八字中元女是什么意思 八字中元辰是什么意思

中元随说

前天依例在家中填了冥包，做了几样菜，按照记忆中的习惯和程序祭祀家中已故的先人，天擦黑的时候仍旧按常例将填好的冥包焚化给了先人们。

今天，才在各网络平台上看见许多关于中元节的文章，引起了一些共鸣和随想，于是记下一些与此有关的感想。我所要说的，大体不再重复网上那些比我更深入的见解，只说些个人的感悟而已。

先说为什么要过这个节？对我而言，就是为了对我们印象中的传统的继承，因为在当前大时代环境下，被摒弃的传统其实太多。理由无外乎是封建迷信与污染环境这两项。由此，这些承载传统的仪式和习俗，皆被打上糟粕和影响环境的标签。

然而，当我们把这些习俗和传统的载体都省去了以后，不知道还能如何去传续这其中的蕴意。换言之，没有了仪式和载体，难道我们要表达的意思都通过自觉的内心追思来传承？那么，下一代呢？下下一代呢？他们如何传承我们内心的思想？

回答第一个问题。传统，与习俗，第一是要传，第二是要习。如果失传了，没人去习了，传统习俗就成为空中楼阁了。

再来说说中元节怎么过？我个人而言，仅自身的所见和所行，并不能代表礼仪的完全合乎所有的仪范，但这只能归结于我所接受的教习并不完全合乎仪范。

在父母亲执掌家务的时代，每年中元节都是必须虔诚准备和认真对待的重要节气。在我打小的记忆中，中元节的俗称就是“七月半”。在我识字之前，我家焚化给先人的冥钱是没有能力和精力用白纸封起来写上收用与奉献之人的。因为父母亲都是文盲，他们没有那个能力，所以只能直接焚化用麦草做成的金黄的“钱纸”。

这种被叫做“钱纸”的另一个世界的货币，制造的原料就是谷草或麦草，其实也就是比用于写字和印刷的白纸工艺要求更低的一种草纸。

当草纸被规范裁剪成宽11厘米左右，长13厘米左右的长方形纸片后，再用专用的“钱钻”打上孔，就具有了冥钞的功用了。

“钱钻”是一种刀刃为1厘米左右半月状的专用工具，打孔的原则是在裁剪成形的长方形纸片上，以长边为水平，等距离打上七个孔，然后再翻转“钱钻”的朝向在下方同样打七个孔，这样两排孔正好形成垂直的七个“（）”形状。当整张纸片以长边为水平依次往下打出三排垂直的“（）”就算完成了。

根据地区不同，使用的冥钱的规格并不统一。有些地方用的冥钱就是单张的，而我们惯用的冥钱不是上述的单张，而是裁为宽11厘米，长52厘米的长条状的，用钱钻打孔时，将这种长条状的冥钱半成品对折两次，打孔方式与单张纸钱没有区别。实际就是这种长条状冥钱等同于四张单张的。因使用习惯不同，规制不同，但其意义并没有明显区别。

我记忆中，小时候凡有老人去世，都需要现请人裁纸并完成打孔的工作，这往往是一个比较重的任务，需很多人同时协同参与完成。而现在的冥钱因为技术革新，都是裁剪成形后通过专门的打孔机器直接做成整刀的成品直接售卖。由此，以前那种人工打孔的场景再也不曾见过，而“钱钻”这种工具也就永远退出历史舞台了。

自从我读书识字后，慢慢开始学习冥钱包的写作规则，后来能够熟练掌握写作规则以后就年年坚持以“包”的形式向先人们奉奠冥钱。父亲负责前期的折纸（前文所说的长条状纸钱需对折两次）和裁剪白纸并封装成包，我的任务就是挨个地按要求写上收用人和奉献人以及焚化日期等内容。

父亲是虔诚认真的对待这件事的，他往往要提前半个月开始。先是把纸钱数三张，对折两次为一帖，然后每个包装四帖。每个包就是十二张纸钱，据说这是代表一年十二个月，喻义“月月红”。一丝不苟的父亲封出来的冥钱包总是方方正正，并且还要用稍重的东西压平整才交给我写。父亲封包的特点是绝不如很多人需要用胶水粘的，且看起来美观。

值得一提的是，现在习俗又变了，当前的人一是觉得麻烦不愿再经过那些繁复的工序去做这件看来无聊且无意义的事，二是因为现在市面上出现了大小形制不一的信封状的“桶包”，而且直接印刷好了固定不变的内容。只需要直接将撕好的纸钱一古脑地塞进去然后填好空白内容就完事。简化的程序易于被现代人接受，于我而言虽也接受这种省事，但内心始终觉得少了些虔诚和敬意，淡化了仪式的庄重感。

然后就是写包的程序了。我的爷爷在这方面要比父亲厉害，他居然懂得怎么写，于是爷爷算是教我写包的启蒙先生。

第一要注意的是包的正面正中是最主要的，需自上而下写上收用人的称谓和姓名。根据五服观念，历代祖先不可能全都写完，至多写到高祖一辈，其次曾祖，其次为祖辈，其次为父辈。男性先辈称考，女性称妣，这是基本规则；男性称大人（60岁以上为老大人），女性称孺人（60岁以上为老孺人）；高曾祖三辈是固定称谓，已故父亲可称“显考”或“严考”，已故母亲称“显妣”或“慈妣”。而涉及长辈姓名时，需要避讳，那就得在长辈姓后名前加个“讳”字，以作避讳。

如父亲就应写作“故显考X公讳XX老大人正魂收用”。母亲年高者写“故慈妣X（本姓）太君X（夫姓）老孺人正魂收用”，或写“故慈妣X（夫姓）母XXX（本名）老孺人正魂收用”。此处需注意若在称谓中有“X公”、“X母”时，“公”、“母”二字略小，稍靠右书写。“高祖考（妣）”、“曾祖考（妣）”“（外）祖考（妣）”格式相对固定，无需赘述。

第二是右边自上而下写焚纸致奠缘由。中元节常式写作“今逢中元盛会化帛之期虔备冥钱包共X封第X封奉上（此处“上”字需换行写在下一列首字）

第三是左边自上而下定式写作“关津渡口（换行）、验实放行”此八字源出《宋会要辑稿》·兵一七，意为亡者及收用冥钱无受阻滞不被扣压的寄意。此两行下写奉献人自称及姓名，如“孝男XXX祀”，此处自称与正中收用人的称谓对应为“玄孙”、“曾孙”、“孙男”等。正面最左为焚化日期，严格来讲应以农历时间为准，如“天运壬寅年七月XX日火化”。

