仙缘八字 带仙八字

八仙对应八卦，涵盖八种不同的人生状态和理想，你属哪一种？

所有神话人物和神话故事，都能在现实生活中找到原型和影子，他们是世人内心情感的独特表达，寄托着人们对现实生活的梦想与祈愿，随着时代的发展，还会演绎出不同的版本，表达着不同的人生诉求。

八仙过海

在中国神话故事里，最为人喜闻乐见的神仙故事莫过于“八仙过海”，这些故事由真到玄，由简到繁，真实的成分越来越少，理想的成分越来越大，最后都被演绎成人们心中理想的存在：神或仙。

他们的形象栩栩如生。但这些最接地气的“神仙”的背后，却有着不同的人生际遇和相同的归宿，每个时代的每一个人，都能从中找到自己的影子，都能找到自己的梦。

八仙过海石雕

八仙的故事，与中国传统文化的源头《易经》有着千丝万缕的联系。伏羲一画开天地，以天（乾）、地（坤）、日（离）、月（坎）、风（巽）、雷（震）、山（艮）、水（兑），这八种现象为基础，研究宇宙万物的生化规律。现象就是“卦”，各有阴阳属性，阴阳相交而生万物，于是就有了“卦象”的表示符号“爻”，即“交”，庄子说：交通成和，万物化生。

八卦就是通过八种现象对阴阳和五行进行具象诠释，包含着不同的寓意，代表着不同的方位、气候，在道家和中医里，又代表着人体的不同部位。因此，在古代，“八”代表着衍生万事万物，又代表着人生状态和不同的人生境遇：男、女、老、少、富、贵、贫、贱。

五行八卦

但早期的八仙人物并不确定，一直到元杂剧，人物也不统一，并且没有女仙。我们今天所说的定型人物，源于明代吴元泰的《东游记》。吴元泰将原先八仙中的徐神翁换成女仙何仙姑，并为他们排定了顺次：铁拐李、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。

同时，八仙对应了八卦之象，吕洞宾道号纯阳子，属于乾金之象，所用宝剑亦称纯阳剑；铁拐李以铁拐为足，足在下，属阴，表示柔金之象；钟离权性情刚猛，随身之宝是一把蒲扇，蒲扇动则出火，比如他火烧龙宫等，属于离火之象；何仙姑女性，当然属于坤土之象，为柔土；曹国舅的兄长作恶多端，其灵魂附于其曹国舅身上为恶，曹国舅最终正气战胜邪恶，乃复其灵明，属于艮土之象；张果老因于月宫砍刚木梭椤树，属于震木之象；蓝采和手持兰草，属于巽木之象，性柔，区别于张果老的刚木；韩湘子能吹箫降雨，属于坎水之象。

八卦葫芦

因此，八仙对应的是《易经》八卦的八种基本现象，故只能是八仙，而不是七仙或九仙。这就是中国传统文化的寓意所在。而每一个人都能对应八卦中的某一个卦象，看看你能对应哪一位神仙？

八仙的故事深入人心，八仙的形象贴近生活，八仙的衍生产品随处可见，八仙献寿，八仙桌、八大碗，涵盖了人们吃穿用的各个方面，文艺作品中的八仙形象更是比比皆是。

八仙献寿图

八仙的原型有叫花子、道士，还有勾栏瓦舍中混日子的下等贫民等等，虽然有将军，有皇亲国戚，但都被平民化，成了平民在朝廷中的代言人，他们代表了三教九流各行各业，从他们身上，人们看到了自己，找到了精神寄托，也看到了人生的希望。

八仙，颠覆了人们印象中的超凡脱俗、不食人间烟火的高大上形象，他们都是普通人，通过修炼和机缘而得道成仙，这给芸芸众生的人们带来了向往、渴望和机会。人们喜爱八仙，是因为都能从八仙中找到自己的对应角色，感觉如同亲邻，并不遥远。

他们亲民爱民，嫉恶如仇；他们为百姓祈福禳灾，除害灭妖；他们无拘无束快意恩仇，成了老百姓利益的代言人，是路见不平拔刀相助、扶弱除暴、救苦救难的侠客、英雄。

八仙聚会蟠桃园

同时，即使成了仙，他们身上依然有着这样那样的缺点和不足，比如网红吕洞宾风流不羁；比如汉钟离袒胸露乳，缺乏儒雅之风；比如铁拐李酗酒成性，缺乏自我约束，等等。他们没有一个是温良恭俭让的“君子”形象，没有许多条条框框的约束，没有世俗认定的刻板印象，正因为有这些缺点和不足，才让人感到亲切和实在。

