲传秘诀，并被称为“山西道林之冠”，赐号“丹华子”。接着又出游道教名山洞府，在北京天坛遇到异人，密授“金液还丹”火候之诀。

金正大二年（1225）冬，张真一回到西岩庵。次年春，众徒平整土地，修建殿宇，栽花植树。此时庵内已是下有云梯，上有天井。这年九月举行重丹会，出现五色彩虹瑞光。金正大四年（1227）仲夏，白鹤从东北而来，盘桓翔视，降于岩前危峰之上，良久向西南方而去。第二年这一天又飞来，如此这样连续三次，人们都惊异不已，认为是师傅苦修功德，神仙感应和祥瑞之符。此后，张真一声誉大振，慕名而来的入道者七十多人。其后徒弟们分别到汾阳、离石、河北、太原等地建立宫观。

蒙古太宗十年（1238）秋，张真一五十虚岁，六日整衣端坐而逝，并葬于庵之西南。后来田志仙、田志诚和郭道希等，同心协力建设庵院，云堂仙洞、斋厨、客舍一应俱全，又请来高手塑师、画师，粉涂丹碧，庵院内外焕然一新。并刻碑以记。至于观名，是浩然真人经过这里，将西岩庵改名为“长春观”。

为何改名“长春观”？因创建者张真一曾参谒全真派祖师丘处机，并得祖师亲传秘诀和赐号，归来后增修殿宇，广收门徒，开坛讲经，西岩庵走向兴盛，故以丘处机道号“长春子”而更名“长春观”。

长春观从一个破旧古洞而成为规模宏大的一方胜景，有其历史原因。道教作为我国的本土宗教，宋、金、元时期倍受尊崇，并产生诸多派别。金代王重阳创立全真派，丘处机受成吉思汗的重视和召见，劝说成吉思汗“一言止杀”，全真教备受推崇而走向兴盛，道观遍及大江南北。

从金兴定四年（1220）张真一游历归来居住到古洞，到元至元十四年(1277)扩建道观，长春观正是创建于金代、兴盛于元代。通过50余年的增修、扩建，从“西岩庵”到“长春观”，古洞从绝无人烟到下有云梯、上有天井，云堂仙洞、斋厨客舍一应俱全，殿内粉涂丹碧，院内花木葱茏，成为古代汾州著名的道教圣地。

明、清两代长春观不断增建、修缮，成为规模宏大的道教建筑群。因明清碑刻大多遗失，已经无法找到确切的记载，但按村里老人回忆，建国前，长春观里楼阁殿宇众多，有三霄殿、龙王殿、土地祠、灵官祠、山神祠、关帝行宫、真武行宫、老君行宫、吕祖行宫、玉皇宫等，这些在元代的碑刻中尚无记载，应该是明清两代增建。

三、长春观与田村田氏家族

长春观的创建兴盛，与村里世家大族田氏家族密不可分。田姓曾是田村大族，村里定觉寺（现已无存），原有东魏田达等造像碑、北齐田奥儿等造像碑两通，碑阴刻本村有官职的田氏族人89名，捐造人以田姓为主。唐代进士田务滋、宋代进士田贡元均为田村田氏族人（《汾州沧桑》）。

从元代《创建长春观碑铭并序》可知，道观从创建到兴盛，持续不断地得到了村里田氏家族的参与和资助。碑刻上有具体姓名的参与建设者有田志实、田志仙、田志诚等。也证明在元代前后，田氏还是田村大族，也颇具经济实力。

最初张真一游历归来行至田村，是田志实拜其为师，将自己的土地慷慨施予，张真一得以在村西岩古洞居住下来。四年后，张真一再次出游，道观和众道徒交由田志实管理。

张真一出游返回，初建道观，田志实和众人宽整土地，新建小殿庭堂，修筑云梯天井，并在院内栽植树木花草，长春观初有规模。

张真一逝后，道观交由田志仙管理，他和田志诚、郭道希同心协力，不惮劳苦，十多年不间断地治田、产蔬、圃果、园种。后来又创建元始天尊殿。其时，长春观内已云堂仙洞、斋厨客舍一应俱全。田志诚后来被道观推保为“汾州管内都道正总纲领”，总管境内诸道观。

正是田氏家族虔诚的向道之心，更赖他们大族经济实力支持，对道观几十年如一日持续不断的建设和经营，才使得长春观由创建到兴盛，并成为汾州著名的道教胜地。

四、长春观和鹤鸣古洞的传说

鹤鸣古洞有着古老而美丽的传说，有的刻在碑石上，有的载入古诗里，有的在村里老人间口口相传、代代流传，这些传说也给鹤鸣古洞增添了神秘的色彩。

“鹤鸣古洞”名由何来？应该是由洞口拍掌听鹤鸣的美丽传说而来。“洞”字义为洞穴。历史上“洞”是道教常用名称，古代道士自称“三洞弟子”，“洞天福地”是道教神仙居住的地方，道观也称“洞观”，道士们在洞里居住修炼，盼望得道成仙。丘处机在磻溪（今宝鸡东南）修行六年，就是居住山洞之中。长春观“鹤鸣古洞”也是依崖而建，凿土挖洞而成。