第四是冥包的反面，依例写上“封号”两字，这是固定常式。

中元节的另一个必要奠仪就是需要准备酒菜蔬食供奉先辈。我形成固定认识的是有几样菜或祭品是必备的，一是嫩豆米，二是秋茄子，三是嫩南瓜，四是四季豆。这四样必备菜主要原因可能是更好体现时节性，另外的原因可能就是在物质馈乏的农耕时代，应季蔬菜容易获得所以更受人青睐。另外就是豆腐是不可少的，据老辈人说，因为祭奠的本来都是老人，豆腐这个绵软的食材更受老年人欢迎。其余菜品，那就丰俭由人了，但肉类食材还是尽可能不缺少为宜。

菜品准备完毕，就是奠献的仪式了。我所习惯性所见的仪式是：先以碗盘乘上准备好的食物摆放在桌上，泡茶水一盅贡奉。以方桌为例，供品居中，四方各摆两副碗筷，桌子四方各摆条凳一条（上面铺上纸钱一张）。准备完毕，专门找大小合适的盆状容器装入粮米或干净河沙以便插入点燃的香蜡。大门两侧各插燃香一排，意寓迎接先人回家享用祭品。

接下来就是稍作间隔分别向碗中三次盛酒，盛满三次稍侯片时，将碗中白酒奠洒于桌子四周，照例三次盛饭。祭奠结束，将各碗中饭收纳在一起，将桌上各式菜品各选少量一并装入，加少量菜汤，放一边继续供奉。在桌前焚化铺在凳子上的少许纸钱，叩头致敬，供奉祭奠的仪式就算结束。之后，生人们就可以开始享用先人们“吃”过的菜品了。

最后说烧纸。烧纸的原则，是在傍晚将黑的时候在各家门口焚化，大意是天黑了，阴界的人可以离开阳界回归阴界了。这个过程仍要焚香燃烛，将祭奠时收纳供奉一边的饭菜（亦称水饭）放一边继续供奉。

然后就开始焚烧冥钱包，因为都写了收用人姓名，可以放在一起同时焚化；另外还需向两个陪护亡者的神灵（引魂童子、伴陪郎君）及本地的土地神灵（地盘列祖、古老贤人）单独焚化特备的冥包；当然，因为还有的是超出“五服”之外的祖宗或旁系亲属并没有再额外写冥包的，就焚化一些零散的纸钱作为贡奉；最后，必不可少的还要想到一类特殊人群，他们是生前无儿无女的孤魂野鬼，无人关照，那就另外再给他们焚化一些散纸钱，当作贡献。这个细节，让我想起《孟子》中那句话来：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”《礼记》中又说：故人不独亲其亲，不独子其子，………鳏寡孤独废疾者皆有所养”，这或许就是中国人刻在骨子里的仁爱与博爱的精神传承吧。

不管是焚化冥包或是那些不能具名而想起的人，在焚纸钱时，总会对他们有一些简单的单向交流，或是报安，或是致谢，或是安慰，或是祈求保佑。各种心态杂然而聚。

这样的气氛，在小时候常会有许多让人害怕的“怪神乱力”的故事，现在想来，仅仅是故事而已。再想起《诗经*七月》中那句话：“七月流火，九月授衣”，天道轮回，他总是这样周而复始的交替而行，那么，就在该干什么的时候就干什么吧。

香蜡和冥纸燃尽的时，整个仪式也就宣告结束，全家人一起给亡去的先人们叩头致谢，互盼安好，把最好的愿望都寄托于将来。

在这篇文章的结尾，我继续引用曾姓始祖的名言来作结语——慎终追远，民德归厚矣。

八字神煞简介和查法

1、天乙贵人

甲戊并牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，此是贵人方。

查法：以日干起贵人，地支见者为是。

2、太极贵人

甲乙生人子午中，丙丁鸡兔定亨通，戊己两干临四季，庚辛寅亥禄丰隆，

壬癸巳申偏喜美，值此应当福气钟，更须贵格来相扶，候封万户到三公。

太极贵人查法同天乙贵人。

3、天德贵人、月德贵人

（1）天德贵人

正月生者见丁，二月生者见申，三月生者见壬，四月生者见辛，五月生者见亥，六月生者见甲，七月生者见癸，八月生者见寅，九月生者见丙，十月生者见乙，十一月生者见巳，十二月生者见庚。凡四柱年月日时上见者为有天德贵人。

（2）月德贵人

寅午戌月生者见丙，申子辰月生者见壬，亥卯未月生者见甲，巳酉丑月生者见庚。

凡柱中年月日时干上见者为有月德贵人。

4、三奇贵人

三奇者，乃乙丙丁，然不如见卯巳午为贵。查法：天干有乙丙丁或地支有卯巳午，顺行为妙。（天三奇甲戊庚、地三奇乙丙丁、人三奇壬癸辛）

5、文昌贵人

甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡。庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见卯入云梯。

查法：以年干或日干为主，凡四柱中地支所见者为是。

6、魁罡贵人

壬辰庚戌与庚辰，戊戌魁罡四座神，不见财官刑煞并，身行旺地贵无伦。

查法：日柱见者为是。

7、驿马

申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。

查法：以年干或日支为主，看四柱中何地支临之则为马星。

8、华盖

寅午戌见戌，亥卯未见未，申子辰见辰，巳酉丑见丑。

查法：以年支或日支不主，凡四柱中所见者为有华盖星。

9、将星

寅午戌见午，巳酉丑见酉，申子辰见子，辛卯未见卯。

查法：以年支或日支查其余各支，见者为将星。

10、金舆

甲龙乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬方，辛猪壬牛癸逢虎，凡人遇此福气昌。

查法：以日干为主，四支见者为是。

11、金神

金神者，乙丑，己巳，癸酉三组干支。

查法：日柱或时柱见者为是。

12、天医

正月生见丑，二月生见寅，三月生见卯，四月生见辰，五月生见巳，六月生见午，七月生见未，八月生见申，九月生见酉，十月生见戌，十一月生见亥，十二月生见子。

13、禄神

甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，

壬禄在亥，癸禄在子。

查法：以日干查四支，见之者为是。

14、拱禄

拱禄有五日五时：癸亥日癸丑时，癸丑日癸亥时，拱子禄。丁巳日丁未时，

己未日己巳时，拱午禄。戊辰日戊午时，拱巳禄。

15、天罗地网

辰为天罗，戌为地网。火命人逢戌亥为天罗，水土命逢辰巳为地网。辰见巳，巳见辰为地网；戌见亥，亥见戌为天罗。男忌天罗，女忌地网。查法：以年支或日支为主，其它地支见之者为是。