八仙因源于生活而真实，因为真实而深入人心。八仙在历史上都有真实人物的故事铺垫，是民间最真实的信仰。“男女老少贫富贵贱”的八种人，也反映了道家的一贯理念，即万物平等，人人自由。

道家思想对人性给予充分肯定，更对人追求更高境界给予褒扬和鼓励，这是道家思想扎根民间，深受民间推崇的根本。

铁拐李

铁拐李

铁拐李是唐玄宗开元、代宗大历之间人，鲁迅先生在《中国小说史略》中考证说他姓李，名玄，生的相貌堂堂。因去华山参加老君召集的仙会，嘱咐弟子杨子：若元神七日不返回，则将尸壳焚化。到了第六天，杨子母亲病危，等不及铁拐李元神复位就烧了尸壳。李铁拐的元神无处可托，就附于死尸身上，原来这人丑陋无比，又是残疾。此时老君降临，说道：“道行在心不在表，只须功夫充满，便是异象真仙。”老君又授他一道金箍、一根铁拐。于是铁拐李身背葫芦，云游四方，治病救人。铁拐和葫芦成了铁拐李治病救人的法宝。

钟离权

元代全真道奉为“正阳祖师”，东汉末人，号正阳子，汉咸阳人，原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。因兵败，隐于晋州羊角山，没想因祸得福，受铁拐李点化得道，元世祖尊其为正阳开悟传道真君，元武宗又尊为正阳开悟传道重教帝君。

但唐代、北宋初，均有叫钟离权的人，《全唐诗》还录有钟离权三首绝句，其中有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀”云云。《宣和年谱》《宋史》等文献也均有记载。

钟离权的形象是：手执扇子，袒胸露乳。此扇可生火降魔，烧掉世间罪恶。

张果老

张果老名“张果”，因年事最高，故称“张果老”。《唐玄宗敕封仙人张果记》运：张果，“邢州广宗人也”，新、旧《唐书》均有传。武则天派使者前去召见时，张果正隐居中条山，“佯死不赴”。唐玄宗于开元二十一年，先后派恒州刺史韦济和徐峤两次邀请。《太平广记》有一个故事说张果老是尧帝时人，唐玄宗问术士叶法善张果老的来历，叶法善说：“臣不敢言，言则死”，被玄宗所迫，无奈言道“张乃混沌初分时一白蝙蝠精”，言毕而亡。玄宗求情于张果，方使叶法善活命。

张果老

张果老的标配是：倒骑白驴，云游四方，一通道情筒，宣唱道情，劝化度人，“骑驴看唱本”即源于此。

吕洞宾

吕洞宾，原名吕喦（或作“岩”），蒲州河中府人，道号纯阳子，唐咸通中及第，曾当过两任县令。全真道奉为“纯阳祖师”，又称吕祖，《全唐诗》《词综》都收有他的诗作。《鹤林玉露》《夷坚志》《集仙传》等均有其生平记载。

吕洞宾

吕洞宾是八仙中故事最多，分歧最多，但最有人情味，粉丝也最多的一个，他为人洒脱、风趣，除暴安良，斩妖除魔，但性好酒色，《吕洞宾三戏白牡丹》的传说繁多且杂。

吕洞宾跟钟离权修习道法，学会了道术和天遁剑法，他的纯阳剑，就是他斩妖除害的法宝。

何仙姑

何仙姑身世比较复杂，《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，但宋朝的文人笔记通常称她为北宋永州人，常为人占卜休咎、预测祸福。何仙姑15岁时在山中遇一道士，吃了仙桃，又有记载说她梦见神人（或说是吕洞宾）教她食云母粉，从此辟五谷，身轻如飞，并可预见人生祸福。武则天派使者召请，中途不知所踪，有记载说，在唐中宗某年八月初八日飞天。

何仙姑

蓝采和

蓝采和是一个玩世不恭的行乞道仙，唐末至五代时人，南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载记载。蓝采和四海为家，贪杯喜唱，着装怪异，夏棉冬衫，手持三尺大竹板，沿街行乞，踏歌而行，所获银钱全都接济穷苦人家。后来于濠梁酒楼，忽有云鹤笙箫声，遂轻升云中，登仙而去。他的道具是花篮，内藏仙丹灵药。

蓝采和

韩湘子

唐韩湘子，字清夫，有说他是唐朝韩愈的侄孙。韩湘子擅吹洞箫，为吕洞宾弟子，相传道教音乐《天花引》为其所作。

韩湘子幼年丧父，由叔爷韩愈抚养，后隐居于终南山修道，得钟、吕二仙传授修行之术，得成正果。韩湘子屡次度化韩愈，不悟。后来，韩愈遭贬潮阳，路经蓝关，被大雪冻埋，幸得韩湘子相救，最终感悟，也修道成仙。韩湘子的标配是一支洞箫，据说这只洞箫是用南海紫竹林里的一株神竹做的，还是东海龙王的七公主送给他的，这只神箫，能传达神音。

