邵氏八宫风水 邵伟华讲风水

中国风水学流派与四大祖师

关于“风水”

通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康，地镇宅也就是风水宝地。

中国风水术起源古老，源远流长。但是，在唐代以前，风水只是封建帝王的专利，民间鲜见流传。据历代师承口传，古代帝王召集全国各地风水名师三千多人后经筛选留三百多人最后再次筛选定87个风水名师汇集京城写各自所学精华，汇成一书。其中一先生私心欲偷书出禁，被发现遭斩。余86个名师将所写汇集一书。至唐末内乱，杨公趁乱将书偷出。后慢慢流传民间。风水术，自古拥有“帝王之术”的称号。例如，在唐代，封建皇朝对术数实行严格的控制制度，不允许风水术在民间私自流传。例如，赵匡义继承皇位后，即于太平二年（公元977年）下诏：“天文、相术、六壬、遁甲、三命及阴阳书，民间并不得私习，若有蓄者，限沼到一月，悉从送官。限外不送及违诏私习者，悉斩。有能告者，赏钱十万。”所以，那个时候，风水之术在民间鲜见流传。

唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松在黄巢攻破京城后，来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间，开始仅流传在江西省的南部（现在的赣州市一十八个县市）内，以后逐渐扩展到闽、粤、桂、湘、浙等省，进而流传全中国。

中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。据不完全统计，现在公开打出名称的风水流派达三百多个之多。各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。当然，其中也有一些是属于为了自己出名，将东拼西抄而来的东西命名为自己的东西，出现了诸多“某氏风水学”的招牌，细看其中的内容，并没有完整的理论和操作体系，基本上是属于大杂烩式的内容。

杨公流派

杨公风水是一门完整的风水术，从形峦、理气、造葬法、择吉一环紧扣一环，在形峦上讲究形，势、情、方位的配合，讲究山水的雌雄配合，认为孤阳不长，孤阴不生，强调龙水阴阳。在理气上，以先天纳音为体，以十二地支长生十二宫的后天气状态为用，主张龙要合水水合向，合禄合马合官星，首重龙水向三合连珠。在择吉上，讲究扶龙、补山、相主。做法上，讲究阴阳配合，五行相对平衡，从阴阳宅的式样、尺寸到颜色的选用，处处体现天人合一的思想光芒。

杨派风水又称江西派、峦头派、形势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。此派一度盛行神州大地，最适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。因为道术高深，救贫无数，其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公，世间也广为流传“杨公救贫一勺水”的说法。

杨公风水，首重龙脉，认为自然界山水是“天星下照，在地成形”的结果，天有九星，九星之气下照于地，形成九种不同的山型：贪狼如笋，巨门顶圆，武曲顶平而方，廉贞如火焰，禄存似蜈蚣，文曲如活蛇，破军如旗，左辅如马鞍，右弼无形，如惊蛇入草，若蛛丝马迹。贪狼、巨门、武曲端庄正直是为三吉，加上左辅、右弼二个辅佐之星合称为五吉，廉贞、禄存、文曲、破军四星为四凶星。九星行龙，各有章法，经过由老变嫩、由粗变细，由死变活、由丑变美，从而剥换出秀丽山峰作为父母而结穴。天地有阴阳，行龙有雄雌，阳龙结阴穴，阴龙结阳穴，顺逆横闪而结出窝钳乳突各种穴位。真龙必有真穴，《撼龙经》将九星所结之正穴进行归纳：“贪狼作穴是，巨门作穴窝中求。武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁鐴头。文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落。破军作穴似戈矛，身傍左右手皆收。定有两山接护转，不然一水过横流。辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样。落在低平是鸡窠，纵有园头亦凹象。”

　　杨公风水以龙穴为体，以砂水为用。四周之山峰叫砂，以尖秀方圆而有情抱穴为吉，粗顽崩破倾斜、似各种凶器或者反背是为凶。杨公风水认为水乃龙脉之精血，有水斯有生气，真龙必有左右两水伴随，无水则无生气可言，无水龙也无界止，必不结穴。水以弯环抱穴是为有情，清澈、悠扬、秀美为吉。无情冲穴、反弓、割脚，湍急、浑浊发臭为凶。