16、羊刃

甲羊刃在卯，乙羊刃在寅，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在巳，庚羊刃在酉，

辛羊刃在申，壬羊刃在子，癸羊刃在亥。查法：以日干为主，四支见之者为是。

17、亡神

寅午戌见巳，亥卯未见寅，巳酉丑见申，申子辰见亥。

查法：以年支或日支为主，四柱取三合局为用，无合局不可用。

18、劫煞

申子辰见巳，亥卯未见申，寅午戌见亥，巳酉丑见寅。

查法：以年柱或日柱为主，四柱地支见之者为是。

19、灾煞

申子辰见午，亥卯未见酉，寅午戌见子，巳酉丑见卯。

查法：以年支为主，四柱地支中见之者为是。

20、勾绞煞

阳男阴女，命前三辰为勾，命后三辰为绞。阴男阳女，命前三辰为绞，命后三辰为勾。

查法：以年支为主，查四柱其余地支。

21、孤辰寡宿

亥子丑人，见寅为孤，见戌为寡。寅卯辰人，见巳为孤，见丑为寡。巳午未人，见申为孤，见辰为寡。申酉戌人，见亥为孤，见未为寡。

查法：以年支为准，四柱其它地支见者为是。

22、元辰

阳男阴女，其元辰是：子年见未，丑年见申，寅年见酉，卯年见戌，辰年见亥，巳年见子，午年见丑，未年见寅，申年见卯，酉年见辰，戌年见巳，亥年见午。

阴男阳女，其元辰是：子年见巳，丑年见午，寅年见未，卯年见申，辰年见酉，巳年见戌，午年见亥，未年见子，申年见丑，酉年见寅，戌年见卯，亥年见辰。

23、空亡

查法：以日柱为主，柱中年、月、时支见者为空亡。

24、十恶大败

甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己丑都来十位神。

查法：四柱日干支逢之即是。

25、咸池

申子辰在酉，寅午戌在卯，巳酉丑在午，亥卯未在子。

查法：以年支或日支查四柱其它地支，见者为是。

26、孤鸾煞

乙巳，丁巳，辛亥，戊申，壬寅，戊午，壬子，丙午。

查法：四柱日时同时出现以上任何两组者为是。

27、阴阳差错

丙子，丁丑，戊寅，辛卯，壬辰，癸巳，丙午，丁未，戊申，辛酉，壬戌，癸亥。

查法：日柱见者为是。

28、四废

春庚申，辛酉，夏壬子，癸亥，秋甲寅，乙卯，冬丙午，丁巳。

查法：凡四柱日干支生于该季为是。

中元随说

前天依例在家中填了冥包，做了几样菜，按照记忆中的习惯和程序祭祀家中已故的先人，天擦黑的时候仍旧按常例将填好的冥包焚化给了先人们。

今天，才在各网络平台上看见许多关于中元节的文章，引起了一些共鸣和随想，于是记下一些与此有关的感想。我所要说的，大体不再重复网上那些比我更深入的见解，只说些个人的感悟而已。

先说为什么要过这个节？对我而言，就是为了对我们印象中的传统的继承，因为在当前大时代环境下，被摒弃的传统其实太多。理由无外乎是封建迷信与污染环境这两项。由此，这些承载传统的仪式和习俗，皆被打上糟粕和影响环境的标签。

然而，当我们把这些习俗和传统的载体都省去了以后，不知道还能如何去传续这其中的蕴意。换言之，没有了仪式和载体，难道我们要表达的意思都通过自觉的内心追思来传承？那么，下一代呢？下下一代呢？他们如何传承我们内心的思想？

回答第一个问题。传统，与习俗，第一是要传，第二是要习。如果失传了，没人去习了，传统习俗就成为空中楼阁了。

再来说说中元节怎么过？我个人而言，仅自身的所见和所行，并不能代表礼仪的完全合乎所有的仪范，但这只能归结于我所接受的教习并不完全合乎仪范。

在父母亲执掌家务的时代，每年中元节都是必须虔诚准备和认真对待的重要节气。在我打小的记忆中，中元节的俗称就是“七月半”。在我识字之前，我家焚化给先人的冥钱是没有能力和精力用白纸封起来写上收用与奉献之人的。因为父母亲都是文盲，他们没有那个能力，所以只能直接焚化用麦草做成的金黄的“钱纸”。

这种被叫做“钱纸”的另一个世界的货币，制造的原料就是谷草或麦草，其实也就是比用于写字和印刷的白纸工艺要求更低的一种草纸。

当草纸被规范裁剪成宽11厘米左右，长13厘米左右的长方形纸片后，再用专用的“钱钻”打上孔，就具有了冥钞的功用了。

“钱钻”是一种刀刃为1厘米左右半月状的专用工具，打孔的原则是在裁剪成形的长方形纸片上，以长边为水平，等距离打上七个孔，然后再翻转“钱钻”的朝向在下方同样打七个孔，这样两排孔正好形成垂直的七个“（）”形状。当整张纸片以长边为水平依次往下打出三排垂直的“（）”就算完成了。

根据地区不同，使用的冥钱的规格并不统一。有些地方用的冥钱就是单张的，而我们惯用的冥钱不是上述的单张，而是裁为宽11厘米，长52厘米的长条状的，用钱钻打孔时，将这种长条状的冥钱半成品对折两次，打孔方式与单张纸钱没有区别。实际就是这种长条状冥钱等同于四张单张的。因使用习惯不同，规制不同，但其意义并没有明显区别。

我记忆中，小时候凡有老人去世，都需要现请人裁纸并完成打孔的工作，这往往是一个比较重的任务，需很多人同时协同参与完成。而现在的冥钱因为技术革新，都是裁剪成形后通过专门的打孔机器直接做成整刀的成品直接售卖。由此，以前那种人工打孔的场景再也不曾见过，而“钱钻”这种工具也就永远退出历史舞台了。

自从我读书识字后，慢慢开始学习冥钱包的写作规则，后来能够熟练掌握写作规则以后就年年坚持以“包”的形式向先人们奉奠冥钱。父亲负责前期的折纸（前文所说的长条状纸钱需对折两次）和裁剪白纸并封装成包，我的任务就是挨个地按要求写上收用人和奉献人以及焚化日期等内容。

父亲是虔诚认真的对待这件事的，他往往要提前半个月开始。先是把纸钱数三张，对折两次为一帖，然后每个包装四帖。每个包就是十二张纸钱，据说这是代表一年十二个月，喻义“月月红”。一丝不苟的父亲封出来的冥钱包总是方方正正，并且还要用稍重的东西压平整才交给我写。父亲封包的特点是绝不如很多人需要用胶水粘的，且看起来美观。

