墓地风水对联5字 墓地风水对联7字

火葬场门口有一对联，上联：“早来晚来早晚都来”，下联可谓绝对

1

人们都有一个共性，那就是非常忌讳谈论死亡的话题。

走在街上，无论碰到关于死亡的东西还是地方，大家都会下意识的绕道而行，生怕对自己“不利”。

尤其是一些火葬场或者墓地，每次走到附近都会令人“毛骨悚然”。

可在一处火葬场门口，却别出心裁的挂着一副对联，不禁让人纷纷侧目。

它的上联是这么写的：“早来晚来早晚都来”。

下联由于岁月的打磨和暴雨的侵袭，早已经变的模糊不堪，这反倒给对联蒙上了一层更为“神秘”的面纱。

以前也曾有人尝试着接过下联，但没有一个一眼看上去就贴合的对句。

其实若是仔细观察，你会发现其他地方的火葬场门口，也有挂着这副“原对联”的，它的下联堪称绝对。

只是不知道它出自何处，也不知它为何会出现在众多火葬场的大门上。

那么，这幅对联究竟从何而来？它的“下联”又是什么呢？

2

说到对联，它一直都紧贴于我们的生活，无论在喜事上还是丧事上，对联都会以不同的表达形式出现在大门两旁。

对联又叫楹联，它是由两条字数相等、句式相同、平仄和谐、语意相关的汉字组成的，对称美向来都是中国的“特色”，而对联就完美呈现了这一点。

火葬场门前的对联也是同样的道理，上联有八个字那么下联也会有八个字。

可是谁又会选择给火葬场写对联呢？

这件事，还要从古时候开始说起。

早在宋代王安石的《元日》一诗中，就曾写道：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。

这里的“桃符”指的就是春联，它也被“寓为”春联的起源。

以前过年的时候，人们会在两个桃符上分别画上两个神仙，一个叫“郁垒”，一个叫“神荼”，据说把它们挂在门两旁就会起到“镇宅驱邪”的作用。

但这种桃符当时只用来求神灭祸、祈求平安，还未讲究“公整对仗”的写法，也不是所谓的文学意义上的对联。

到了五代时期，人们对“鬼神之说”的恐惧感大大降低。

这时，后蜀国君孟昶突发奇想，让各位群臣打破以前只在桃符上画“神仙”的局限，开始尝试在上面写对句。

可他们写来写去也没有一个符合孟昶的心意，于是孟昶只好亲自提笔，写下了：

“新年纳余庆，佳节号长春”。

孟昶一落笔，就引起了群臣的称赞，从那之后过年在桃符上写联话的形式便流传开来，它深受老百姓的喜爱，也很容易被大家接受。

而孟昶写下的五言联，虽不一定是我国的第一个春联，但在众多学者的眼中，都认为这就是“我国的第一春联”。

到了明朝，明太祖朱元璋也开始提倡贴对联，逢年过节他还会穿上便装，挨家挨户的观赏对联取乐。

就是这个时候，对联盛行起来了，火葬场门前的对联也有了“着落”。

3

据说有两个秀才，因为彼此都自恃水平比较高，所以总爱聚在一起论个高低。

当时的文人们都爱对对子，他们也不例外。有一天，两人来到了桥上，瘦秀才摸着桥柱子突然说了句：

“南通桥，北通桥，南北通桥通南北”。说罢，他得意洋洋的看向了胖秀才。

这个上联巧妙的将方向和桥的作用结合起来，这可把胖秀才难住了，正当他焦头烂额的苦想下联时，刚好看见了远处的当铺，于是灵机一动说道：

“东当铺，西当铺，东西当铺当东西”。

无论是词语还是意思，这幅对联都堪称绝妙。

由于没有难倒对手，瘦秀才有些不甘心，两人走着走着来到了一座关公庙。

当时正逢赶庙会，庙前搭了个戏棚子，瘦秀才立刻就有了主意：

“你看棚子门口也没贴个对联，不如我们送他们一幅怎么样？”