韩湘子

曹国舅

曹国舅出现的时间相对较晚，故事也较少，但关于他的身世却大体一致，他是宋仁宗曹皇后的弟弟。《宋史》说，曹国舅名曹佾，字公伯，性情和顺，通晓音律词章，恋仙道，封济阳郡王，曹国舅看不惯其弟骄纵妄为，遂入山修炼，跟钟离权、吕洞宾修道成仙。

早期的曹国舅，衣着完全是一副王爷模样：头戴纱帽，身穿红袍官服，外加玉带，手持笊篱、阴阳板，这些都是他的道具法宝。

曹国舅

历经千年演绎，八仙的故事早成了民俗文化中最光彩熠熠的篇章，它已经脱离了神话色彩，成为人们追求公平、自由、平安美好生活，寄托美好愿望的文化力量。对于民众而言，它既是真实的，又是理想的，既是古代的，又是当代的，既是别人，也是自己，只要你愿意，每个人都是八仙中的一员。

八仙对应八卦，涵盖八种不同的人生状态和理想，你属哪一种？

所有神话人物和神话故事，都能在现实生活中找到原型和影子，他们是世人内心情感的独特表达，寄托着人们对现实生活的梦想与祈愿，随着时代的发展，还会演绎出不同的版本，表达着不同的人生诉求。

八仙过海

在中国神话故事里，最为人喜闻乐见的神仙故事莫过于“八仙过海”，这些故事由真到玄，由简到繁，真实的成分越来越少，理想的成分越来越大，最后都被演绎成人们心中理想的存在：神或仙。

他们的形象栩栩如生。但这些最接地气的“神仙”的背后，却有着不同的人生际遇和相同的归宿，每个时代的每一个人，都能从中找到自己的影子，都能找到自己的梦。

八仙过海石雕

八仙的故事，与中国传统文化的源头《易经》有着千丝万缕的联系。伏羲一画开天地，以天（乾）、地（坤）、日（离）、月（坎）、风（巽）、雷（震）、山（艮）、水（兑），这八种现象为基础，研究宇宙万物的生化规律。现象就是“卦”，各有阴阳属性，阴阳相交而生万物，于是就有了“卦象”的表示符号“爻”，即“交”，庄子说：交通成和，万物化生。

八卦就是通过八种现象对阴阳和五行进行具象诠释，包含着不同的寓意，代表着不同的方位、气候，在道家和中医里，又代表着人体的不同部位。因此，在古代，“八”代表着衍生万事万物，又代表着人生状态和不同的人生境遇：男、女、老、少、富、贵、贫、贱。

五行八卦

但早期的八仙人物并不确定，一直到元杂剧，人物也不统一，并且没有女仙。我们今天所说的定型人物，源于明代吴元泰的《东游记》。吴元泰将原先八仙中的徐神翁换成女仙何仙姑，并为他们排定了顺次：铁拐李、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。

同时，八仙对应了八卦之象，吕洞宾道号纯阳子，属于乾金之象，所用宝剑亦称纯阳剑；铁拐李以铁拐为足，足在下，属阴，表示柔金之象；钟离权性情刚猛，随身之宝是一把蒲扇，蒲扇动则出火，比如他火烧龙宫等，属于离火之象；何仙姑女性，当然属于坤土之象，为柔土；曹国舅的兄长作恶多端，其灵魂附于其曹国舅身上为恶，曹国舅最终正气战胜邪恶，乃复其灵明，属于艮土之象；张果老因于月宫砍刚木梭椤树，属于震木之象；蓝采和手持兰草，属于巽木之象，性柔，区别于张果老的刚木；韩湘子能吹箫降雨，属于坎水之象。

八卦葫芦

因此，八仙对应的是《易经》八卦的八种基本现象，故只能是八仙，而不是七仙或九仙。这就是中国传统文化的寓意所在。而每一个人都能对应八卦中的某一个卦象，看看你能对应哪一位神仙？

八仙的故事深入人心，八仙的形象贴近生活，八仙的衍生产品随处可见，八仙献寿，八仙桌、八大碗，涵盖了人们吃穿用的各个方面，文艺作品中的八仙形象更是比比皆是。

八仙献寿图

八仙的原型有叫花子、道士，还有勾栏瓦舍中混日子的下等贫民等等，虽然有将军，有皇亲国戚，但都被平民化，成了平民在朝廷中的代言人，他们代表了三教九流各行各业，从他们身上，人们看到了自己，找到了精神寄托，也看到了人生的希望。