值得一提的是，现在习俗又变了，当前的人一是觉得麻烦不愿再经过那些繁复的工序去做这件看来无聊且无意义的事，二是因为现在市面上出现了大小形制不一的信封状的“桶包”，而且直接印刷好了固定不变的内容。只需要直接将撕好的纸钱一古脑地塞进去然后填好空白内容就完事。简化的程序易于被现代人接受，于我而言虽也接受这种省事，但内心始终觉得少了些虔诚和敬意，淡化了仪式的庄重感。

然后就是写包的程序了。我的爷爷在这方面要比父亲厉害，他居然懂得怎么写，于是爷爷算是教我写包的启蒙先生。

第一要注意的是包的正面正中是最主要的，需自上而下写上收用人的称谓和姓名。根据五服观念，历代祖先不可能全都写完，至多写到高祖一辈，其次曾祖，其次为祖辈，其次为父辈。男性先辈称考，女性称妣，这是基本规则；男性称大人（60岁以上为老大人），女性称孺人（60岁以上为老孺人）；高曾祖三辈是固定称谓，已故父亲可称“显考”或“严考”，已故母亲称“显妣”或“慈妣”。而涉及长辈姓名时，需要避讳，那就得在长辈姓后名前加个“讳”字，以作避讳。

如父亲就应写作“故显考X公讳XX老大人正魂收用”。母亲年高者写“故慈妣X（本姓）太君X（夫姓）老孺人正魂收用”，或写“故慈妣X（夫姓）母XXX（本名）老孺人正魂收用”。此处需注意若在称谓中有“X公”、“X母”时，“公”、“母”二字略小，稍靠右书写。“高祖考（妣）”、“曾祖考（妣）”“（外）祖考（妣）”格式相对固定，无需赘述。

第二是右边自上而下写焚纸致奠缘由。中元节常式写作“今逢中元盛会化帛之期虔备冥钱包共X封第X封奉上（此处“上”字需换行写在下一列首字）

第三是左边自上而下定式写作“关津渡口（换行）、验实放行”此八字源出《宋会要辑稿》·兵一七，意为亡者及收用冥钱无受阻滞不被扣压的寄意。此两行下写奉献人自称及姓名，如“孝男XXX祀”，此处自称与正中收用人的称谓对应为“玄孙”、“曾孙”、“孙男”等。正面最左为焚化日期，严格来讲应以农历时间为准，如“天运壬寅年七月XX日火化”。

第四是冥包的反面，依例写上“封号”两字，这是固定常式。

中元节的另一个必要奠仪就是需要准备酒菜蔬食供奉先辈。我形成固定认识的是有几样菜或祭品是必备的，一是嫩豆米，二是秋茄子，三是嫩南瓜，四是四季豆。这四样必备菜主要原因可能是更好体现时节性，另外的原因可能就是在物质馈乏的农耕时代，应季蔬菜容易获得所以更受人青睐。另外就是豆腐是不可少的，据老辈人说，因为祭奠的本来都是老人，豆腐这个绵软的食材更受老年人欢迎。其余菜品，那就丰俭由人了，但肉类食材还是尽可能不缺少为宜。

菜品准备完毕，就是奠献的仪式了。我所习惯性所见的仪式是：先以碗盘乘上准备好的食物摆放在桌上，泡茶水一盅贡奉。以方桌为例，供品居中，四方各摆两副碗筷，桌子四方各摆条凳一条（上面铺上纸钱一张）。准备完毕，专门找大小合适的盆状容器装入粮米或干净河沙以便插入点燃的香蜡。大门两侧各插燃香一排，意寓迎接先人回家享用祭品。

接下来就是稍作间隔分别向碗中三次盛酒，盛满三次稍侯片时，将碗中白酒奠洒于桌子四周，照例三次盛饭。祭奠结束，将各碗中饭收纳在一起，将桌上各式菜品各选少量一并装入，加少量菜汤，放一边继续供奉。在桌前焚化铺在凳子上的少许纸钱，叩头致敬，供奉祭奠的仪式就算结束。之后，生人们就可以开始享用先人们“吃”过的菜品了。

最后说烧纸。烧纸的原则，是在傍晚将黑的时候在各家门口焚化，大意是天黑了，阴界的人可以离开阳界回归阴界了。这个过程仍要焚香燃烛，将祭奠时收纳供奉一边的饭菜（亦称水饭）放一边继续供奉。

然后就开始焚烧冥钱包，因为都写了收用人姓名，可以放在一起同时焚化；另外还需向两个陪护亡者的神灵（引魂童子、伴陪郎君）及本地的土地神灵（地盘列祖、古老贤人）单独焚化特备的冥包；当然，因为还有的是超出“五服”之外的祖宗或旁系亲属并没有再额外写冥包的，就焚化一些零散的纸钱作为贡奉；最后，必不可少的还要想到一类特殊人群，他们是生前无儿无女的孤魂野鬼，无人关照，那就另外再给他们焚化一些散纸钱，当作贡献。这个细节，让我想起《孟子》中那句话来：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”《礼记》中又说：故人不独亲其亲，不独子其子，………鳏寡孤独废疾者皆有所养”，这或许就是中国人刻在骨子里的仁爱与博爱的精神传承吧。

不管是焚化冥包或是那些不能具名而想起的人，在焚纸钱时，总会对他们有一些简单的单向交流，或是报安，或是致谢，或是安慰，或是祈求保佑。各种心态杂然而聚。

这样的气氛，在小时候常会有许多让人害怕的“怪神乱力”的故事，现在想来，仅仅是故事而已。再想起《诗经*七月》中那句话：“七月流火，九月授衣”，天道轮回，他总是这样周而复始的交替而行，那么，就在该干什么的时候就干什么吧。

香蜡和冥纸燃尽的时，整个仪式也就宣告结束，全家人一起给亡去的先人们叩头致谢，互盼安好，把最好的愿望都寄托于将来。

在这篇文章的结尾，我继续引用曾姓始祖的名言来作结语——慎终追远，民德归厚矣。

八字命理中的神煞

神煞是八字命理学中重要组成部分，神煞起到辅助，形象，丰富的断命作用，但是不可仅用神煞一方面来判断吉凶，富贵，贫贱，寿夭等。一定要结合命局阴阳五行生克之理等全部信息做综合判断，神煞分为吉神，凶神，中神三种。吉神神煞一般称之为贵人，吉星。凶神一般称之为凶煞。“神煞”二字的由来，一般来讲，偏吉的称为“吉神”，偏凶的称为“凶煞”。

根据个人经验来讲，八字命理中有吉凶叠加原则，也就是说如果命局八字命理组合综合判断为吉，那么遇到吉神将会“吉上加吉”。反之，如果命局八字命理组合综合判断为凶，那么将会“凶上加凶”。所以论命，判断一个人的命局好坏吉凶，不可单单凭神煞来判断。神煞是起到辅助的作用的，所以也不可忽略神煞的作用。