胖秀才答应后，瘦秀才张口就来：“左右奏心声，左啸月，右吟风，声达左右”。

胖秀才这次也格外沉稳，他看了看周围，不慌不忙的说道：

“东西传雅韵，东阳春，西白雪，韵满东西。”

刚才胖秀才就用“东西”对出了下联，这次仍然用“东西”对答如流，瘦秀才不禁哈哈一笑，说道：

“好你个东西”！

胖秀才深知对方的意思，立刻回应道：“管他的死活”！

两人不愧是文人雅客，随便一开口就是一幅一语双关的对联。

上联的意思是：瘦秀才说胖秀才又用“东西”接对子，也有嘲讽他是个“东西”的意思。

而下联的意思是：胖秀才认为无论是不是“东西”只要能接上就行。

不知不觉间，两人路过了一座义庄，也就是现在的火葬场，院内摆着几口正要火化的棺材。

瘦秀才轻叹一声，惋惜的说道：“早来晚来早晚都来”。

胖秀才也附和道：“先到后到先后全到”。

“早来”对“先到”，“晚来”对“后到”，“早晚”对“先后”，“都来”对“全到”，寥寥几个字，不光读起来顺嘴，还道出了人生的大哲理。

看守义庄的老人听了觉得非常适合火葬场，于是便把这幅对联写了下来，贴到了大门的两侧，后来这幅对联就陆陆续续的出现在了各大火葬场中。

其实这句话很好理解，“早来晚来早晚都来”，“先到后到先后全到”不就是说的人固有一死吗？

“生老病死”是每个人不可避免的人生经历，尤其是生命的最后一站——死亡，更是人人都无法逃脱的。

无论一个人生前可以富可敌国也好，还是贫穷潦倒也罢，死后都将化作一捧黄土。

正如《铁齿铜牙纪晓岚》中所说：“纵有千年铁门槛，终需一个土馒头”。

然而在这之前，有人看到一个火葬场门口只剩下上联时，很多人都尝试着接过下联，结果难倒了一大群人，因为无论怎么接，都缺少原对联独特的风味。

比如说，他们曾接过：“得意失意得失随意”、“迟去早去迟早都去”等等。

各种对句都有其说法，却唯独没有“先到后到先后全到”来的“有趣”。

有人说：“这副对联看似妙趣横生，可放在火葬场的门口就有些别扭了”。

其实这正是它的巧妙之处，火葬场是一个令人沉重的地方，而这幅对联却用了轻松的口吻提醒大家正面死亡，并且抚慰了死者亲人悲痛的内心。

因为大家总会离开人世，或早或晚，一家人都会在另一个地方“重逢”。

不得不说，中国的传统文化真是博大精深，可反观现在，却又是另一种生活状态。

4

过春节的时候，家家户户都会贴对联，但很少有人再去关注内容了，而是把目光放在了款式上。

那么放到平常就更不用说了，“对联”这一悠久的传统文化不知不觉间已经离老百姓的生活越来越远了，或许很多人还没意识到，这将会是“一笔巨大的损失”。

古往今来，没有一种文学能像对联那样：

“既可走进象牙之塔，又能步入陇亩民间，既是阳春白雪，又是下里巴人”！

“通俗与优雅的结合”在对联的身上展现的淋漓尽致，它没有所谓的“上限”，也没有规定的“下限”，它可以有“千古绝句”，也可以泛滥于市井之中。

记得小时候看《铁齿铜牙纪晓岚》，和珅特别爱拍马屁，乾隆出了个上联：

“四方台 台四方 四方四方四四方”，和珅紧接着对上：“万岁爷 爷万岁 万岁万岁万万岁”。

那种从对联里迸发出来的快乐，丝毫不会有“内耗”的感觉。

再比如说，和珅和纪晓岚不对付，纪晓岚就经常用对联嘲讽他。