杨公风水在重视形峦的同时，非常重视建筑物的坐向（简称叫立向），认为山水无绝人之理，分金有转移之功。在理气上杨公风水以坐穴为体，依四种砂水所在方位的不同，讲究来山去水尽关情，以五行长生十二宫为区分砂水生旺休囚死作为分辨四周砂水所在方位吉凶的主要依据，生旺为吉，病死墓绝为凶。强调“内乘生气，外接堂气”。

杨公风水认为时空是一体的，在时间选择上，以造命法为主，强调“扶龙、补山、相主”，以在最有利的时间，去进行相应空间方位的建筑事宜。

在建筑结构、建筑模样的设计上，杨公风水形成了一套与自然环境保持一致性的营造方案，从建筑风格、建筑的高低尺寸、建筑物四周水路、道路的来去，色调的配合，都有十分讲究的完整模式。依照杨公风水营造出来的阴阳二宅，与四周自然环境混为一体，美不胜收。

三合流派

又叫三合水法，它注重看水来去的方向，以判断吉凶。在应用时，该派将二十四山向配十二长生位，再看水从何方来，又向何方去。风水对联：自然山水好风水 ，天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。.

杨公所创的三合派是风水界的主流，用三合的理论勘察阴阳宅的易友不计其数。三合风水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前最为隐秘的风水术，其创始人为风水鼻祖杨筠松，主张用天盘双山配十二长生消砂纳水，代表作有<天玉经>、<玉尺经>、<青囊奥语>等，世称杨公九经。

三合新法的创始人为杨公之徒裔、宋代明师赖布衣，他在罗经上增添了人盘，使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等仍然用三合古法，但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合为明清风水大混乱时期，没落儒生王彻莹和尚和赵九真所创，将风水术的龙、穴、砂、水、向五要素，用立向作为最终的统一，并从向上起长生，反而把最关祸福的龙、水降为次要地位。其代表作主要有《地理五诀》、《地理原真》等。

“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，即<天玉经>所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。三合又指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生于亥，旺于卯，墓于未。但是三合风水的核心不是地支三合，而是龙、水、向三合连珠。杨筠松祖师在《天玉经》中说：“龙要合向向合水，水合三吉位；合禄合马合官星，本卦生旺寻；合凶合吉合祥瑞，何法能趋避？但看太岁是何神，立地见分明；成败定断何公位，三合年中是。”三合风水讲究的是父母三般卦，要求龙的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局的金局水口，来龙入首是金龙，就要求穴的坐度一定得控制在金龙的坐度之内。而罗盘上每个地支之下，都有含有金木水火四大局属性，如子字，在某些度数内，属金龙，某些度数内又属火龙，所以一个字就有不同的理气方法，不同的龙局其十二长生宫完全不一样，并非某些学术认为的那样，子字就一定是水局。

玄空流派

玄空派风水是目前流行最广的一种风水流派，比如无常派玄空风水、中州派玄空风水学、玄空玄命派等都属于玄空的分支。当今的风水学界比较推崇玄空风水学，认为它是目前各风水学门派中最准验的。因玄空风水布局收到奇效的事例比较多，加之玄空风水学相对来说比较难学，需要有深厚的功底及灵活运用易学的能力，又有秘不外传的规矩，所以充满了神秘的色彩。玄空风水学的代表人物是蒋大鸿、章仲山、沈竹礽等人，近年来沈氏玄空影响更大些。

玄空风水的理论核心是“形理兼查”。

形，即观察用事位周围物体之形状；

理，即依托于三元九运及《易经》之理，然后形理兼备考察凶吉；主要是以后天八卦数1至9排布在洛书九个宫位上，这9个数字各有意义代表，以计算凶吉，排布的盘称为玄空风水盘。玄空风水盘共四种，分为元旦盘、运星盘、山星盘、向星盘。