传说在鹤鸣古洞的洞口拍掌，就能听到鹤鸣的声音。这也可以从明清古诗中得到印证。明代古诗《送客游长春观》里，有“若说仙家都是幻，何如拍手鹤来鸣”；清代《鹤鸣古洞》诗中有“万里飞飘云外影，九皋鸣应掌中声”，诗句说的就是拍掌听鹤鸣的传说。

元代所立碑刻《创建长春观碑铭并序》中有这样的记载：“丁亥仲夏二十有八日，白鹤以艮位（东北方）而来，盘桓翔视，降于岩前危峰之上，良久向坤位（西南方）而去。次岁又于是日复至，如是者三，人皆异之……”。碑刻描述白鹤连续三年同日飞到鹤鸣古洞，此时，观主张真一参访丘处机得传秘诀，道观也初具规模，还举行了重丹会。再加此祥瑞传说，长春观一时声名大振，门徒众多，“鹤鸣古洞”在金、元再次兴盛，并在明清达到鼎盛。

关于鹤鸣古洞村里还流传着一个传说：从前，田村有个拾粪的男孩儿，每天挎着荆条笼子在村里村外沿路捡拾骡马遗留的粪便。一天，他一路拾粪不觉走到了长春观。忽然看见洞口有一只美丽的白鹤，“唳唳”地鸣叫了两声，迈步进了洞。男孩惊奇中扔掉粪笼跟着白鹤就进入洞里。谁知这一进，却再也没有出来。六十年后，男孩儿从杭州回来，村里的同龄人已经都是白发老人，那只白鹤却再也没有回来。老人们传说中的白鹤也许本是杭州白鹤峰的吧！

为什么长春观留下仙鹤的传说呢？道教作为我国唯一的本土宗教，主张通过学道修炼来延年益寿、得道成仙。而古人认为鹤是长寿的象征，“松鹤延年”，鹤就成为道教神仙的坐骑、仙人的化身。“山不在高，有仙则名”，鹤鸣古洞也因美丽的传说而成为仙气氤氲之地。

村里还有一个关于长春观里吕祖庙的传说。说古时候汾阳市三泉镇尚文村有个人在口外做买卖。一天他接到信儿，说家里有急事让他赶紧回家。可口外距离汾阳路途遥远，由于没有车辆马匹，如果步行最少得二十多天。正在忧心发愁的时候，遇到一个人汾阳老乡，说是田村人，正好也要回家。二人就约好晚上相跟一起返乡。老乡骑着马他闭眼坐在马背后面。那马四蹄腾空而起，才听得耳边的风“呼呼”的吼，就听老乡说“到了”！他睁开眼一看，已经在汾阳三泉镇的河滩里。家里事办完后，他来到田村找恩人报恩，可村里人却说全村也没有一个姓“吕”的。这时，一个村里人和他逗笑着说，村西观上倒是有个姓吕的！这人信以为真，就去了长春观，却见观里有座吕祖坛，进入殿内，只见里面的神像分明就是送他回家的老乡么！这时他想起回乡的奇事，就明白了是吕祖显灵了，忙叩首祭拜。抬头看见神像上面的屋顶漏雨了，就出资将吕祖坛修缮一新。

五、鹤鸣古洞的古诗

“鹤鸣古洞”被列为“汾州八景”之一，载入县志，声名远播，代代流传，吸引着历代文人墨客登临游览、吟诗作赋，互相唱和。古景、古诗相映成辉，鹤鸣古洞也声名益远。现摘录几首：

北宋名臣、贬任汾州通判的赵瞻汾州八景诗之《鹤鸣古洞》：山势嵯峨接远峰，九皋鹤唳彻长空；清音仿佛苍松外，疏影依稀皓月中；石洞云封仙去后，桑田世换水流同；登临厌听黄鹂语，弄巧绵蛮噪碧丛。

明代榜眼、曾任河南左布政使的汾州人孔天胤诗《游长春观登鹤鸣古洞听鹤鸣》：仙人驾鹤去，洞口白云封；何时遗清唳，犹闻在古松；山藏烧药灶，门掩上堂钟；羽化嗟如此，空林一驻筇[qióng]。

明代曾任国子监司业的汾阳人朱之俊汾州八景诗之《鹤鸣古洞》：洞中仙子住何年，跨鹤飞飞不复还；素影已随云影去，唳声犹借谷声传；鍭山遥待通消息，瀚海新归报变迁；凭吊几人能羽化，高吟唤起一溪烟。

