八字来源于哪里 八字来源于易经吗

周易文化中说“八字”来由是怎样来的？看完涨知识了

“八字”是人出生时在天体宇宙空间位置的信息，年，月，日，时，地球和宇宙当时在空间的位置记录信息，古时代人们用天干地支历年来记录的，天干地支五行信息是我国古代人的文化和智慧结晶，

周易文化易学里面就是用天干地支预测卦象，十天干和十二个地支代表着地球的万物阴阳信息，人是地球上一种高智慧的生物，这些信息都是以人为本的属性，地球上五种物质金，木，水，火，土，都包含在这十天干十二地支的五行属性，种类，信息，和地球公转年十二个月四季位置信息，用天干地支信息记录下的。就是我们常说的“八个字”（年，月，日，时，天干地支信息一共八个字）

好比工厂出产的产品信息，有他的属性，功能，年限，性能，等这些信息，古代人用这些信息占事预测了很多有用的信息，不断的发现整理总结和完善，八字传承了两千多年历史，古代人（各朝代都有出现的不同大师发明家人物）体现了他们的高明智慧！

八字命理中的四柱八字和易经有着怎样的联系？

前面几篇文章从三星堆的考古发掘讲到了古代的巫文化，从某种意义上来讲，巫师们掌握了宇宙自然法则，掌握了天体运转规律，他们是古代的高级知识分子。

而中国古代的大巫们就是“三皇”：伏羲、神农、燧人氏。三皇当中伏羲的丰功伟绩创立了先天八卦。《汉书 艺文志》讲：“人更三圣，世历三古。

伏羲为上古的圣人，创八卦，周文王为中古的圣人，在伏羲的基础上创立后天八卦，孔子又在前两位圣人的基础上，韦编三绝.作“十翼”。

大家都知道易经具有占卜的功能.殷墟出土的甲骨文已经很好说明了这一点，所谓占是用蓍草对未来事物进行模拟推断，主要强调“数”的范畴，而卜主要在牛羊的肩胛骨或者龟甲上凿空,然后用火烧，火烧后形成的裂缝所产生的象.来判断预测实物的吉凶祸福。

这就是《左传》所讲:“龟者象也,筮者数也.而且讲“龟长筮短”。意思是说,预测事物的好坏主要参考数和象两方面.近期的事情主要参考占筮的结果（一般是未来三至六个月以内的事情）,而预测更久远的事物主要参考龟卜的结果。

古代的占筮法比较多。而且都被上层统治者垄断帝王三大预测术分别是“紫微斗数”、“奇门遁家”、“太乙神数”。难怪唐朝大臣虞世南曾说：“不读易,不为将相也。”那么,有没有一种预测法能够推断人的吉凶祸福呢？

目前流传至今,被老百姓所熟知的为周易四柱八字预测。其实最早没有四柱,只有三柱，是唐朝时期的修道者李虚中发明.我们都知道中国古代的记时方面用的是天干地支，即比拟象征，把一个事物的生老病死用十天干和十二地支的两两组合搭配，构成六十甲子周而复始的循环体系.。

相传最早发明干支的为黄帝时期的大挠氏,他以甲子年 甲子月 甲子日 甲子时作为华夏文明记时的开始,我们到现在一共经历了78个甲子，一个甲子60年，四舍五入接近五千年，这就是华夏文明上下五千年的由来。

比如一个人出生有年、月、日、时，那么出生年转换成天干地支上下排列，就像一根挺立的柱子，一根柱子包含上面的一个天干和下面的一个地支，这就是两个字，例如去年是2018年，转换成天干、地支，天干为戊，地支为戌，也就是戊戌年。

120年前（两个六十甲子）的1898年在历史上被称为“戊戌变法”，今年是2019年.天干戊后面为己,地支戌后面为亥，所以今年为己亥年，那么年可以转换成天干地支,，月、日也可以转换成天干地支表示就形成了三根柱子，六个字。

李虚中当时没有把出生时辰纳入命理体系,这是三柱命理预测法.后来到了宋代的徐子平,在前人的基础上把时辰加入进去,完善了命理体系,这就是现在的四柱，民间称为“八字”。

那么八字命理预测法到底有没有什么依据？和易经之间又有什么关系呢？孔子研究周易后，在系辞当中说到：“易有太极,是生两仪.太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶成大业。

其实这里的太极所代表的就是一个人，一个人来到这个世界上，就好比一个太极，两仪为阴阳，比拟四柱八字中的天干和地支，天干为阳，为动，所以在柱上.地支为阴、为静。

所以在柱下，一根柱子有动有近,孤阳不生,孤阴不长，两仪生四象，八字当中的四象为：四柱，即分别代表一个人出生的年、月、日时四根柱子。四象生八卦,卦者挂也.挂出来的现象。