神煞：

神煞亦作“神杀”。包括吉神和凶煞。源于远古的神话传说。谓能致祸福于人类。神煞自此广为流传，最多时有上百种神煞，种类繁多，体系庞杂，尤为盲派所重视。但神煞只能作为参考，还要看八字五行的组合。随着命理学的发展，很多神煞已经逐渐被淘汰不用。

（一）天乙贵人：

甲戊并牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，此是贵人方，命中如遇此，定做紫薇郎。

查法:以日干起贵人，地支见者为是。如乙酉甲申丙辰甲午，按丙丁猪鸡位查，丙见年支酉为贵人。四柱有贵人，遇事有人帮，遇危难之事有人解救，是逢凶化吉之星。

天乙贵人

（二）天德贵人：

天德贵人，正月生者见丁，二月生者见申，三月生者见壬，四月生者见辛，五月生者见亥，六月生者见甲，七月生者见癸，八月生者见寅，九月生者见丙，十月生者见乙，十一月生者见巳，十二月生者见庚。凡四柱年月日时上见者为有天德贵人。

天德贵人

（三）月德贵人：

月德贵人，寅午戌月生者见丙，申子辰月生者见壬，亥卯未月生者见甲，巳酉丑月生者见庚.凡四柱中年月日时干上见者为有月德贵人.

八字中有天德贵人，月德贵人，其人恺悌慈祥，待人至诚仁厚，食伤为天月二德，聪明俊秀而仁厚。古书云：“素食慈心，印绶逢于天德，良以秉性慈祥故也。”

月德贵人

（四）三奇贵人：

查法：天干见庚戊甲，乙丙丁，壬癸辛是也。三奇贵命分天上三奇，地下三奇，人中三奇。主要是天上三奇庚戊甲;地下三奇乙丙丁;人中三奇壬癸辛。

此三组天干，殊胜精妙，卓尔不凡，有奇灵遗世之象，不同凡俗。此类人好像从其他世界而来。此外，三奇的奇性是凡俗世界的根基，所以凡命遇三奇者，精神奇特，胸襟卓越，好学尚大，博学多能，乃世间之奇人。

三奇贵人

（五）太极贵人：

查法：甲乙生人子午中，丙丁鸡兔定亨通，戊己两干临四季，庚辛寅亥禄丰隆，壬癸巳申偏喜美，值此应当福气钟，更须贵格来相扶，候封万户到三公。

太极贵人，人命逢之，主聪明好学，有钻劲，喜文史哲宗教等科目。为人正直，做事有始有终。如得生旺及有贵格吉星相扶助，主气宇轩昂，福寿双全，富贵人间。

《三命通会》曰:太极者，太初也，始也，物造于初为太极，成也，收也。物有归曰极，造化始终相保。乃曰太极贵人也。甲乙木造乎子，坎水而生，后终乎午，离火焚而死，丙丁火，先喜出乎震，卯也。后喜藏乎兑，酉也。庚辛金得寅，乃金生乎艮，见亥乃金庙乎乾。壬癸水先得申而生，后得巳而纳。

太极贵人

（六）福星贵人：

甲丙相邀入虎乡，更游鼠穴最高强，戊猴己未丁宜亥，乙癸逢牛卯禄昌，庚赶马头辛到巳，壬骑龙背喜非常，此为有福文昌贵，遇者应知受宠光。查法:以年干或日干为主。凡甲丙两干见寅或子，乙癸两干见卯或丑，戊干见申，己干见未，丁干见亥，庚干见午，辛干见巳，壬干见辰是也。人命若带福星，主一生福禄无缺，格局配合得当，必然多福多寿，金玉满堂。平常人得之，亦主三餐温饱，无忧无虑。此星多主平安福气而不主富贵。

福星贵人

（七）文昌贵人：

甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡。庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见卯入云梯。查法:以年干或日干为主，凡四柱中地支所见者为是。文昌多取食神之临官为贵，为食神建禄之称。文昌入命，主聪明过人，又主逢凶化吉。气质雅秀，举止温文，男命逢着内涵，女命逢着仪容。好学新知，具上进心。一生近官利贵，不与粗俗之辈。

文昌贵人

（八）天厨贵人：

查法：以年干或日干为主，对应於年月日时地支。凡甲干见巳，乙干见午，丙干见子，丁干见已，戊干见午，己干见申，庚干见寅，辛干见午，壬干见酉，癸干见亥，都是天厨贵人

天厨又名「食神禄」，先贤陆位亦说:「天厨，宜食禀」，食禀是藏食粮的仓库。

主荣华富贵，即所谓的“登科进禄”，遇之命吉。所以说，天厨入命的人，如不逢刑冲克破，一生不愁吃穿，食禄不虞匮乏；更得其它贵神扶持，常人适宜厨艺、食品、粮货贸易，贵人宜往农业、食品、粮政方面求取功名利禄。

天厨贵人

（九）天官贵人：

查法：天官遁甲入羊群，乙诲青龙事要陈，丙见巳兮为官贵，丁见酉兮戊戌寻，己用卯兮庚宜亥，辛喜申兮壬爱寅，六癸之人逢见午，必作朝廷显代人。

凡命局有天官贵人者，勤奋，公私分明，办事认真，心性不贪，较有始有终，故得上司器重最适合从事公职，因尽忠职守，办事细腻，所以皆有主官之职也。

天官贵人

（十）魁罡贵人：

壬辰庚戌与庚辰，戊戌魁罡四座神，不见财官刑煞并，身行旺地贵无伦。查法：日柱见者为是。辰为天罡，戌为河魁，乃阴阳绝灭之地，故名。辰是水库属天罡，戌是火库属地魁，辰戌相见为天冲地击。魁罡格在日柱方能入格，其他三格不算，且不能冲破。魁罡格需日主健旺，也即以财官为喜用，因为魁罡格，若日主衰弱需印生，与魁罡性格相反，即不成为魁罡格局了。

魁罡具有刚烈，正直，勇猛的个性。命带魁罡的人，个性耿直，胸无城府，嫉恶如仇，聪明果断，善用权力，赏罚分明，喜欢见义勇为。魁罡是制服众人之星，有领导威权，也有刚强不屈之个性。

魁罡贵人

（十一）驿马星：

申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。

查法:以年支或日支为主，看四柱中何地支临之则为马星。古时驿站为传递官方文件的机关，驿马为传递文书的交通工具，所以驿马通常是代表动态。人命吉神为马，大则超迁之喜，小则顺动之利。凶神为马，大则奔蹶之患，小则驰逐之劳。逢冲譬如加鞭，遇合等于掣足，行运流年亦然，马奔财乡，如发猛虎，是讲马星逢流年大运之财也，马生财，必然大发其财。