清代魏国卿《鹤鸣古洞》：仙人驾鹤知何处，此地犹存鹤洞名；万里飞飘云外影，九皋鸣应掌中声；非关华表传丁语，却忆梅树伴子行；紫府长春山不老，几从清露想遥情。

六、建国前后长春观的情况

2000年出版的《汾州沧桑》第二卷中《田村长春观》（作者李应杰）记载：“整个观院呈三层弯月状分布，拥有相对独立的大小宫、观、庙、洞18处，总占地面积约20余亩”。书中根据村里安德胜老人（已去世）回忆，描述了长春观的情况：本世纪四十年代中期，部分观院已残破不堪，但总体规模尚可识别。整座观院似一弯月牙儿，诸多宫殿依土崖分三层次第而建。高低错落，形态各异，砖石台阶相互贯通，回廊曲折，沿山环绕为“之”字形。书中描写得非常详细：

第一层坐落于沟口平地，以三霄殿为中心，旁有诵经亭、斋房院、道士院、客舍房等；第二层沿沟畔从西南至西北为一湾，有田公洞、张公洞、真一祠、鹤鸣洞、ト子洞、龙王殿、土地祠、灵官祠、山神祠等；第三层建于崖顶平地，辉煌宏丽，古木掩映，有关帝行宫、真武行宫、老君行宫、吕祖行宫等。崖之最高处別为一园，设玉皇官。其中许多殿宇构造精美，年间时，五里之外举目可见。

主要建筑大致分布如下：观门，位于土崖与“观沟”交汇处，坐北朝南，拱券形三眼门，中门沿碹框以青石，额嵌“长春观”三个行楷大字，侧门略低而窄。门前石砌台阶九层，有“九九归真”之意。时已坍。先时，石额斜横于沟北荒草丛中，后被洪水冲没。

三霄殿，位于观门内西北约50米平地，坐西朝东三楹，拱砌门面，廊下彩绘“三娘教子、岳母刺字、四郎探母”等内容的壁画。殿内三壁环绘彩图，中间砌神台。三霄彩塑高约2米余，分别骑青狮、白象、朝天吼。前有神阁立柱，悬塑凌空、彩云浮动、白鹤翔空。殿外东北方场院平阔，排列十几根青石狮头拴马桩及肉色上马石，可供游人停放轿车，行商小贩摆摊。

真一祠，位于土崖中部，坐西朝东。沿七层砖阶攀授而上，抬头可见拱门顶的石额。四周沿山势环砌围墙，斗折蛇行，圈成一处圆形而略长的院落。院内正殿三楹，前有古柏对称挺秀。院心修一八卦形花池，中卧石龟一只，背倚山石嶙峋。正殿廊下悬铜钟铁鼓，均用木架托举。殿内为南北一大间格局，丹华子金像高约2米多，头戴方形道冠，三缕胡须垂悬，宁静端坐，目光平视，一派仙风道骨。两侧配祀十二弟子坐像，其状有捧书、以手指天、指地、指头、指心，形态各异，仿佛在无休无止地探讨天地玄机。

该祠院系当年张真人讲经之堂，逝后改建。据已故的中医师宋祝山先生称，“七七事変”前，院内青藤盘绕，十分幽静整洁。祠后为张公洞，高约2.5米，宽3米多，洞内环绘白色蓝边云朵，据传是张真人早期修练时打坐之地。后有小门通鹤鸣古洞。

鹤鸣古洞，又称西岩古洞，位于真一祠后偏东北崖畔处。洞前垒山石，前有古松、翠柏，四周生满开蓝花的龙柏丛。洞口高约2米多，宽约1.5米余，面朝东北方。初，洞前草丛中有高约2米多的石碑一通，上刻“鹤鸣处”，似为明代所立。据考，早年洞口建有前亭，悬梁彩绘，斗拱飞檐，景致宜人。清末时亭楼已坍，洞口外露，该洞后被禹门河洪水淹没过半。村中老者传说，洞内四通八达，底不可测。

真武行宫，又称八角琉璃殿，坐西朝东，位于山崖偏南，从崖底登十八层台阶可达。此殿造型独特，下部呈方形，有总括四方之意，墙为玄黄色，年深岁久，风雨浸蚀而色泽不变。八角出檐象征八极，斜脊列站兽、俑人，殿顶覆盖湖蓝色琉璃瓦。宝顶攒尖处装深黄色葫芦。殿内宽敞，真武金像端坐神台，高约2米多，神台前壁上绘周公、桃花女、龟蛇缠绕图等。十二门人分列两行，呈八字状斜排。