一个人出生的年月日时转换成天干、地支,，一共有八个字，每一个天干、地支里面蕴含着不同的五行属性，相互间存在着生克制化的紧密联系，他们一直处于一种动态的平衡当中。

这就是我们所谓的命运人生，就像人们形容某一个人不守承诺,，不遵守某一约定，大家就会说，你又变卦了。 不同的人有不同的四柱八字组合，形成了不同的人生轨迹。这就是“八卦定吉凶,吉凶生大业”。

大六壬去起源浅谈

大六壬去起源浅谈

《摘录于老林白衣师父的著作：从易经卦象看卜卦》

大六壬术起源很早，以占卜人事著称，其法由来已久，具体年代，已无法确定，到了东汉已经十分的盛行，大六壬在唐书《太白阴经》中记载是为《九天玄女式》，在《战国策》等书籍，也都记载有大六壬。六壬术最早案例在汉代的《吴越春秋》与《越绝书》中已经有记载，由于起源应该是早在汉代以前，以后的六壬术数发展大致可分为四种：大六壬，中六壬，小六壬，金口诀等等，除了大六壬外，其它也有很多的分支或依附大六壬名义而存在的。

在《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》，唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬占”，这也说明在唐代时就已经是很流行六壬术了，因为六壬刻印版的书籍很少，所以在以前一般都是传抄的手抄本，而愿意以刻印出来的六壬书籍，它是可信度都不高，只能作为借鉴上的参考。

但是到了北宋，宋仁宗曾经亲自为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序，这也说明了宋代时已经得到了社会各阶层的喜爱。这时的相关六壬书籍则有徐次宾的《口鉴》，宋元改朝换代时，祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书。到了清初的《四库未收书提要》也载录了宋代祝泌的《六壬大占》。

而郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》则有八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，都是年代久已。明代是中国数术蓬勃发展的时期，六壬类书籍更是层出不穷，首推著名阴阳、五行学家郭载騋《秘藏大六壬大全》，次陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名。袁祥著，郭御青校刊的《六壬大全》总汇六壬术诸家遗文。

清代六壬专著更多，主要有徐端华的《六壬直指》，张宏的《大六壬说约》等。是文人研究术数成为时髦，这时的六壬类著作主要有韦千里的《六壬秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。

大六壬占断的准确率是很高的，如果能够精通的话确实是能够如料事如神的预测。六壬法开始必须以月将加占时，再以十二地支形成的地盘做成天盘，再去立四课，定三传，所以六壬是由干支，太岁，月将，占时，地盘，天盘，四课，三传，天将，遁干，年命，行年与各种神将的互相运用以观阴阳，辩生克，来决定吉凶与成败。而且其课式为四课如同八字干支的五行生剋，再加上三传如同梅花易数的用卦，上下互卦与变卦的占断起因，过程与结果，去配合遁干，天乙贵神人及各种神煞，再根据五行生克及天干地支间的相互作用关系去进行综合的判断和预测。

六壬术数是我国最早的术数之一，虽然六壬与奇门，太乙并称为预测三式，但是大六壬的占断方式却是反映了人事物发展的走向。因为太乙神算是可以推测天运，而大六壬占卦只能推算人事，那是太乙神算以天元为主，管着“天命”，所以能够测天下之事。但是六壬爻卦则只管着“人命”，不可能去预测天运之事。

在明末清初时，有个大六壬学者陈公献在其著作《大六壬指南》里曾经提到大六壬可以预测天气，指出何时下雨，何时天晴，何时打雷，何时狂风等等，并以天罡居于六阴位则主雨这种断卦方法来预测天气，如“龙入庙晴升天雨，虎出山林有烈风，水运呼天叹霖泽，火离于地仰晴空”，这些占测方法，事实上，是不可能的事。就如同用大六壬去占卜阴宅风水，选择好的风水一样，都是不可信的推算。陈公献的著作《大六壬指南》里也是一样有“阴地章”这篇，里面也是有这种推算的文章如“辰阴主山看坐落，生合冲刑定吉凶，冲位对山防剋害，旺生德合最宜从”，就是说辰阴即日支的阴神，而支之阴神为墓，所以以支之阳神为穴，故辰阴之阴地则主山。

类似这种断卦法去消砂纳水确实是不可靠的断卦，如“上下皆合风气踞，干支受剋砂水去，青龙左痛空陷忧，白虎右扶刑破虑”，此时将大六壬的青龙作为左砂，白虎为右砂，去看左右砂的状态，来断定风水，而有干支上下相生相合则气聚来断定风水就是好，这样的说法将人运与天运混淆的合断，确实是不可信，所以将大六壬的断卦使用在阴宅风水之上是很难占的准确。