上联：“水部失火 金尚书大兴土木”，下联：“北人南像 和中堂什么东西”。

话音刚落，就会让人捧腹大笑，他们的戏也因此成了经典。

你看，不管是火葬场上的对联，亦或是喜事上、日常交流上的对联都有其所在的价值，每个文字的背后，都注入着有温度的灵魂和中国的文化底蕴。

我们不能让历史悠久的对联“蜕化”，而是要将它发扬光大。

哪怕是在一个不起眼的小角落里看到对联，我们也依然能骄傲的说一句：

“这是我们中国独特的文化”。

贵州：萧锡义风水文学·对联选

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风水文学（对联选）

——萧锡义

萧锡义先生近照

为刘氏墓地题联

笔灿丹墀三案外；

天盈胜水一堂中。

李氏墓地

大小双峰秀；

海天一卦通。

蓝氏墓地

晴岚臻胜境；

远渚护松坡。

敖氏墓地

九曲长生水；

千寻鬼枕峰。

何氏墓地

千峰尽向飞蛾穴，

一水回环轿子山。

杜氏墓地

盘龙更配飞天凤；

聚水还驰驿马星。

冯氏墓地

少祖凌空，堂收秀水风光丽；

金钟卜地，笔透青霄大块兴。

友人宅基

堂容万马家声远；

座享三台桂蕊香。

李氏墓联

水汇天心，山花蕊灿牛眠穴；

龙翔宝鼎，椽笔文兴马鬣封。

友人新居

宅得营盘奉彩，千车载玉。

业蒙曲水通舟，五福临门。

陶氏墓联

虾须锁尽源头水；

御帐开来锦绣天。

赵氏墓地

马山朝马塜；

天水聚天心；

陈氏墓地

绿竹龙翔,牛眠地汇三襟水。

太平马跃,巨管文开万里天。

朱氏墓地

聚讲天钟贵；

合襟水护财。

卢氏墓地

双星同宝座；

五马跃天堂。

钱氏墓地

九曲流泉赓远籁；

一天星象化幽居。

申氏墓地

犀牛长望月；

彤管永流芳。

饶氏墓地

明灯催骥马；

富水绕单提。

冷氏墓地

虎背生峰，人文蔚箤；

东山毓秀，玉柱擎天。

岩孔某地

瑶池涵逺黛；

圣火煜诸天。

铜仁某地有题

艳阳光玉笏；

碧宇染丹霞。

彭氏墓地

芳坵秀浥偏岩水；

翰墨书成浩气歌。

友人新居

燕含书百卷；

宅汇水三潭。

上嵇萧家坝有题

平塘添胜概；

白鹤袅轻岚。

小景偶题

日筛修竹鸿留爪；

鸟入溪云水续歌。

醉风亭有题

月印荷塘摇倩影；

鸟歌晴翠闹天陬。

某地有题

楼襟三合水；

石镇九重关。

八鸽岩即景

五星留胜迹；

八鸽奏梵音。

福泉寺有题

清溪绕太极；

圣道肇文风。

何氏墓地

岚光开画境；

天马跃空云。

陆氏墓地

晴岚臻鹿角；

野籁和金钟。

友人新居

天灵恩播远；

别墅桂浮香。

友人新居

银帘垂峭壁；

鹤膝隐高林。

黄氏墓地

璧上灯高挂；

林间鸟竟飞。

中堂匾牌隐藏“家谱路线图”，辗转五省溯源，我找到姓氏的根

#新作者扶植计划开启#

解码中堂匾牌隐藏的秘密，辗转五省，我找到了姓氏“根”每一个姓氏背后都有许多有趣的故事

世界张氏大会传统祭祖大典仪式，数十种贡品依次供上祖庭案几。

张姓始祖挥公手持弓箭射孤星塑像。相传黄帝、炎帝、蚩尤三分天下，常有战事。挥夜观孤星，发明弓箭。黄帝很快掌握主动权，占据黄河长江流域。挥被封为“弓正”，掌管兵哭标准，后黄帝赐挥姓“张”。