吕祖行宫，位于山崖之顶偏北，拱形院门坐北朝南，有嵌额。正殿三楹，东西厢房各三间。正殿宫顶为扇形，攒尖收顶，覆盖湖蓝色筒瓦，宝顶装玄黄色葫芦状火球。吕祖金像高约1.8米，着宽边道袍，挽发髻，三缕须。两侧配祀铁李拐、汉钟离。殿墙上环绘壁画，有“金蟾拜日”、“洞宾醉酒”、“黄鹤烟雨图”、“果老骑驴过赵州桥”“国舅辞朝”、“八仙过海”等。檐下悬挂一串串用各色绸缎制作的“如意”、佛手”，均为香客们还愿时所赠。

玉帝庙，位于崖顶西南最高处。三孔拱门朝南，年间已半坍。正殿完好，南北深约12米，东西宽约9米，两出水悬山式，庑顶覆盖湖蓝色筒瓦，中间有两个棱形图案，铺黄色筒瓦，殿脊中间装青狮、白象驮着的三层琉璃厦，极顶为二龙戏火球造型。殿北砌神台，中坐玉皇大帝及高大女神像。高3米多，两膝间距近2米。玉帝着玄黄色丝绣金龙袍，头戴珠冠。女神着凤冠霞披，面如满月。左右侍立托塔天王、二郎神、雷公、电母等彩塑。

据元代建观碑文记载：“中统庚申(1260)创建元始天尊殿”，但考无确址。从地形位置推测，应该位于这一带。

老君行宫，位于崖顶西北隅，吕祖行官南侧。主体形制早毁，“七七事变”前，独存六角形空心亭阁，初，亭下有青铜炼丹炉一座，三层，若厦形醮楼，鼓肚、中空，伞顶为烟道。据传，四十年代初被侵华日军掠走。

关帝行宫，位于崖顶西南隅，隔十八层台阶与真武行宫南北对時。年间完好。宫门坐西朝东，正殿三楹，坐北朝南，东西厢房各四间，前有山门，东西钟鼓楼。内祀关公、周仓、关兴、张苞等彩塑。殿墙环绘壁画。

长春观古建筑群，是古汾州历史上规模宏大的道教庵观之一。据村人回忆，建国前观院尚存碑石二十余通，多系明代至清中期之物。由此推测，大部分行宫均系明代时增建。清中期达到鼎盛。清末时，半数以上殿宇已无力修缮，但主体保持完好。由于观院建于禹门河流经的沟边，清末、年间曾多次遭受洪水淹冲。至建国前，建于崖畔上的鹤鸣洞、真一祠、田公洞已经难辨确址。“七七事变”前，真人洞、龙王庙、山神庙曾重新修筑，由于多出自民间普通工匠之手，现于坍洞残壁间观之，残存的塑像和洞中壁画的艺术品位颇为粗糙。

观院全面遭劫始于“七七事变”之后，侵华日军先行搜寻珍贵古物，后又伐倒巨松，解作小南关火车站枕木。解放战争期间，阎军也经常入内，殿内物品丢失无数。五十年代中期，观中碑石释数尽毁。有的砌进峪道河水渠，有的砌于农户街门底、庭院台阶、房门脚下，经几十年踏踩，碑文已被磨光。因此，历代增修观院年鉴已无法排列考清。

八角琉璃殿(真武行官)毁于1958年秋，当时已列为县级重点文物保护单位，县文化馆曾派人出面阻拦，由于村干部力主，来人刚走，村中青壮立即动手，砖石用于新凿的井囤。

长春观遗址西南崖畔尚存古井一眼，原系观内唯一饮用水源。水质甘甜，原深约5米余，井下现仍有水，水面幽深。井台尚存残碑一通半，半截碑石字迹清晰，上有“城西五里许……旧古洞外正殿塑……张真人跨鹤飞升地……今于岩洞……”等文字，因上半截已断，全文与立碑年代无考。井台上还有古代石狮一尊，横躺于井口边上。头部造型粗犷，线条简洁。

七、鹤鸣古洞的现状

2021年国庆重登观梁，再寻道观，崖上还有几处上世纪60、70年代村民居住过的土窑洞院落，但长春观已成一片废墟遗址，七十年代村里在这里开设砖场，古道观旧存崖壁被取土削去过半，崖畔的古洞多被塌土掩埋。崖顶生长了几百年的龙柏树，踪迹全无，我母亲小时候摘过的蓝色龙柏花也再难寻觅。

崖顶八角琉璃殿的遗址依稀可辨，半崖处丘祖庙的半眼土窑孑然独立，土崖边露出半截不知名土窑洞，看窑洞内窄小的模样，不像殿宇，倒有拐向旁侧的通道。据村里老人说观里曾有地道。也许这里正是一处地道口。

弯曲的土径旁高处，放置着一个琉璃构件，看形状似为宫殿顶部正脊两侧的螭吻，孔雀蓝的颜色，头部已经缺失。路上散落着黄色、蓝色的残破琉璃瓦，间或还有半截宽大厚实的青砖。