八仙，颠覆了人们印象中的超凡脱俗、不食人间烟火的高大上形象，他们都是普通人，通过修炼和机缘而得道成仙，这给芸芸众生的人们带来了向往、渴望和机会。人们喜爱八仙，是因为都能从八仙中找到自己的对应角色，感觉如同亲邻，并不遥远。

他们亲民爱民，嫉恶如仇；他们为百姓祈福禳灾，除害灭妖；他们无拘无束快意恩仇，成了老百姓利益的代言人，是路见不平拔刀相助、扶弱除暴、救苦救难的侠客、英雄。

八仙聚会蟠桃园

同时，即使成了仙，他们身上依然有着这样那样的缺点和不足，比如网红吕洞宾风流不羁；比如汉钟离袒胸露乳，缺乏儒雅之风；比如铁拐李酗酒成性，缺乏自我约束，等等。他们没有一个是温良恭俭让的“君子”形象，没有许多条条框框的约束，没有世俗认定的刻板印象，正因为有这些缺点和不足，才让人感到亲切和实在。

八仙因源于生活而真实，因为真实而深入人心。八仙在历史上都有真实人物的故事铺垫，是民间最真实的信仰。“男女老少贫富贵贱”的八种人，也反映了道家的一贯理念，即万物平等，人人自由。

道家思想对人性给予充分肯定，更对人追求更高境界给予褒扬和鼓励，这是道家思想扎根民间，深受民间推崇的根本。

铁拐李

铁拐李

铁拐李是唐玄宗开元、代宗大历之间人，鲁迅先生在《中国小说史略》中考证说他姓李，名玄，生的相貌堂堂。因去华山参加老君召集的仙会，嘱咐弟子杨子：若元神七日不返回，则将尸壳焚化。到了第六天，杨子母亲病危，等不及铁拐李元神复位就烧了尸壳。李铁拐的元神无处可托，就附于死尸身上，原来这人丑陋无比，又是残疾。此时老君降临，说道：“道行在心不在表，只须功夫充满，便是异象真仙。”老君又授他一道金箍、一根铁拐。于是铁拐李身背葫芦，云游四方，治病救人。铁拐和葫芦成了铁拐李治病救人的法宝。

钟离权

元代全真道奉为“正阳祖师”，东汉末人，号正阳子，汉咸阳人，原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。因兵败，隐于晋州羊角山，没想因祸得福，受铁拐李点化得道，元世祖尊其为正阳开悟传道真君，元武宗又尊为正阳开悟传道重教帝君。

但唐代、北宋初，均有叫钟离权的人，《全唐诗》还录有钟离权三首绝句，其中有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀”云云。《宣和年谱》《宋史》等文献也均有记载。

钟离权的形象是：手执扇子，袒胸露乳。此扇可生火降魔，烧掉世间罪恶。

张果老

张果老名“张果”，因年事最高，故称“张果老”。《唐玄宗敕封仙人张果记》运：张果，“邢州广宗人也”，新、旧《唐书》均有传。武则天派使者前去召见时，张果正隐居中条山，“佯死不赴”。唐玄宗于开元二十一年，先后派恒州刺史韦济和徐峤两次邀请。《太平广记》有一个故事说张果老是尧帝时人，唐玄宗问术士叶法善张果老的来历，叶法善说：“臣不敢言，言则死”，被玄宗所迫，无奈言道“张乃混沌初分时一白蝙蝠精”，言毕而亡。玄宗求情于张果，方使叶法善活命。

张果老

张果老的标配是：倒骑白驴，云游四方，一通道情筒，宣唱道情，劝化度人，“骑驴看唱本”即源于此。

吕洞宾

吕洞宾，原名吕喦（或作“岩”），蒲州河中府人，道号纯阳子，唐咸通中及第，曾当过两任县令。全真道奉为“纯阳祖师”，又称吕祖，《全唐诗》《词综》都收有他的诗作。《鹤林玉露》《夷坚志》《集仙传》等均有其生平记载。

吕洞宾

吕洞宾是八仙中故事最多，分歧最多，但最有人情味，粉丝也最多的一个，他为人洒脱、风趣，除暴安良，斩妖除魔，但性好酒色，《吕洞宾三戏白牡丹》的传说繁多且杂。

吕洞宾跟钟离权修习道法，学会了道术和天遁剑法，他的纯阳剑，就是他斩妖除害的法宝。

何仙姑

何仙姑身世比较复杂，《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，但宋朝的文人笔记通常称她为北宋永州人，常为人占卜休咎、预测祸福。何仙姑15岁时在山中遇一道士，吃了仙桃，又有记载说她梦见神人（或说是吕洞宾）教她食云母粉，从此辟五谷，身轻如飞，并可预见人生祸福。武则天派使者召请，中途不知所踪，有记载说，在唐中宗某年八月初八日飞天。