马为走动，奔驰之象，四柱逢之主人好动，必有走遍东西南北之行，故商人，军人，外交人员经常出差，走动多者，迁居不止者，多带马星。马星还为出国之标志。马星被合有则如无，马星受冲者，日奔千里。妇女马星多者，更是身心不安，住不安处，为不利之象。

驿马

（十二）华盖星：

寅午戌见戌，亥卯未见未，申子辰见辰，巳酉丑见丑。

查法:以年支或日支为主，凡四柱中所见者为有华盖星。华盖星，其形如宝盖之状，此星主孤独，有官有印者，遇之为翰苑之尊，华盖逢空，宜为僧道，女人命犯华盖，则与僧道同流，故曰情通僧道。

华盖是大帝头上的一颗星神，有护帝显威之职，故血气方刚，气傲皇天，性孤少情，目中无人，六亲不靠，自主沉浮。华盖又为艺术星，遇之主人气度不凡，聪明好学，喜美术书法，绘画，音乐，见解超群，才华非凡。吉者高官贵人，高僧明道，技艺出众，名播四海。否则多为一般僧道，浪迹江湖，周游四方之士，或为孤寡之人。命带华盖星之人，性情恬淡，雅洁高致并主其人资质聪敏，富于文才与艺术性，其性情倾向于哲学，宗教。

华盖

（十三）金舆：

甲龙乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬方，辛猪壬牛癸逢虎，凡人遇此福气昌。

查法:以日干为主，四支见者为是。金舆，金者，贵也。舆者，车也。故金舆有金车之象，为君子，贵人所乘之车，譬之君子居官得禄，须坐车以载之。金舆为吉星，为华丽之车，是富贵之徵，为高官显贵人所乘之交通工具，遇此之人福最殊，偏主聪明多富贵，性柔貌愿，举止温和，一身清泰无虞。生日生时遇之为佳。所以，凡有福之人，男的遇之多妻妾，骨肉安泰，子孙茂盛。女的得之多富贵。若金舆马星同位，不仅坐马骑车，更是车来人往，接送频繁，八面威风。

金舆

（十四）将星：

寅午戌见午，巳酉丑见酉，申子辰见子，辛卯未见卯。

查法:以年支或日支查其余各支，见者为将星。三合中位为将星。将星喜吉星相助，贵杀加临乃为吉庆。若同亡神临，为家国栋梁之臣，言吉星助之贵，更加贵墓库，纯粹不杂者，出将入相之格。《古歌》云:将星文武两相宜，禄重权高足可知。凡命带将星，如无破坏，主在官界显达，四柱配合得宜，可以掌握权柄，以将星坐正官为佳。如果坐七煞羊刃，则主掌生死大权。如从事其它事业，多成就卓越。将星是一颗权力之星，具有组织领导指挥才能，有慑众之威。但死绝冲破者不利，若与凶星会合，则增凶星之气，如命忌劫财，将星临之，其害倍增。

将星

（十五）羊刃：

甲羊刃在卯，乙羊刃在寅，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在巳，庚羊刃在酉，辛羊刃在申，壬羊刃在子，癸羊刃在亥。

查法:以日干为主，四支见之者为是。《三车一揽》云:羊，言刚也;刃者，取宰割之义。禄过则刃生，功成当退不退，则过越其分。羊刃者，本为司刑之特殊星，而此星之特征为刚烈，暴戾，激发，急躁。身强不喜羊刃，有天月二德相助可以消灾。身弱者有羊刃可以助身。

（十六）红艳

红艳乃指恋爱运，是桃花的一种。有红艳煞的人易多愁善感，浪漫不贞，不善于保护自己，容易引起恋爱方面的问题。

查法：红艳(以日干起)多情多欲少人知，六丙逢寅辛见鸡。癸临申上丁见未，眉开眼笑乐嬉嬉。 甲乙午申庚见戌，世间只是众。戊己怕辰壬怕子，禄马相逢作路妓。 任是富家官宦女，花前月下也偷期。 1、红艳主人风流多情，好色，人命犯之，多数有外遇桃花。女命见之，难免私情，婚前失贞，一谈恋爱恐怕就要同居，如果地支有日干的禄，又带驿马，为放荡之人，或者是娼妓。 2、有自坐红艳者，即日干支为甲午、甲申、丙寅、丁未、戊辰、庚戌、辛酉、壬子，更重。

红艳

（十七）天医：

正月生见丑，二月生见寅，三月生见卯，四月生见辰，五月生见巳，六月生见午，七月生见未，八月生见申，九月生见酉，十月生见戌，十一月生见亥，十二月生见子。

查法:以月支查其它地支，见者为是。天医是掌管疾病之事的星神。四柱逢天医，如不旺，又无贵人吉神相扶，不是常患疾病就是身弱无力。若生旺又有贵人相生助，不仅身体健壮，而且特别适合医务工作及心理学，哲学等。《理通鉴》云:天医拱照，可作良医。

天医

（十八）红鸾天喜：

红鸾桃花，是一朵象征浪漫爱情的桃花。红鸾星在命:主聪明、温和秀丽、婚姻早发;

天喜星在命:主容貌俊美。

查法：:以出生的年支来查:

鼠人见卯兔年为红鸾，见酉鸡年为天喜。

牛人见寅虎年为红鸾，见申猴年为天喜。

虎人见丑牛年为红鸾，见未羊年为天喜。

兔人见子鼠年为红鸾，见午马年为天喜。

龙人见亥猪年为红鸾，见巳蛇年为天喜。

蛇人见戌狗年为红鸾，见辰龙年为天喜。

马人见酉鸡年为红鸾，见卯兔年为天喜。

羊人见申猴年为红鸾，见寅虎年为天喜。

猴人见未羊年为红鸾，见丑牛年为天喜。

鸡人见午马年为红鸾，见子鼠年为天喜。

狗人见巳蛇年为红鸾，见亥猪年为天喜。

猪人见辰龙年为红鸾，见戌狗年为天喜。

鸾是鸳鸯鸾配之意，喜是洋洋得意之意，命运或流年遇红鸾天喜，主谋事求财，一切顺利，又主婚姻得成，夫妻和顺。

命中不带红鸾，代表你在感情方面，态度倾向于理性、踏实。对你而言，爱情只占据生命当中的一小部份。相较于追求“捉摸不定”的恋情，倒不如把心思花在更有意义的事情上头。

红鸾天喜

（十九）咸池（桃花星）：

咸池称桃花煞。原为星官，亦作天神，在传统命学中为重要神煞之一。

凡日主地支为寅、午、戌,在年、月、时柱中见卯，或巳、酉、丑见午，申、子、辰见酉，亥、卯、未见子，即为此煞。

咸池是取日入之义，指万物暗昧之时日出扶桑，入于咸池，故五行沐浴之地曰咸池。咸池又名桃花。主要影响一个人的情感，，魅力和恋爱，婚姻生活，附带还有隐秘，阴暗，酒水之类的影响。命带桃花，其人性巧，爱风流，多才艺，能艺术，如果八字出现桃花而且处于生旺之地则主其人姿容俊美，如果是男人，则慷慨好交游，喜美色;如果是女人则风情万种，漂亮诱人。桃花并主聪明，倜倘风流，异性缘佳。桃花最忌见水，见之则性滥滔淫，美貌如花，如申子辰人逢癸酉或亥子丑水。凡女命带桃花与它支相合，必主外貌尊重，内意风流，心好酒色。桃花带羊刃，如甲戌见卯名咸池桃花，又如庚申，庚辰见酉，也是桃花羊刃，主其人多学多能，未免多疾，如见岁运逢冲桃花的话，会因色犯刑。

掌管一个人一生的爱情，共有三种神煞。第一组称为\"红鸾\"星，是指正式婚姻。第二组称为\"咸池\"，是指性及同居关系。第三组称为\"红艳\"星，是指恋爱关系。一位初恋而未经人道的少女，只会行\"红艳\"星，但一进入\"咸池\"星，便会与爱人偷试云雨情了。男性欢场小动作，有性无爱，乃\"咸池\"星。

咸池星

（二十）天罗地网：

辰为天罗，戌为地网。火命人逢戌亥为天罗，水土命逢辰巳为地网。辰见巳，巳见辰为地网；戌见亥，亥见戌为天罗。男忌天罗，女忌地网。

查法：纳音五行以年支或日支为主，其它地支见之者为是。天罗地网，主疾病之灾，牢狱之灾，大运流年遇之，于人不利。天罗地网有天月二德解救无忧。

天罗地网

（二十一）天地转杀：

天地转杀是凶格的一种，以日柱为准进行推算。

天地转杀日有：春天的乙卯日、辛卯日，夏天的丙午日、戊午日，秋季的辛酉日、癸酉日，冬季的壬子日、丙子日。

天的运动为天转；地的运动为地转。前者是处于旺盛阶段的两个相同的天干连结在一起；后者则指的是纳音相同的两个干支相遇。天转和地转合并起来，就是天地转。比如，木在春季处于旺盛状态，又遇到乙卯，两个旺木相遇了。

这样两个相旺的天干相连，就被称作天转。而当木遇到辛卯，辛卯纳音为木，这是纳音相同的干支相遇，被称为地转。同理，火在夏天处于旺盛的状态，它遇见丙午被称为天转；遇见戊午被称为地转。金在秋天处于旺盛的状态，它遇见辛酉被称为天转；遇见癸酉被称为地转。水在冬天处于旺盛的状态，它遇见壬子被称为天转；遇见丙子被称为地转。

逢天地转杀日，不宜接受上级派遣、外出工作、经商、嫁娶、建造房屋等。

命里有天地转杀日的人会有死亡之灾。

天地转杀

（二十二）十恶大败

查法：十恶干支纪日分别为:甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥。

犯十恶者重罪不赦，大败如两军打仗，一方全军伤残很大，比喻极凶的意思，指破财败家，纵有金银山也被挥霍一空。看法是以出生年份，结合生日来定，十个日干支与年干支天克地冲者，谓十恶大败日。

十恶大败并不一定为凶，如果八字格局清纯稳重，又带有贵神相助者，则十恶大败虽凶也不足慎。

十恶大败

（二十三）亡神

寅午戌见巳，亥卯未见寅，巳酉丑见申，申子辰见亥。查法:以年支或日支为主，四柱取三合局为用，无合局不可用。亡神，亡者，失也，自内失之谓之亡。劫在五行绝处，亡在五行旺处。\"亡神入命祸非轻，算尽机关心不宁。\"但是如亡神与吉神同柱，反为好事。

亡神

（二十四）元辰：

元辰为八字神煞之一，又名大耗，为命中凶煞，人命逢之主动摇不定、内忧外患、立朝有难、居家罹凶、遇吉不免。见凶煞灾异更增，大运旺末尤忌。逢合得当，却可消凶化吉。男命丑陋、是非颠倒、声浊无耻、贪食下流；女命多灾、声雄质混、淫私无礼、生子悖逆。

元辰是不祥的符号，与地支六冲关系密切，是以生年地支对冲的前一位或后一位计算。男命阳年生是冲前一位，如子、寅、辰、午、申、戌年生人，是冲前一位；阴年丑、卯、巳、未、酉、亥生人，则是冲后一位。男命阴年生人，冲后一位为元辰。如丑未相冲，未后一位是午马，因此丑年生人，见午马为元辰；卯酉相冲，酉后一们为申猴，因此兔年生人，见申即为元辰，其它以此类推。女命算法与男命相反，即阴年生人，冲前一位为元辰；阳年生人，冲后一位为元辰。

总结起来就是：

阳男阴女元辰：子年见未，丑年见申，寅年见酉，卯年见戌，辰年见亥，巳年见子，午年见丑，未年见寅，申年见卯，酉年见辰，戌年见巳，亥年见午。

阴男阳女元辰：子年见巳，丑年见午，寅年见未，卯年见申，辰年见酉，巳年见戌，午年见亥，未年见子，申年见丑，酉年见寅，戌年见卯，亥年见辰。

元辰

（二十五）灾煞

申子辰见午, 亥卯未见酉, 寅午戌见子, 巳酉丑见卯.

查法: 以年支为主, 四柱地支中见之者为是.