因为大六壬只能测人事物的未来之事，而不是去预测自然界变化之事，所以人与人之间关系的吉凶，只是来源于个人心灵感应的启示，占卦那一瞬间的心灵感应与潜意识的沟通才是卜卦的根本来源。说的比较直白点，就是如果你在当下根本就没有任何个人的心灵感应或起任何的意念而去占卦的话，这些断卦都是不会很准确的，基本上都是模拟两可或是模模糊糊的解释，所以想以六壬爻的占卦来预测个人的人事物，必须甚记着这种潜意识的心理会产生意念的道理。

学《易》思路！终身受益

1、易经是古人智慧的结晶，是中华文化的源头。易之精髓乃“简易、变易、不易和交易”，它究天地之际、阐红尘之微。

易经，是一门森罗万象的学问，范围天地之道而不遗，它阐述的是“道”，讲解的是“经”，这个“经”，穷阴阳变化，明吉凶之理。易经是一部好经，遗憾的是，现实中总被一些别有用心的人给念“歪”了。

学习易经，不仅能够升华智慧，更能识透客观规律螺旋型上升和波浪式前进的演变历程。学易是为了更好地指导自己的生产和生活，把握最佳的时空方位去经营人生、改善生活，从而达到趋吉避凶的良好效果。易经来源于生活，又服务于生活。

2、要提升自己的读卦解卦的水准，就必须“看转八卦图，识透阴阳理”。卦是用来玩的，同样的“玩”卦，在不同的人手中，因为目的不同，往往会“玩”出不同的结果来。学易要从“看转八卦图，识透阴阳理”逐步走向“开悟通神”之路，从而获得人生的大智慧，进而实现“乐天知命，建功立业，开创生活，幸福人生”的平凡目标。

3、圣人作易，“立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义”，就是弥纶天地之道，穷究宇宙之理，从而演变出指导为人处世、建功立业、趋吉避凶的立体法则模型。

易经三大原则：“简易，变易，不易”用来指导为人处世，

“简易”，做人要删繁就简，返璞归真，去雕饰，存朴质，用一颗平常心去面对生活中的挫折，用一颗善良心去对待周遭的亲朋好友；

“变易”，为人处世，也当持经达变，“君子因时而化”，不可过于标新立异，独立特行；

易经是中华民族智慧的结晶，是阐明为人处世颠扑不破的法宝。易经是“审时通变明鉴，为人处世指南，明哲保身真经，知往察来神卷”。学易之人，在为人处世上，能够预知身边人情世故的本质发展的概况，懂得“亲君子，远小人”，也会明白“阴中有阳，阳中有阴”的道理，如此，我们就知道千夫所指的坏蛋，说不定身上还有闪光点；

人人称赞的慈善家，说不定也有不可告人的秘密。八字中往往有日干生助年干支的信息，所以他们中也有孝子；

相反，一些大企业家的八字，身旺财多，财分正财和偏财，财多者，往往有着诸多鲜为人知的男女隐私之事。这正应了“阴阳互根”、“阴中有阳，阳中有阴”的易经思维。我们学易就是要培养一颗包容心，达观心，坦荡心。“君子坦荡荡，小人长戚戚”，学易之人，必须“养浩然之气，修无上功德”。易经的本质，就是指导人们“尽人事而听天命”。

4、我们生存的空间是多维的时空集合。有显性的场态层次，也有隐性的场态层次。有些时候，隐性的场态层次，却担负着更加巨大的潜在影响。命运和定数，就是隐性场态层次；变数就是显性场态层次，也是你的最终期望。

5、“善易者”重过程，不重结果。《易经》提供给我们的信息都是以过程为主的。灵与不灵不在卦上，全在自己的心态和行为中，卦只是引个路而已，是个药引子，心诚则灵。

6、易分“五术”，即“山、医、命、相、卜”这五种学问。

易分“五科”,对应于“五眼”：占卜是“鬼眼通”,相术是“肉眼通”,星命是“天眼通”,运气是“法眼通”,河洛是“慧眼通”。

五术唯占卜最近神鬼之术，“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，从而达到“知天乐命”、“趋吉避凶”的价值追求。“占”意为观察；“卜”是火灼龟壳。

占卜就是通过研究观察各种征兆所得到的不完全依据来判断未知事物或预测将来。占是离开预测道具或程式的预测方式；卜是使用预测道具或程式的预测方式。占具有“寂然不动，感而遂通”的特质；卜是需要“远取诸物，近取诸身”的。