1久居城里，偶回老屋，驱车得跑个把小时。每每这时，我才发觉，老屋有些偏远。老屋是习惯说法，就是建在老台基上的房子，身份尊贵人家称为祖屋、祖居。对我来说，老屋是一个象征性标识，标明我生于斯长于斯。老屋台上两栋平房，一栋属老大，一栋属老四，依照长子不离中堂的习俗，老大承接祖屋；老四在老屋台自建房子。老二搬离老屋台，在离街市更近的村头造了房子。老三跳出农门，远离老屋。老幺千金，出嫁随夫。

老家祖屋，八十年代建的砖木结构平房，如今完好。

近些年，兄弟们相继进城谋生活，老屋里长住着父亲母亲。二老生于上世纪三十年代末，闲不住的身子还硬朗。打我记事起，老屋进行过三次翻建。每次翻建，结构大小用材都有变化，没变的是中堂上“清河高风”四字。2我上初中时，父亲问“清河高风是什么讲义？”我读书成绩不错，老师几次经过家门口，当着父母称赞我，我在父母心中俨然是有学问的人。“清风高风”四个大大的字，我认得明明白白，一个个读出声来。父亲绕有兴趣地追问，什么意思，说给我听听。我骚首弄耳，说不出一句。

我家老屋中堂匾牌。当年父亲问：清河高风是什么讲义？我百思不得姐。

春节前家里请来先生写春联，里里外外、上上下下写个遍。我候一边，先生写“清河高风”时，我不失时机问这四字啥意思？先生反问我什么意思，你说说。然后呵呵一笑，专注于挥毫泼墨。

老先生呵呵一笑，专注泼墨，不再作答，从此留给我一个结。

我查过四字词语，《新华词典》《汉语成语大词典》《现代汉语词典》都没有这词组。从学生成长为人师，谈经论道一套套，答疑解惑一桩桩，“清河高风是什么讲义？”我还是无从解起。

我查遍字典词典，怎么也找不到“清河高风”一词，当时的我一筹莫展。

3我以为父亲设问是有意考我，后来，我问老人家，清河高风到底怎讲？父亲说知道就不问你了。我问家族长者，也没说出个所以然。老屋所在的村落从南到北顺着河渠呈一字排开，四五十户人家，有张、孔、周、吴、胡、黄、尹七姓氏，张姓十四五户，算是村落的大姓。家族长者告诉我，方园数十里百家姓氏的村民都从江西迁来，什么时候从江西什么地方因何原因迁来，没人说得清楚。再深究，族人就用“江西老表”来打发我的好奇：我们常说江西老表，就是说大家都从江西来，相互是亲人。末了，家族长者不忘叮嘱一句，清河高风是张姓人家中堂一直悬挂的牌屏。4为何中堂牌屏上书清河高风？与张姓有何关联？看见牌屏，起初免不了心里磨叽磨叽。时间久了，便熟视无睹，解疑的欲望淡了下去。这毕竟无关生存，无关痛痒，也懒得深究。前两年（2010年），家门老哥告诉我，河南濮阳张姓不少，居住集中，还举办了有影响活动。言者有意，听者用心。百度搜寻濮阳张氏得知，第五届世界张氏恳亲大会暨张姓始祖受封得姓纪念大会在濮阳举行，来自马来西亚、新加坡、印尼、泰国、港澳台及大陆各地40多个张姓宗亲组织1300余族人，统一着金黄色盛装，打着标明居住地的条幅，欢聚一堂。