何仙姑

蓝采和

蓝采和是一个玩世不恭的行乞道仙，唐末至五代时人，南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载记载。蓝采和四海为家，贪杯喜唱，着装怪异，夏棉冬衫，手持三尺大竹板，沿街行乞，踏歌而行，所获银钱全都接济穷苦人家。后来于濠梁酒楼，忽有云鹤笙箫声，遂轻升云中，登仙而去。他的道具是花篮，内藏仙丹灵药。

蓝采和

韩湘子

唐韩湘子，字清夫，有说他是唐朝韩愈的侄孙。韩湘子擅吹洞箫，为吕洞宾弟子，相传道教音乐《天花引》为其所作。

韩湘子幼年丧父，由叔爷韩愈抚养，后隐居于终南山修道，得钟、吕二仙传授修行之术，得成正果。韩湘子屡次度化韩愈，不悟。后来，韩愈遭贬潮阳，路经蓝关，被大雪冻埋，幸得韩湘子相救，最终感悟，也修道成仙。韩湘子的标配是一支洞箫，据说这只洞箫是用南海紫竹林里的一株神竹做的，还是东海龙王的七公主送给他的，这只神箫，能传达神音。

韩湘子

曹国舅

曹国舅出现的时间相对较晚，故事也较少，但关于他的身世却大体一致，他是宋仁宗曹皇后的弟弟。《宋史》说，曹国舅名曹佾，字公伯，性情和顺，通晓音律词章，恋仙道，封济阳郡王，曹国舅看不惯其弟骄纵妄为，遂入山修炼，跟钟离权、吕洞宾修道成仙。

早期的曹国舅，衣着完全是一副王爷模样：头戴纱帽，身穿红袍官服，外加玉带，手持笊篱、阴阳板，这些都是他的道具法宝。

曹国舅

历经千年演绎，八仙的故事早成了民俗文化中最光彩熠熠的篇章，它已经脱离了神话色彩，成为人们追求公平、自由、平安美好生活，寄托美好愿望的文化力量。对于民众而言，它既是真实的，又是理想的，既是古代的，又是当代的，既是别人，也是自己，只要你愿意，每个人都是八仙中的一员。

南怀瑾先生：修道之仙骨与根器

这个根根，就是这个质地好不好。不是那块质量你想修道？修死了也没有用！尤其是道家的话：“此身无有神仙骨”，骨骼生出来就有神仙骨骼，这是业力带来的，因缘、种子是如此；“纵遇真仙莫浪求。”碰到活神仙，你不必跪下来求道了。就是告诉你修仙、立地成仙的法门你都修不成，因为不是那块材料。“此身不是神仙骨，纵遇真仙莫浪求。”你乱求有什么用？这就是根器问题。

你说佛法不讲根器啊？非常注重根器！所以禅宗以《楞伽经》为根本，唯识以《楞伽经》为根本，有五乘根器。那个是外道根器，就是外道根器；是魔道的根器的人，就是魔道根器。那么你说永远是吗？不是的。他是一个阶段，这一生是一个阶段；这一生过了，算不定他来生转了呢。

所以你们讲气脉的成就，在道书上讲，收徒弟就看看是不是那个根骨。就是两个字，有这个“根骨”没有。那个骨头生来的那就不同，仙有仙骨。那么以中国文学来讲，什么是仙佛之骨呢？中国的文学你看到是文学——是很高的哲学，两句诗：“不俗即仙骨，多情乃佛心。”这个“多情”不要乱解释啊！大慈大悲才是多情，菩萨才多情，“不俗即仙骨，多情乃佛心。”

他这里说“应知即是二十二根”。哪二十二根呢？前五色根（最前面的五个根）：眼睛、耳朵、鼻子……眼耳鼻舌身，这是前五根。仙佛有仙佛的眼，所以孟子也讲，看眼睛是看相里最重要的；那个仙佛的眼他就是不同，生来有此根骨。你们在这里台湾这个碟子里头、杯子里头的环境，所见的人物太少，我们当年看的太多。等于一个酒楼摆一个大和尚的像，我一看就喜欢，这种和尚在大陆上真的那个样子的（差不多了，当然差一点），看过好几个。你看胖胖的那个样子，怪相——哎，他就是一看就晓得是有道之士，他骨相不同。（对一同学讲：你去拿来那个钵盂给他们看看。）将来我就是学他，跟他当徒弟，端个钵盂在你们门口一站，弄碗饭吃。他一看就是不同。我们大家装死了，装起那个打坐、好像学佛的样子，就不是那个菩萨样子。他就是一样。所以讲到这个根啊，非常重要。“前五色根”，就是五个基本的外形，眼耳鼻舌身。