这眼仅剩的残破的土窑洞是丘祖庙，也是长春观唯一留存的古建。建国后50、60年代，曾有一对老年夫妇居住，男主人是一名叫黄占元（音）的退伍军人，女主人是平遥人，据说是后嫁的（汾阳人称离婚后再嫁为“后嫁”），两人没有子女，也不知何故流落到田村，住到了观里。丘祖庙墙壁上绘满云纹壁画，层层叠叠，颜色以红黑两色为主。正面墙壁的壁画剥蚀严重，依稀可辨海水、直线形物何莲花。

站在观梁上，不远处的汾阳城清晰可辨，高楼林立。古洞已难觅，不闻鹤鸣声。曾经辉煌建筑群只剩下荒凉的遗址和古老而美丽的传说，期待着，辉煌的道观重建之日，神奇的古洞重现鹤鸣之声。

（部分历史资料根据村里老人回忆整理）

乡贡进士王元吉撰，彪阳逸士刘元泽书丹，东溪逸士郭文兴篆额。

夫道者，虚无妙用，自然之谓也。本乎其原，出于太极之先。视之不见，听之不闻，恍惚不可以为礼，而变通莫测，陶熔万类，分判两仪，则不知然而所以然。曩之贤智，得□悟□渊之又渊，亦能冲举登天，超凡入圣，显应无穷。故世人多所慕之，必假建其庵观，立夫师资，事神诲徒于厥中，居行其教。今兹观者，乃西岩之古洞，爰经兵革之余，绝无人迹，丹华子始来寓此。丹华子者，本郡爱子里人也。姓张氏，讳真一。公系天觉之裔孙，家世富豪。初诞育之时，翠霭萦空，明霞绕室。及长，有仙风道骨，形貌魁伟，性适恬惔，慧哲聪敏，日记千言，无书不览。年几弱冠，慨然厌于尘缘，知人生为虚幻，因遇祖庭边公大师，似有夙契，遂舍俗入道，礼为引度。师从游于陕右，顿忘宠辱，衣褐带索，日乞一餐，昼夜不寐，如是者七年，时谓之无寐道人。其志行如此。后至陶唐，闻简城郭玄静尝神游于华胥国，德成清高，公往敬奉□□夙夜匪懈。未逾一期，锡以真筌之颂，廓然意晓，若冰之涣释也。故能知于万物之奥。真祐丙子，天兵南讨，残金败绩。及庚辰岁，此方抚治以宁，因尔还乡。行至州之西北田氏故里，见其隆冈巨壑，烟林岩穴，喜曰：吾可以处此也，以后必有兴缘事者。当里田志实敬请留止，得礼为师，并施其己业地基，世谓之西岩庵。不一二载，徒众十数。无问远近，好道之者，办给斋粮，日竞送之。甲申季春，谓志实曰：吾于斯道未之极也，奚为默坐耶？令志实权掌道众。夏四月，之燕然大天长观参访□师丘神仙，以咨诀焉。屡穷妙本，数叩玄关。师见其知，几罄传功要，特以异礼待之，谓大众曰：吾必以此人实为山西道林之冠。众皆唯然，莫不敬服。赐号丹华子。秋八月，游各山洞府。弟子刘志觉、杜志清、赵志源从焉。凡有所历，赋以佳什纪之。至天坛，逢异人密授金液还丹火侯之诀，公方惺所赐之号应在于兹，语从者曰：诚于师父之前知也，号乃预欤！乙酉冬十月，复还本庵。丙戌之春，居人相聚而谋曰：我等何其幸也，得遇是师。处无严洁之地，乃与志实同力竭诚，于半崖之间向后启划，往前埤叠，以治宽平，乃构小殿，榜之日犹龙，以为香火之归。前建虚堂，署之曰真风，以待宾客之至。中庭植其榕桧，花木葱蒨，下树云梯，上□天井，往来行焉，似非人间境。辄有贤大夫登临者，东瞰汾水，南望介山，地和气秀，嘉其胜概，咸以诗题之。秋九月，作重丹会，忽瑞光大现，其状如虹霓，五色俱备。众人望之，佥曰：亘古以来，未之闻见也。丁亥仲夏二十有八日，白鹤从艮位而来，盘桓翔视，降于岩前危峰之上，良久向坤位而去。次岁，又于是日复至，如□者三。人皆异之曰：此数奇事，岂非吾师苦志积功仙应符祥之验？公盖以谦冲自居，默而不答。由是声誉益振，四方慕德远来从者，仍度七十余众。□□□□□□□□□□□□□□□□□明白□□□□□□□□□□□□□□□□□多舍□□□□□□□□人以为修进有日斯之功，俾观者向慕玄风，志在阐其效法而已。自后其徒分派，各立宫观于汾石冀并之间。戊戌季秋之朏夜，其于寐中忽睹神人自天而降，被以金凯，手执玉算，曰：喜奉上帝命侍以此召尔。公稽首受之，觉悟其趣。及旦，集□众于堂，白所梦之事，谓曰：大衍之数五十，其用四十有九。予今之寿正符于斯，殆将逝矣。汝辈道心坚固，各当勉旃。自此院门之事一委于门人得子冀志仙。逾旬有六日，整衣端坐，俨然归真焉。紫雾微蒙于院宇，须臾冉冉以腾于空，移时不见。葬仙蜕于庵之西南。洞玄子张志远□□师□平□□□手□□□□待疏□□□□□□□□□□一□□目之曰汾山丹华子文集，所谓高才博学者矣。志仙暨田志宠、郭道希，同行戮力，不惮劬劳，十余年间，治田产蔬圃果园，种艺以赡其众。壬子三月浩然真人经过是庵，改观额曰长春。中统庚申创建元始天尊殿，经营于是岁之春，落成于明年之秋，相越未远，勤谨至矣。梓人、人、甓人，咸绝伦之匠。塑师画师，皆出类之工。粉涂丹碧，焕然一新。上为皇家祝寿之宫，下为邦民祈福之所。左真宰，右息真，凡霞侣之所居，师友之所处，至于云堂仙洞，斋厨客舍，各有攸序，岂不伟哉！本观道流，以紫衣冲真大师田志诚能应机接物，有损己利他之行，推保为汾州管内都道正，总纲领焉。一日，道希诣门，请予为文，执礼乃言曰：我祖师初来居此，萧洒荒疏，无异于深山野人。幸托圣教□缘，以至于斯，是谓苟完矣。但恨先辈不得亲身耳。今将刻诸贞石，以彰吾宗之功，庶使后世知是观之所由兴也，愿勿辞之。予再三让于耆宿，自惟寡闻浅见，固无能为。复坚请之，辞不获已。非敢为文，略纪其实云。铭曰：