近处为清河张氏祖庭牌坊，远处为祖庭纪念馆、展览馆。

挥公堂近景，设计者匠心独运，我这样理解外形，“弓”的形状演变而成。

通向宴会厅的道路两旁站满迎宾美女，我第一次见到这阵势。走路时，我双腿突然感觉有些不自然，迈不开步。

数十辆旅游大巴载满张氏宗亲，清河城区大小宾馆住满客人。没住下的客人住在邻县，大巴接送。

一些宗亲合影留念。新马泰的宗亲在每一个标志性点上都要留影。这对他们来说，叫“乡愁”吧。

张氏宗亲捐资兴建的钢构宴会厅，大会举行前不久才建起，会后交由当地作为会展中心。300多桌宴席同时开席。

晚会现场，主持和演出主体人员都一个姓。你知道的。

张氏宗亲签名留念，我把一家人名字都写上了。哈哈。最后画了两个QQ。

传统祭祖仪式，主持人着传统服饰。

顺着世张大会届次，我前前后后慢慢游移，寻找，品味，积蓄着世张养料，积蓄着探秘力量。5世界张氏恳亲大会由马来西亚拿督张贵芳发起成立。马来西亚拿督是地方行政长官职务，相当于我国省长或自治区主席。张贵芳祖藉广东揭阳，生于马来西亚，政商皆有建树。二十一世纪初，张贵芳拿督倡议组织成立世张理事会，并在马来西亚筹办首届世张恳亲大会，世张旗帜从此高高飘扬。

张氏宗亲集体合影现场。摄影师用轨道、滑臂拍摄。照片分两米长、三米长两类。个人根据实际定制。

2005年第二届世张恳亲大会在河南濮阳举办，濮阳张氏宣称濮阳为张氏得姓之地。第三届在印尼举办，国内鲜有报道，中华张氏网和张姓宗亲热心人士在博客中略有介绍。第四届在河北清河县，清河张氏提出天下张姓出清河。从国内两届情况看，我隐约感知，濮阳张氏与清河张氏在暗中争夺始祖挥公得姓之地。这种善意争取推动着张氏起源考证。细细研读，清河与张氏的关联我明了几分。6我家祖屋中堂之清河就是清河县之清河？我们不是来自江西么，怎么扯上了清河？张姓中堂为什么冠上清河？这始于何时？因何而起？脑中的疑问一个接着一个。

姓氏背后隐藏着多么传奇的故事，这是中华民族始祖的故事

我过细阅读，追根溯源，追至中华民族始祖黄帝。我终于明白，为什么我们平常说，我是“炎黄子孙”。

探明清河与张氏起源，解开中堂匾牌四字秘密，我来到了清河，来时第屇张氏大会正在清河举行，作为张氏后人，我有幸参加了系列活动。在清河，世界张氏大会不单单是张氏的事，更是当地政府拿在手上抓。政府借张氏大会，搭建世界张氏华人桥梁，借力建起了工业园、展览会馆，文化搭台，经济唱戏，唱得恰到好处。

祭祖大典的第一道贡品，为什么用鸡呢？有何讲究与寓意？

清河世张大会期间，举办祖庭第二期竣工仪式、祭祖大典仪式，隆重热烈，数千张氏后人齐聚清河，探起源，追根脉，叙情谊。我沉浸在张氏博大的文化中，抚今追昔，层层释疑。7考证释疑，证明历史的同时证明自我的理性。我依稀记得前些年父亲交给一本家谱，当时没在意，觉得这是老一辈人没事找事，随手一放，不知藏于何处。翻箱倒柜，窜上跳下，弄了一身汗，好不容易在旧包包夹皮套中把它揪了出来，封面绛红底色，上有黄帝金黄色轮廓像，四个黑色隶书大字《清河流芳》竖排像旁，家谱大气而端庄。

我所在的张氏支系家谱《清河流芳》，家谱整理印刷时，一般按每男丁100元收费。编制好后每户头一本。

这是张氏六脉联宗谱。初一看，我犯迷糊，一脉相承才对呀，怎么六脉联宗？前疑未释，又添新题。好奇驱使我前行。在研读家书时，我把历史碎片拼接还原：在元末明初，先祖六个儿子（也可能是血脉亲近的六个房头，这是我的推想）携家带口从江西南昌县出发，历尽千辛万苦来到潜江，在龙湾老新两地的沱口、梨木渊、荻湖、蔡家台、后河等一些地方安顿下来，繁衍生息，各成一房。