“以本识等所变眼等净色为性。”眼睛、眼耳鼻舌身为什么会变呢？我们为什么有些人生来眼睛不好，有人生来耳朵不好，有人眼睛特别灵光，有人耳朵特别的？就是看耳朵相，有人那个耳朵那长得耳朵就像耳朵！像我们这个耳朵啊不大像耳朵，这个是各人习惯。这个根性是什么？就是你第八阿赖耶识。看你的相，所谓算八字、知宿命，就是你前生第八阿赖耶识所造的业果所带来的。

你看，这就是我最喜欢的我的那个师父的像，你看好不好？你看那么一个怪相，一看就是佛，佛相，傻里傻气的，这个样子，多好啊！我很想有一天不讲这些，什么唯识课啊都不讲了，就穿这个衣服往你们门口一站，要饭吃，要钱：“都拿来、拿来，收来、收来！摩诃！娑来！娑来！娑来娑婆诃！”那多舒服啊！你看这个样子，就是佛骨、仙骨。

当年我在大陆修道，这样的和尚我看到过好几个。而且还不是那么干净哎，这里鼻涕、眼屎都有，他脸也懒得洗。你仔细一看哪，哎呀，那个味道好得很，越看越可爱！这个可爱不是男女之间的可爱哦——那不晓得多清雅！舍不得离开，就跟着他了。在这里我还没有看过第二个，就是看过他，呵！这就是根骨不同。虽然是这个相，根骨不同。不是寒山；寒山的朋友拾得那个相，你看多好！

他说假使一个人变成这样，你一望而知这个人不会做什么事，一定是修道的，他的根骨就是走这个路子。假使这一种人做世间的事业，也是了不起的呦！也是特殊的相貌，也是富贵中人哦！可是他不会走的，他的根骨不同。什么道理呢？我们眼耳鼻舌身意，“以本识等”，第八阿赖耶识种子所带来，所变出来的，“眼等”，眼睛、耳朵、鼻子、身体。“净色为性”，什么叫净色？色是物质了，就是我们生理上的这个细胞。净色还不是细胞，净色很难解释了，净色只有气脉通了的人……决不是细胞。你们认为是细胞啊，那都不是。“净色”，我们眼睛变成眼球，当然是由很多细胞组织拢来的，这个已经不是净色了。譬如我们皮肤肌肉，它那个还不是细胞。在细胞未变、将变成那个中间，那是净色。所以中国道家无以名之，叫做“炁”，那个气化的东西，那个是“净色”。

——整理自《唯识与中观》

古代神话人物，八仙的由来，读后便知

传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花篮等八物为“八宝”，代表八仙之品。

铁拐李（李玄 李洪水）

葫芦，铁拐李所持宝物，“葫芦岂只存五福”，可救济众生

又称铁拐李，相传姓李，名玄，又叫李凝阳、李洪水、李孔目。据说他本来长的十分魁梧，相貌堂堂。在砀山洞中修行。因为约定要参加老君的华山仙会，临走时对弟子说，倘若元神七日不回返，则将尸壳焚化。于是留下尸壳，元神外游。不料到了第六天，弟子家中来人报信母亲病危，弟子们无奈就烧了尸壳。当弟子回家后，不久李铁拐的元神回归，无处可托。忽见林中有一饿死的人尸，则从他的前额脑门进入，站起来之后，才觉不行，赶忙从葫芦里倒出老君所赠的仙丹，葫芦忽然闪出金光，映出一个丑陋的形象，黑脸蓬头，卷须巨眼，右脚还是瘸的，正在惊讶，身后忽然有人鼓掌，回头一看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。就在这时，老君制止说：“道行不在于外表，你这副模样，只须功夫充满，便是异象真仙。”于是授他金箍一道收束乱发，授予铁拐一根助拄跛足。李铁拐还常背一葫芦，据说里面装有仙药，降到人间时，专门用来治病救人。