道之为物，本乎自然。无名无象，先地先天。生育万汇，悉总陶甄。友慕斯得，回超升仙。丹华达此，遽舍俗缘。从师陕西，丐食七年。来居分此，里名曰田。谷空溪邃，隆冈峻巅。晦迹其下，心远地偏。□庵既立，却亿之燕。不辞路远，跋涉山川。长春掌教，灵鉴莹圆。躬访微妙，功就三千。西岩往还，重同会筵。瑞光煊赫，上属霄连。鹤鸣三次，是日期专。名播嘉誉，学者门填。介士持算，梦受惊眠。乃悟其旨，吾身化迁。寿不越是，尘世果捐。赖有徒众，心诚尚谈。克敬其事，兴建稍全。庵始名观，浩然改焉。师号为额，锡类绵绵。宝殿壮丽，金碧相鲜。为国焚修，万载永传。

大元国至元十四年岁在强圉赤奋若四月几望日，西河管内前监观郭道希立石，邢道庆，范道静□□。汾阳郭秀，弟郭润刊。

(王堉昌著《汾阳县金石类编》云：碑连额高七尺，宽二尺四寸五分。共三十二行，行各七十九字。正书，字径六分。额篆“创建长春观碑”六大字，径四寸五分。今在汾阳县田村鹤铭古洞。又云天觉即张商英）

明代岳东旸汾州八景诗之《鹤鸣古洞》：春日西郊一骑行，西郊览景近知名；青田漠漠风犹古，华表寥寥月自明；丹顶不留云外影，清音常戛洞中声；山鸣谷应知何处，拍手年来识地灵。

明代张绅汾州八景诗之《鹤鸣古洞》：丹华控鹤归，清唳犹在耳；莫道是空传，谷神原不死。

清代陈彤汾州八景诗之《鹤鸣古洞》：黄衫招隐可神交，安得梅花寄鹤巢；瀚海几番空玉笛，蓬莱久已鲜瓜匏；山中莫遣移文檄，世上谁著好爵爻；素羽漫迎仙子去，遗音缭渺冷松梢。

清代邢秉诚汾州八景诗之《鹤鸣古洞》：昔人跨鹤去何年，遗响犹因古洞传；应手嘹嘹山静日，随风戛戛月明天；声闻碧汉皋非九，唳忆华亭路几千；讵必更寻辽海信，即从空谷问仙缘。

清代周超汾州八景诗之《鹤鸣古洞》：观号长春倚岫开，真人古迹鹤声猜；洞中响逐空山应，亭外鸣从拍掌来；孤屿信非和靖放，辽阳疑是令威回；若同双舄（鞋）堪罗致，阆苑书当附几回。

清代任晋三汾州八景诗之《鹤鸣古洞》：洞里仙人去不还，淮南鸡犬亦升天；而今丁令威何在？鹤唳声声似昔年。

明代贾璇诗《送客游长春观》：长春观里最幽清，送客西归适我情；独赏孤松含晚翠，不看众木先占荣；四周山色浓还淡，派河流纵复横；若说仙家都是幻，何如拍手鹤来鸣?