张姓由发源地清河向外迁移图。我所在支系是由江西南昌移迁至湖北的。

1918年，六房中的三个房头相聚议事，考虑家族发展与延续，发起联宗联谱统派。就拿小孩取名来说，现在孩子取名想怎么叫就怎么改，单名多重名多。依据家族族谱来取名就十分讲究，一般三字，第一字为姓，第二字为派，第三个字长辈定夺。中间派字是家族派句顺序定下来的，派句立意高远，一般四字或五字一句，一辈人一个字。六脉入潜年代久远，派句用得差不多了，单就这取名统派也需要联宗联谱。加上兵荒马乱，世事纷争，团结就是力量。于是召开第一次有记载的家族会议，按照房头居住方位，确定东西南北中五房，选出了族长。

家族会议商议确定的向下延续的派句。各房头以前的派句只有几辈、上十辈人，基本都已用完，统一派句是重点。派句崇尚礼仪教养，教人进取向上。这是家族文化能传承的原因。

1941年家族在西房召开第二会议，研究家规家训，根据当时家族会议主题，族人曾现场出联，上联为“户分五房指挥一致”，下联是“首从八德约法三章”， 横批“清河流芳”。从这对联可以看出，那个年代宗族房头在教化世人，管理社会事务上作用不小。清河后人也因此传世昭人。8看到这儿，也许你会问从江西来的不是六脉吗？怎么只有五房了？六脉还是六脉，五房应是六房，当时遗漏一房。遗漏的一房就是我所在的张氏。这一房张氏在更南的南边，后来定为南南房。我推想当时遗漏的两个原因，一可能是我所在的张氏为么房，人丁不旺，现在也就十多户，那时只有三五户。二可能是当时湖区交通十分不便，相对封闭，音信不通，没有与其他五房张氏交往。隐世多年，不知还有众多同门兄长。

族人在商议相关事谊，认真专注

遗漏让我们这一房张氏异常孤单，忧心重重。我小的时候，长辈们时不时叨念，我们张家这几户，不知有不有合得上的谱。最让人担忧的是，在我辈之后，派句仅有一字可用。后辈大多以叠字单字为名。

南南房 在犯愁当口，背着行囊的老先生找上门来，考证房头。

在这当口，背着行囊的老先生找上门来，说是考证一番后，还有一房头没有上族谱，估摸着分布在这儿。族里有名望的长者出面接待，几经比照，果直如此。只是我们的排行偏高。老先生说这一房为张氏么房，因而排行略高。经老先生考证确认，么房找到宗亲。至此，张氏六脉召开六房会议，审定新续四十派句和家训，四十派句，就是四十代人，张氏后人源远流长。

家族房头代表在召开会议，宣讲家风，倡导族人做品正行端的人。

9融入六脉，么房张氏才有纸质可考族谱，列入族谱的世公是根据在世老人手记遗存与口述回忆整理的，相比其他房头，么房少几代世公。六脉联宗可考史料不多。从记载来看，张氏六脉从江西南昌县来，这一点有可以考证的记录。南昌县张氏族群从清河郡来，这一点族谱一笔带过，无从考证。可以佐证清河为六脉宗亲之“根”的，便是中堂牌屏四字“清河高风”了。张氏在中堂冠上清河高风，这得从郡望说起。郡者，郡县制时期的行政区划也。望者，世人所景仰也，如望族名门。郡望就是在郡内有影响名气很大的家族和名门。郡望堂号始于汉代，盛于唐代。唐代朝廷十分重视郡望，在全国开展郡望调查，并对位列前十的授“国柱”称号，依靠郡望支撑江山社稷。

世界张氏大会标志

清河张氏位居郡望第一，响当当的名号，传扬天下。在漫长的历史巨变中，清河张氏逐渐走向大江南北，五湖四海。不管在哪，清河张氏都自豪地在中堂挂上“清河高风”、“清河流芳”、“清河堂”。