他姓钟离，名权，字云房，号正阳子。京兆咸阳（今陕西）人，据说是东汉时期人。有关他的出生非常生动，说有一天，一个巨人大踏步的走进他母亲的内室，大声说道：“我是上古黄神氏，当托儿于此。”顿时，只见异光数丈如烈火，随之汉钟离降生。他一出生就像3岁的小孩一样大，天生一副福相，顶圆额宽，耳厚眉长，口方颊大，唇练如丹，乳圆臂长，更为奇怪的是他昼夜不声不响，不哭不吃。一直到了第七天，他突然说了一句话：“身游紫府，名书玉京。”这一句惊动了他的父母。因为紫府、玉京是天上玉帝的宫城，所以，以为他是神仙转世，父母希望他长大成人多掌大权，因此起名“权”。据说钟离长大以后，任朝廷的谏议大夫，后来奉召出征吐蕃，战败，隐居终南山。遇到东华帝君王玄浦，得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法。后来又遇到华阳真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞晓玄玄之道。最终在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘诀，成了一位仙人。传说他在唐朝的时候度化了吕洞宾，是道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露乳，手摇棕扇，大眼睛，红脸膛，头上扎了两个丫髻，神态自若。是个闲散的汉子。

张果老

鱼鼓，张果老所持宝物，“鱼鼓频敲有梵音”，能占卜人生

据史书上记载确有其人，原来是唐朝的道士，这个人擅长法术，经常隐居在恒州中条山，往来于汾晋之间，民间传说他活了数百岁，所以人们尊称他为张果老。据说唐太宗、唐高宗知道以后，就派使者召见他入宫，他都不愿意去。到了武则天时期，不得已奉召出山，走到半路假装死去又未去成。到了唐玄宗时期，玄宗派遣使者终于将他请到了宫内，封他为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。后来，玄宗准备将他女儿许配给他，他唱道：“媳妇得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏。”最终也没同意这门亲事，恳辞还山，走到半路，死于衡山蒲武县。弟子说他羽化成仙，唐玄宗下令在当地建栖霞观以奉祀。民间传说他常背负一个道情筒，倒骑白驴，云游四方，宣唱道情，劝化度人。后来民间的名言“骑驴看唱本”就源于此。他所乘的白驴，日行万里，夜间折叠如纸，放在箱子里。白天骑得时候，用水含在嘴里喷洒一下，就又还原成一天驴。后人题诗：“举世多少人，无如这老汉。不是倒骑驴，万事回头看。”张果老这故事启示我们做任何事情，尽量要考虑全面，思前想后，不能只是一味的瞻前顾后。

荷花，何仙姑所持宝物，“手执荷花不染尘”，能修身养性

八仙唯一的女仙，据说原名何秀姑，生于唐武则天时期，出生时紫云绕室，头顶上有六道毫光。从小智慧敏捷，聪敏过人。15岁时，梦见神人教她食云母粉，于是轻身如飞，往来于山顶之间，每天早上外出，晚上采山果孝敬母亲。后来辟谷，言语异常，武则天听说后，派使者召请，中途不知方向，有人说在唐宗中时八月初八飞天。还有一种说法是，何仙姑13岁时入山，遇仙人吕洞宾，吕赐其一桃，吃了以后不饥不饿，并能预知祸福之事，颇为灵验。村里的人奉为神明，专门建楼供其居住，后来吕洞宾度其成仙。

蓝采和

本为男子，但在造像中或戏曲中常常女装打扮，手提花篮，据说他本是赤脚大仙降生，原来是一名游方的道士，常穿破烂的蓝衣裳，系着一条3寸多宽的木腰带，一脚穿靴子，一脚赤行。夏天穿的是棉衣服，冬天卧于雪地中，气出如蒸。经常手持3尺多长的大拍唱板，在城市里边走边唱，带醉踏歌，似狂非狂，男女老少都跟随看他，人家把铜钱给他，他却用长绳穿起来，拖地而行，散失了也不回头看一看。有时见到穷人，就把铜钱送给他们。他不停的周游天下。有人在童年和老年时看到他，他容貌依旧。后来他踏歌于濠梁酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻升云中，抛下靴衫腰带板拍，冉冉而去。他最有名的踏歌是：踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今日纷纷来更多，朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波，长景明晖在空际，金银宫阙高工嵯峨！