明代朱奇湎诗《鹤鸣古洞》：张公既说骑鹤去，洞里而今鹤尚鸣；信是游人不鼓掌，寂然空谷不传声。

清代张炽诗《游长春观》：迎人翠柏景萧萧，古殿残碑共寂寥；村犬生憎城市客，狺狺如豹吠山腰；柏子无风随处落，与君扫地来相酌；暮云满岫花满堤，赌向山头唤白鹤。

清代李瑶诗《鹤鸣古洞》：古洞深幽寄此生，人言跨鹤入云行；峰头怅望无飞影，谷口空传有唳声；响接山岩问呖呖，韵来崖壑觉清清；仙姿不识归何处，落得余音应手鸣。

看试点丨长春九台：创新文明实践“八字工作法”

来源:中国文明网

八字断语在实际应用的讲解，熟记以下八字口诀，十有九验

专业的命理师在实际的算命过程中，一眼看到一个八字，要几分钟内做就能了解整个命局的框架，也就是对这个人的人生轨迹都能掌握个大概。这是对命理师的标准要求，要达到这个标准。首先要有大量的理论基础，包括八字断语的灵活运用，今天我接着讲解一些比较常用的八字断语。

1.二午两冲，妻必重婚。

这句断语主要说的是男命，如果一个男命八字地支有两个午，而又同时有两个子，那么我们就可以直接断他的妻子必是重婚的。

但此口诀必须要是壬午日生人，地支两见子午，方可成立。壬水日元，以午为妻。妻宫逢冲，婚姻必有不足之处。

形成妻子重婚的原因是，冲妻宫的子水与日元的壬水属于同类，午妻两受被冲，就是妻星被与我同类的五行有争夺之意。这样的命局，妻子必然重婚的可能，如果不是重婚也是应验为与别的男人有不同寻常的关系。

2.一合二合而再合，忠厚温良。

命局多合的八字，代表者这个人的人缘很好。如果看到这样的八字，我们就可以断定这个人是一个品行很好的人。那么怎样才能算的上一合二合而再合呢？那就是，天干上要有两组相合，地支也要有一组相合，起码要有三组相合者才可论此口诀。

3.年上伤官，父母不全

伤官虽与食神属同类，但是伤官主要表现为性格反叛，具有破坏性，傲慢但所主性格及事物俱大相径庭。食神偏向福气、饮食、性格随和。故之伤官落在祖上宫位，就是代表主命主祖父母及或亲父母之缘分俱受损。

例如庚金日元，年支见子水伤官，祖上不以吉论。虽云年柱一般只代表祖基，但除了对祖父母最为不利之外，实则对父母方面也属不吉之兆。

“庚金”以“己土”为正印星，代表母亲；以“甲木”为偏财星，代表父亲。

子水为己土之弱地，两者五行之气相反，相反即是相克，己土到了弱地，显示命主与母亲之缘分最薄，但相反子水却对甲木有生助之情，所以，父母两星之中，甲木之气较己土为强，相较之下，父星所受之影响较母星为小。

所谓“不全”者，并不一定会应验于祖上早亡，可能只验于父母离异，不然就是双亲因工作而时常与命主分隔两地。

4.财星得禄，父命长春

从八字看父亲是否长寿，其中一个最简单的方法，便是看看自己的八字是否符合这个口诀：“财星得禄，父命长春。”

例如：乙木日元，以偏财星（己土）为父亲星，查己土的禄位在午，而本造月支便为午字，此乃己土之禄位。此命偏财得禄，可知其人父亲会破长寿。

再进一步分析，本例禄位在月支，尤为可贵！因为禄位在父母宫，要比在日支或时支的禄位都更长寿。

不过有一要点：四柱之中不可见‘子’字，因为一旦见‘子’字便即形成‘子午相冲’之象，如此一冲，禄贵即被冲破，反主父亲短寿。

5.食神生旺，四五六男可

诀云：“食神生旺，四五六男可许。”

男者——不说也知当然是指儿子了。

不过，这句口诀只宜用来看女命。因为女命以食神伤官为子女星，但男命的子女星则是正官七杀。例如本造女命，戊土日元，月干见庚金食神，以时支酉金为帝旺，可断本命最少可有六名子女。

这种命格之中，如果又以食神为用神者，则其儿子的数目会较多；如果食神只为命中之闲神者，则其女儿之数目会较儿子为多。

顺道一提，食神原来只代表女儿，但因古有‘以用神为子’之说，所以倘若命中以食神为用神时，便会变为多儿之兆，这一点大家应该注意。

6.冲提者，五伤三四

口诀：“冲提者，五伤三四。”