灾煞是将星受冲克之煞, 如申子辰将星是子, 冲克子者为午, 午即为灾煞.灾煞怕克, 生处却见祥, 四柱交加见, 福少祸连绵.灾煞者，其性勇猛，常居劫煞之前，冲破将星，谓之灾煞。如申子辰将星在子，午却去冲子;寅午戌在午，子却去冲;巳酉丑在酉，卯却去冲;亥卯未在卯，酉却去冲。是灾煞也。此煞主血光横死。在水火，防焚溺，金木，杖刃;土，坠落瘟疫。克身，大凶。需带 昱珀 。添加\"但马土佐，梦窗疏石，隐岐元简\"结押从而祈福带来人生幸福。若有福神相助，多是武权。亦如劫煞之类，要见官星、印绶，生旺处为佳。《神白经》云:\"灾煞畏乎克生处，却为祥。\"正谓此也。

灾煞

（二十六）阴错阳差日

丙子，丁丑，戊寅，辛卯，壬辰，癸巳，丙午，丁未，戊申，辛酉，壬戌，癸亥。查法:日柱见者为是。

阴阳差错，男子姿态较女人味，女子姿态较男人气。女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退。以日柱为准，不看其他。但核之事实并不这么严重。

阴错阳差

（二十七）孤鸾煞

乙巳，丁巳，辛亥，戊申，壬寅，戊午，壬子，丙午。

查法:四柱日时同时出现以上任何两组者为是。孤鸾犯日本无儿，一见官星得子奇，运遇旺乡名姐妹，临风惆怅绿楼时。

孤鸾煞

最后，研究命理，推论运气，必然要涉及神煞的概念。神煞有吉凶，影响各不同。吉者，曰星曰神;凶者，曰杀曰煞。遇吉则更吉，遇凶则更凶。但是，吉星之为吉，必具备\"吉\"之条件，否则，吉亦不显，凶煞亦然。所以，研究命理，论断星煞，必综合分析应具条件的盈亏，切勿一见神煞便下定语，如此者，大谬必矣。更何况，同一干支时有星煞同处呢。神煞之论断，是命理运气论断的一个组成部分，它是在命理运气论断基础五行衰旺衡偏前提下的一个辅助论断的重要参照。

八字里闲神是什么？

八字里接触到的用神、忌神、闲神，刚接触八字的朋友，会接触到闲神的概念，闲神是什么意思，他与用神、喜神、忌神有关系与作用，跟包双龙命理网小编一起来看一下，八字闲神是什么意思。

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一、闲神什么意思

闲神，即在固定编码区的干支组合结构中，对天干无喜亦无忌之神。也就是说，除用神、喜神、忌神之外，皆可称之为闲神。闲神最好被合化成喜用神，如此则对天干帮助大。若合化成忌凶神，则其危害亦同样较大。切不可认为闲神即是闲置无用之神。

二、八字里闲神起什么作用

闲神就是对命运起着不太重要作用之神。闲神的看法，多取其十神作用中之吉凶而论。运行闲神，主一年之平安。若大运为闲神所掌，则流年的作用倍之。闲神不好不坏，对本命局没有什么帮助也无害，好比看热闹的路人甲乙丙丁，运程走到闲神运大多平平，但流年的影响就会突显，走闲神运的时候，有时候流年太凶也是会死人的。

三、闲神举例讲解

虽然本文主要介绍的是闲神，但是为了帮助大家理解，以下会提到用神、喜神、忌神等名词。

八字+大运+流年，是完整的命运。命运各干支的作用，一共有喜、忌、闲三种表现方式。

用神：全称喜用神，是指一切对命运流通有利的五行或干支。（干支为喜，不等于所属的五行为喜。五行为喜，也不等于对应的干支为喜）

忌神：是指一切对命运流通不利的五行或干支。

闲神：是指不支持用神，也不支持忌神，暂时没有发挥出作用的力量。闲神一般出现在地支，因为天干没有其支持的力量，所以暂时不发挥作用。

举例：命理书中说过，一个八字中五行所含力量必须要相对平衡就会使这个人大吉大利。而绝大部分人的八字生来就不是平衡的。于是在预测他（她）的吉凶之前必须找出使其八字五行趋于平衡的那种五行，这种五行即被称之为用神；其中对这种五行也就是用神起好作用的，是生助用神的这种五行叫做喜神；反之某种五行对用神起反作用是克制用神的就叫忌神；最后剩下的那种五行对用神所起的作用不大被称为闲神。例如一个八字中假设火这种五行可以使其八字趋于平衡，那么火即为用神；木是来生助火的，对用神起好的作用则被称为喜神；水是克制火的，对用神正好起了一个相反的作用，即被称为忌神；对命局影响不在可有可无的那种五行就叫闲神。下面就以一八字为例来说明一下：

生年：壬申

生月：壬寅

生日：丙子

生时：乙未

此八字丙火日干生于初春，全靠寅木为根、时干乙木来生；但寅申逢冲，嫩木逢金，申金对寅木的伤害不小，壬水有申金来生，对丙火日干的克制不小。细分析一下丙火就相对比较弱一些，而水的力量不小，前面说过对于弱的五行要生助，所以这个八字我们用未中丁火这种五行来助丙火，来求得八字的平衡。那火即为此八字的用神；而木是生助用神火的，就是喜神；而金水是克制木与火的，即为忌神；而未土在此八字中的关系不甚大，即为闲神。滴天髓中所举八字，原著曰：铁制军命造，壬水杀逞财势，嫩木逢金，最喜寅木，真神当令，时干透出乙木元神，寅申之冲，谓之有病。运至南方火地，去申金之病。官至封疆大吏，声名显赫……

四、八字闲神的查询

闲神顾名思义是用神、喜神、忌神之外的闲散之神。当闲神不伤体用，不碍喜神时，可以任其闲着。

1、用神、忌神与闲神的相互转化关系

人的一生虽然漫长，但不会有任何两年的运程完全相同。运程是不断变化的，每年都会有旧的力量退出，新的力量上位。“用神”是最利于命运和谐的力量。因为大运、流年在不断变化，所以用神也在变化。命运之中，没有永远的朋友，也没有永远的敌人。同一种干支或五行，在人的一生中，可以发挥多种作用。喜非永喜，忌非永忌，闲非永闲。

（1）用神、忌神、闲神的转化

按理应当是用神的五行或干支，没有发挥出好作用，则可转变为忌神或闲神；按理应当是忌神，没有发挥出坏作用，则可转变为用神或闲神。

（2）闲神作用

有闲神的岁运，人生或多或少会觉得遗憾。因为闲神没有发挥出作用，处于好运者会觉得完全可以更好，但有些好事莫名其妙的没有来临。处于差运者，则可能抱怨有利的力量在关键时刻不作为，如果不被放鸽子，人生将会是另一种结果。

2、闲神突然发挥的作用

强旺的闲神突然发挥出作用，则可突然增强用神或忌神的力量，谨防大灾大祸。天干的力量，不论强弱，都可以独立发挥作用。地支，则要在天干的带头下才可以发挥实质性的作用。闲神，一般出现在地支，特殊情况下也可出现在天干。

进入丁未大运后，命运的矛盾就成了一个壬水与三个丁火的矛盾。此运丁壬争合不合，以壬水克丁火论之。丁壬双双被缠住，丁火不生戊、己土，壬水也不生甲、乙木。若出现了丙火，壬水也不能克之。同理，出现了庚、辛金，丁火也不能克之。