吕洞宾（吕岩）

宝剑，吕洞宾所持宝物，“剑现灵光魑魅惊”，可镇邪驱魔

吕洞宾.道教八仙之一。名岩，字洞宾，自号「纯阳子」。唐京兆府（今陕西省长安县）人。曾以进士授县令。他的母亲要生他的时候，屋里异香扑鼻，空中仙乐阵阵，一只白鹤自天而下，非如他母亲的帐中就消失。生下吕洞宾果然气度不凡，自小聪明过人，日记万言，过目成诵，出口成章，长大后「身长八呎二吋，喜顶华阳巾，衣黄欗杉，系一皂鞗，状类张子房，二十不娶。」当在襁褓时，马祖见到就说：「此儿骨相不凡，自市风尘物处。他时遇卢则居，见钟则扣，留心记取。」后来吕洞宾游庐山，遇火龙真人，传授天遁剑法。六十四岁时，游长安，在酒肆遇见一位羽士青一白袍，在墙壁上题诗，吕洞宾见他状貌奇古，诗意飘逸，问他姓名。羽士说：「我是云房先生。居于终南山鹤岭，你想跟我一起去吗 ? 」吕洞宾凡心未已，没有答应。这位云房先生就是「钟离权」。到了晚上，钟离权和吕洞宾一同留宿在酒肆中。云房先生独自为他做饭，这时吕洞宾睡着了，他梦见自己状元及第，官场得意，子孙满堂，极尽荣华。忽然获重罪，家产被没收，妻离子散，到老后了然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖，刚要叹息，突然梦醒，钟离权的饭还没熟，于是钟离权题诗一首「黄良犹未熟，一梦到华肴。」吕洞宾惊道：「难道先生知道我的梦 ? 」钟离权道：「你刚才的梦，生沉万态，荣辱千端，五十岁如一刹那呀 ! 得到的不值得欢喜，失去的也不值得悲，人生就像一场梦。」于是吕洞宾下决心和钟离权学道，并经「十试」的考验，钟离权授他道法。吕洞宾有了道术和天遁剑法，斩妖除害为民造福。吕洞宾被全真教奉为北方五祖之一（王玄甫，钟离权，吕洞宾，刘操，王重阳），世称吕祖、纯阳祖师

韩湘子

笛子，韩湘子所持宝物，“紫箫吹度千波静”，使万物滋生

八仙中的斯文公子，形象是一位手持长笛的英俊少年。韩湘子，本名韩湘，是唐代大文学家刑部韩愈的侄子。传说，汉丞相安抚有一女儿，名叫灵灵，才貌双全。已许配韩湘。但是汉帝想把她婚配与皇侄，安抚坚决不同意。汉帝大怒，将韩湘罢官发配。灵灵悲郁而死，韩湘投生为白鹤，白鹤受钟离权和吕洞宾的点化，又投生为昌黎县韩惠之子，乳名湘子，幼年丧父，由叔父韩愈抚养。长大后又得钟、吕二仙传授修行之术。韩愈极力反对，训斥他。韩湘子因此而出家，隐居于终南山修道，得成正果，列为八仙之列。后来，韩湘子屡次化形，度化他的叔叔韩愈，但韩愈多次不悟。后来，韩愈被降官到了潮阳，路经蓝关，雪拥不前，冻埋雪中。湘子赶来相救，并指点度化。韩愈最终感悟，也修道成仙。

曹国舅（曹景休）

这位神仙的形象是头戴纱帽，身穿红袍官服，手持阴阳板（玉板），与其他仙人的打扮迥然不同。传说他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇后的长弟，名景休。他天资淳善，志在清虚，不慕虚荣，不喜富贵。后来因为他的弟弟骄纵不守法，残害人命。曹国舅深以为耻，于是隐迹山岩，穿戴平民的衣帽，但精心思考的是玄妙深奥的道理，过了10多天也不吃，有一天，他遇到了钟离权和吕洞宾两位仙人，他们问：“听说你在休养，所养的是什么呢？”答道：“养道。”仙人又问：“道在哪里？”曹国舅举手指天。二仙又问：“天在哪里？”曹国舅用手指心胸。二位仙人笑着说：“心即是天，天即是道，你已经顿悟道之真义了。”于是传授他还真秘术，点化指引他入了仙人的团队。还有一种说法，说他出家时皇帝赐他一块金牌，后来过黄河时没有船费，就以此抵押，恰好遇到了吕洞宾，与他一起同游，因此悟道而名列“八仙”。

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八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝，“暗八仙”又可称为“道家八宝”， 它是指八仙所持的八种法器，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，应该说主要功能与“佛家八宝”大同小异，代表了佛道两家的各自不同境界与追求。 在长期的民间流传及民间艺人的演绎中，现在的暗八仙主要有如下功能与特点：

葫芦，铁拐李所持宝物，“葫芦岂只存五福”，可救济众生；

扇子，钟离权所持宝物，“轻摇小扇乐陶然”，能起死回生；

鱼鼓，张果老所持宝物，“鱼鼓频敲有梵音”，能占卜人生；

荷花，何仙姑所持宝物，“手执荷花不染尘”，能修身养性；

花篮，蓝采和所持宝物，“花篮内蓄无凡品”，能广通神明。

宝剑，吕洞宾所持宝物，“剑现灵光魑魅惊”，可镇邪驱魔；

笛子，韩湘子所持宝物，“紫箫吹度千波静”，使万物滋生；

玉板，曹国舅所持宝物，“玉板和声万籁清”，可净化环境；

图文均来自网络