挥公端坐堂中央，静看云卷云舒，苍海桑田

云卷云舒，苍海桑田，世事千变万化。对张氏后人来说，不变的是长存心中流芳百世万代的“清河高风”。

火葬场门口有一对联，上联：“早来晚来早晚都来”，下联可谓绝对

1

人们都有一个共性，那就是非常忌讳谈论死亡的话题。

走在街上，无论碰到关于死亡的东西还是地方，大家都会下意识的绕道而行，生怕对自己“不利”。

尤其是一些火葬场或者墓地，每次走到附近都会令人“毛骨悚然”。

可在一处火葬场门口，却别出心裁的挂着一副对联，不禁让人纷纷侧目。

它的上联是这么写的：“早来晚来早晚都来”。

下联由于岁月的打磨和暴雨的侵袭，早已经变的模糊不堪，这反倒给对联蒙上了一层更为“神秘”的面纱。

以前也曾有人尝试着接过下联，但没有一个一眼看上去就贴合的对句。

其实若是仔细观察，你会发现其他地方的火葬场门口，也有挂着这副“原对联”的，它的下联堪称绝对。

只是不知道它出自何处，也不知它为何会出现在众多火葬场的大门上。

那么，这幅对联究竟从何而来？它的“下联”又是什么呢？

2

说到对联，它一直都紧贴于我们的生活，无论在喜事上还是丧事上，对联都会以不同的表达形式出现在大门两旁。

对联又叫楹联，它是由两条字数相等、句式相同、平仄和谐、语意相关的汉字组成的，对称美向来都是中国的“特色”，而对联就完美呈现了这一点。

火葬场门前的对联也是同样的道理，上联有八个字那么下联也会有八个字。

可是谁又会选择给火葬场写对联呢？

这件事，还要从古时候开始说起。

早在宋代王安石的《元日》一诗中，就曾写道：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。

这里的“桃符”指的就是春联，它也被“寓为”春联的起源。

以前过年的时候，人们会在两个桃符上分别画上两个神仙，一个叫“郁垒”，一个叫“神荼”，据说把它们挂在门两旁就会起到“镇宅驱邪”的作用。

但这种桃符当时只用来求神灭祸、祈求平安，还未讲究“公整对仗”的写法，也不是所谓的文学意义上的对联。

到了五代时期，人们对“鬼神之说”的恐惧感大大降低。

这时，后蜀国君孟昶突发奇想，让各位群臣打破以前只在桃符上画“神仙”的局限，开始尝试在上面写对句。

可他们写来写去也没有一个符合孟昶的心意，于是孟昶只好亲自提笔，写下了：

“新年纳余庆，佳节号长春”。

孟昶一落笔，就引起了群臣的称赞，从那之后过年在桃符上写联话的形式便流传开来，它深受老百姓的喜爱，也很容易被大家接受。

而孟昶写下的五言联，虽不一定是我国的第一个春联，但在众多学者的眼中，都认为这就是“我国的第一春联”。

到了明朝，明太祖朱元璋也开始提倡贴对联，逢年过节他还会穿上便装，挨家挨户的观赏对联取乐。

就是这个时候，对联盛行起来了，火葬场门前的对联也有了“着落”。

3

据说有两个秀才，因为彼此都自恃水平比较高，所以总爱聚在一起论个高低。

当时的文人们都爱对对子，他们也不例外。有一天，两人来到了桥上，瘦秀才摸着桥柱子突然说了句：

“南通桥，北通桥，南北通桥通南北”。说罢，他得意洋洋的看向了胖秀才。

这个上联巧妙的将方向和桥的作用结合起来，这可把胖秀才难住了，正当他焦头烂额的苦想下联时，刚好看见了远处的当铺，于是灵机一动说道：

“东当铺，西当铺，东西当铺当东西”。

无论是词语还是意思，这幅对联都堪称绝妙。

由于没有难倒对手，瘦秀才有些不甘心，两人走着走着来到了一座关公庙。

当时正逢赶庙会，庙前搭了个戏棚子，瘦秀才立刻就有了主意：

“你看棚子门口也没贴个对联，不如我们送他们一幅怎么样？”

胖秀才答应后，瘦秀才张口就来：“左右奏心声，左啸月，右吟风，声达左右”。

胖秀才这次也格外沉稳，他看了看周围，不慌不忙的说道：

“东西传雅韵，东阳春，西白雪，韵满东西。”