7、“善易者不卜”，指一个深谙易学精髓的人，已经通晓阴阳变化、彻悟天地之道，不需要借助程式化、工具类的预测，就可以预知宇宙人生的未来变化趋势。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。

8、“科学”二字。“科”字从斗，星斗，即天文星命之学；“学”的繁体字是“學”，从爻，即是占卜之术也。

最早的科学即是占卜与天文，占卜可知事物之机，天文可知农业之时。只有把握天时，才能无往而不利。

“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体”。

9、“时为经，位为纬”，经纬交错，形成“网络”。“网”出现在文字产生以前，“络”在《黄帝内经》中早有记载。

10、宇宙信息“全息”，在特定时空中出现的瞬间之“象”，本身就昭示着冥冥中许多“幽微”之事。

宇宙是一“太极”，有阴就有阳，有阳就有阴。这就是所谓的时空“对称性”。所谓“通神”的原理，就是从宇宙全息的时空网络中，任意截取一个信息的元点，就可以做到由点及面，点面结合，从而勾连起众多的信息要素。

11、心物一元，天人合一唯物辩证法认为，事物是一分为二的，这就是“一阴一阳之谓道”。

由此可知，相对于“唯物”而言，还存在一个“唯心”。

太极原本是阴阳同体，所以“心”和“物”也应是同生同存，这就是“心物一元”的唯易变证法。“有我之境”、“无我之境”和“物我两忘”的三境界理论。大道至简，返璞归真“是故易者，象也；象也者，像也。”“八卦以象告”，“卦不乱成，爻不乱动；卦有所成，必有所示。”

12、想快速提升自己的读卦能力：一则学习易理，理通则道通，一道通则百技通；二则谙熟八卦系统的“万物类象”和干支系统的生合制化、刑冲克害；三则看转八卦图，能够做到灵活多变地转换太极点。

13、命运是阴阳五行的运动产物。当五行之气受阻时，才会产生所谓的“灾祸”。任何“灾祸”的产生，都是诸多不利因素综合起来的产物，我们只要用八卦读出不利因素并进行有效处理，就能够实现“消灾解难”。

这是学易者“道济天下”慈悲情怀的体现，风水化解也是如此，风水化解不外乎“补泄通关，点面结合，流通顺畅，循环相生而已”。

14、“读象”是走向通神之路的捷径，“读”是方式，“象”是客体，“读象法”就是观照客体采取最简单的“翻译”方式以期挖掘出相关的深层信息来。

“读”分为两种：一种是“直读”；一种是“曲读”。

所谓的“直读”，就是直接从卦象中读解信息。读物象，就是法眼观象，数由心生。所谓的“曲读”，就是以“象”为依据，运用类比思维，联想＋联通＋网通=网络（湖南黄鉴先生妙语），从而挖掘出诸多隐含信息来。“象”分为“卦象”（如八字、六爻、文字等等）和“物象”（自然界之物，预测者眼见之物）两种。

读卦象，无论是八卦之象、八字之象、六爻之象、文字之象等等，都归于“卦象”的范畴中，进行“读”，也就是“翻译”。比如《水山蹇》卦，可以读成“高山流水”之象；《山地剥》卦，可以读作“平地起高楼”之象。在批八字的时候，“癸酉”读成“落汤鸡”、“水银”、“鸡汤”，把“庚申”读成“金猴”、“孙大圣”、“金属杆”等等。“以道观象，以象言事”。

15、西方思维，见山说山，名为“科学”；东方思维，天人合一，先知先觉。

16、没有偶然，都是必然；“有意无意，全是天意”。

17、易经强调的是，选择最有利的时空方位和行业，去实现自己的创业发家之梦，当然，有些人选择对自己的命局不利的时空和行业去发展，也能够取得成绩，但恐怕要付出更大的艰辛。

易经强调“时位”，同一个事物，在有利的时空方位里，才能够体现出来它的价值。“时过境迁”黄金也会变成粪土；反之，“时空”得位，粪土也能变黄金。

18、算命是“小技”，不代表易经的全部，易经研究的是“大道”，那才是正途！

一个真正懂得易经的人，就会“道通则百通”，进而提升了自己断卦解卦的准确性和快捷性。我们研究易经，要懂得“用”，要善于“用”，只有善于去用的人，才能够真正做到先知先觉，“不测而神”！

比如：脚为震卦为木，黑色袜子为坎水，为生助，绿色袜子为巽木，为比劫帮扶，穿黑色、绿色袜好。白色袜子为兑金，为克制。

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