不说不知，古人论命十分注重‘月提’。‘提’者，‘月令’之别名也；冲‘提’者，即是月令被冲之谓也。

据知一般论命者都很相信这一点：就是但凡大运行到“冲月提”之时，命主必定会发生诸多灾祸，轻多病或破财，重则血光，最严重时更可能难以过关。

例如：庚金日元，月提寅木，大运交至五十二至六十一岁的“申”运时，便为之是“月提被冲”。若问命主在这十年内的运程，口诀以“五伤三四”来形容，其情之严重可想而知。

但其实，“冲月提”的祸患程度是因人而异的，所以实在不应人人一概而论。而是应要视乎个别八字的喜忌而定，不可偏执于某一说。

例如八字中喜“申”的，要是适逢大运之“申”来冲月提，此属“喜用冲忌”，虽或有困滞，但也不至于会发生什么严重的厄运。

相反，如果八字中忌“申”者，却逢“申”之大运来冲月提，此属“忌神冲喜”，轻则带来血光之灾或破大财，重则有性命之危。

7.众杀混行，一仁可化

凡‘杀多身弱’者，如见印星来救，即成富贵之命。

诀云：“从杀混行，一仁可化”，说的便是这个道理。

例如：辛金生于午月，七杀当令（杀字与煞字相通），月干透正官、坐下正官、年柱之内又藏正官，所谓‘官强成杀’，正官也只得化为攻身之七杀，对日元节节相逼。犹幸危而有救，得时透戊土正印生身，遂成富贵之命。

8.阳干从气不从势

口诀云：“阳干从气不从势。”

日元属于阳干，本来不易成为‘从旺格’。阳干日元而能成为从格者，最基本的条件便是要从气。气者，月令之气也。

例如：戊辰 甲寅 壬戌 丙午

月令食神泄耗日元之元气，又生火之财气，地支寅午戌合成火局，天干甲木泄耗壬水生财，财星旺极。

命内虽见壬水通根于辰，惜为水之墓位，七杀攻身，食神泄身生财，弱墓又无力起相助之功，日元身弱之极，不得不从，成为‘从财格’。

9.阴干从势无情意

例如：壬寅 丁未 己卯 乙亥

己土日元，属于阴干，也属于“从旺格”。

关于从格，有以下歌诀：“阳干从气不从势，阴干从势无情意。”当中“阳干从气不从势”一句，在前例之中已经说明。而阴干从势者，只要当八字中的某类五行特别偏旺时，日主便得从旺而去。

己土日元生于未月，支连亥卯未合成杀局，天干又透七杀，构成“杀重身轻”之局。本以丁火枭神为用，惜丁壬合化木，丁印也得化作杀星。命局杀星满盘，日元独力难支，焉能不从？此为“从官杀格”。

有关从官杀格，坊间对此从说纷纭，共有数个论点：

一说从官杀格者，如从亥卯未木局者，卯为四专，从格或从杀理应分明，因此，如本命以“卯”为“七杀”，便属于“从杀格”，而假若“卯”为命中之“正官”时，则名“从官格”。

一说从官杀格者，即以官杀为用，有用即为有贵气，而八字中向以官星为贵气，故不论从官或从杀，皆应一律统称为“从官杀格”。

以笔者之见，研究八字实在不必拘泥于俱俱格局名称，实则这对整体命造亦无甚影响。因为“正官七杀”皆为克制日元之五行，只要八字能成为“从官杀格”者，在大运或流年行到“正官”、“七杀”运时，财运及事业都会特别顺利。大家只需明白这一点便已足够，无需执拗于格局名称。

若问“阳干从气不从势”与“阴干从势无情意”之分别何在？

先说“阳干从气不从势”，其要点在于阳干必须失令，日元方有机会成为“从旺格”。

至于“阴干从势无情意”则不同，因为阴干从或当令，也无碍于八字成格，只需局中有特别偏旺之五行便可成格。

譬如说本例命造：己土虽然当令，仍不敌局中七杀势大偏旺，日主只得从旺。而“无情意”者，系指日元宁舍本性的己土五行而从旺木，故曰“无情”。

10.财旺生官，夫唱妇随

八字中有一句关于美好婚姻的歌诀：“财旺生官，夫唱妇随。”

所谓‘财旺生官’，这是说局中有正官而又见财星来生助之意。

女命以正官代表丈夫，正官得到生助，夫星自然添吉，而夫星佳美乃属得享夫运之象。至于‘夫唱妇随’一句，则是用以比喻夫妻如何恩爱！

女命庚金日元，以丁为正官夫星，局中财星生官，故知命主婚姻幸福，得夫宠爱。

好了，今天就分享到这里。