刚才胖秀才就用“东西”对出了下联，这次仍然用“东西”对答如流，瘦秀才不禁哈哈一笑，说道：

“好你个东西”！

胖秀才深知对方的意思，立刻回应道：“管他的死活”！

两人不愧是文人雅客，随便一开口就是一幅一语双关的对联。

上联的意思是：瘦秀才说胖秀才又用“东西”接对子，也有嘲讽他是个“东西”的意思。

而下联的意思是：胖秀才认为无论是不是“东西”只要能接上就行。

不知不觉间，两人路过了一座义庄，也就是现在的火葬场，院内摆着几口正要火化的棺材。

瘦秀才轻叹一声，惋惜的说道：“早来晚来早晚都来”。

胖秀才也附和道：“先到后到先后全到”。

“早来”对“先到”，“晚来”对“后到”，“早晚”对“先后”，“都来”对“全到”，寥寥几个字，不光读起来顺嘴，还道出了人生的大哲理。

看守义庄的老人听了觉得非常适合火葬场，于是便把这幅对联写了下来，贴到了大门的两侧，后来这幅对联就陆陆续续的出现在了各大火葬场中。

其实这句话很好理解，“早来晚来早晚都来”，“先到后到先后全到”不就是说的人固有一死吗？

“生老病死”是每个人不可避免的人生经历，尤其是生命的最后一站——死亡，更是人人都无法逃脱的。

无论一个人生前可以富可敌国也好，还是贫穷潦倒也罢，死后都将化作一捧黄土。

正如《铁齿铜牙纪晓岚》中所说：“纵有千年铁门槛，终需一个土馒头”。

然而在这之前，有人看到一个火葬场门口只剩下上联时，很多人都尝试着接过下联，结果难倒了一大群人，因为无论怎么接，都缺少原对联独特的风味。

比如说，他们曾接过：“得意失意得失随意”、“迟去早去迟早都去”等等。

各种对句都有其说法，却唯独没有“先到后到先后全到”来的“有趣”。

有人说：“这副对联看似妙趣横生，可放在火葬场的门口就有些别扭了”。

其实这正是它的巧妙之处，火葬场是一个令人沉重的地方，而这幅对联却用了轻松的口吻提醒大家正面死亡，并且抚慰了死者亲人悲痛的内心。

因为大家总会离开人世，或早或晚，一家人都会在另一个地方“重逢”。

不得不说，中国的传统文化真是博大精深，可反观现在，却又是另一种生活状态。

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过春节的时候，家家户户都会贴对联，但很少有人再去关注内容了，而是把目光放在了款式上。

那么放到平常就更不用说了，“对联”这一悠久的传统文化不知不觉间已经离老百姓的生活越来越远了，或许很多人还没意识到，这将会是“一笔巨大的损失”。

古往今来，没有一种文学能像对联那样：

“既可走进象牙之塔，又能步入陇亩民间，既是阳春白雪，又是下里巴人”！

“通俗与优雅的结合”在对联的身上展现的淋漓尽致，它没有所谓的“上限”，也没有规定的“下限”，它可以有“千古绝句”，也可以泛滥于市井之中。

记得小时候看《铁齿铜牙纪晓岚》，和珅特别爱拍马屁，乾隆出了个上联：

“四方台 台四方 四方四方四四方”，和珅紧接着对上：“万岁爷 爷万岁 万岁万岁万万岁”。

那种从对联里迸发出来的快乐，丝毫不会有“内耗”的感觉。

再比如说，和珅和纪晓岚不对付，纪晓岚就经常用对联嘲讽他。

上联：“水部失火 金尚书大兴土木”，下联：“北人南像 和中堂什么东西”。

话音刚落，就会让人捧腹大笑，他们的戏也因此成了经典。

你看，不管是火葬场上的对联，亦或是喜事上、日常交流上的对联都有其所在的价值，每个文字的背后，都注入着有温度的灵魂和中国的文化底蕴。

我们不能让历史悠久的对联“蜕化”，而是要将它发扬光大。

哪怕是在一个不起眼的小角落里看到对联，我们也依然能骄傲的说一句：

“这是我们中国独特的文化”。