玄空风水学术在港台地区最为盛行，近年来，随着中国古文化遗产在不断的被挖掘、整理出来，港台地区出版的关于玄空风水学术的各种书籍开始流行于中国各地，特别是沿海地区。

因为宇宙无时不在运转，万物都随宇宙运转而无时不在消长，以气运为主，地运有推移，而天气从之，天运有转旋，而地气应之，是“元运”影响风水的成败兴衰。同时玄空风水的“元运”的原理出自“河图”、“洛书”，具有宇宙星辰运行的“周期律”又与地磁气转变的规则相通。

这里可以看出，玄空风水是明清时期才出现的。“河图、洛书”中从没有讲到“元运”，古书各种记载中也没有元运之说。杨公风水学术是以生气来论，而在玄空风水中是没有乘生气之说的。玄空风水以排“三元九运”为基础，来论“元运”，比如：大运为上元、中元、下元，每一元运为一个甲子，每上元、中元、下元每一个各为六十年，上元、中元、下元又各分小运，小运管二十年。所以玄空风水学术的基本元运是以日家学为基本，而日家学是择日学，《奇门遁甲》主要是用于出征、演兵、出行、预测，也会用到年运来论，所以这些与风水归根到底不是同出一道，所以风水学不能与预测、择日、玄空推运混杂在一起。

如一阳宅或阴宅建于1987年，玄空风水先定下1987年建房时间是什么运，大运论：1984—2044年立春止为下元，为下元七运，下元大运又分为七赤金、八白土、九紫火小运。论2007年为八小运所管，先用1987年七运定盘，那么列出九宫，以七运入中宫，之后推排，如癸山丁向，山星为六，向星为八，那么为六乾八艮之卦，金土相生，大吉，在多少年之内是吉。当然，如要论一个阳宅的每一流年吉凶，那么在排出上面运论吉凶后再按流年与阳宅及主人五行生克来论每一年的吉凶，就能知道每一年吉凶。从上面的论点中再引深入，如乾方大凶如在此方有安放了什么东西后就会有凶，乾为头，主应头部有问题。

八宅流派

八宅风水，是风水学中最古老的一门流派。风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形等几种相法；《八宅》属于其中“向”的理气部分，由后天八卦（洛书）发展而成；八宅主要把家宅按‘坐’和‘向’，分为东四宅和西四宅；同样把人分为东四命和西四命；再由屋子正中，将它们分（计算）四吉位和四凶位；主要是用飞星断事；八宅在民间的判断方法较为常规，但八宅更高层次的应用只在极少数人秘传。

八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。现在的八宅派始于港台一些风水家，后传到内地，大众的观点认为此派虽简单易学但却效果不显，其实这是个错误。八宅派深合易理，奥妙无穷，但真正得其真传、掌握精髓的人却寥寥无几。有行内人士对此派不以为然，说明他们思想局限，还没有领悟到风水的真谛。

八宅风水是春秋战国时期聿明氏大规模东迁的路上所写的风水概述。现代的八宅风水有3处和古代不同，这个差异是因为唐玄宗“三秋之乱”后整体风水变差使得原有的小吉、玄吉、幺吉位置变成了绝命、六煞、祸害。在现代的日本还可以看到早期八宅风水的痕迹。

八宅风水学按大门所向的方位决定家宅的坐向。我们站在屋内中心点，面向着大门，则所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐与向的方位一定是相对的。例如，大门向西，则家宅坐东向西；大门向东南，则家宅坐西北。这八个方位分别对应八种卦象，分别是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。一个家宅的坐向决定该家宅究竟属什么卦。东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。

金锁玉关流派

金锁玉关四字相当神秘，顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思，表示此书定贵不可多得。它的理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种。

什么是金锁玉关派？“金锁玉关”又名“过路阴阳”，是风水流派中“峦头派”也即“形式派”中的代表派系，曾被邵伟华先生誉为“风水学王冠顶上的明珠”。

“金锁玉关”又名“过路阴阳”，是风水流派中“峦头派”也即“形式派”中的代表派系，曾被邵伟华先生誉为“风水学王冠顶上的明珠”。

此派风水师又有“南方先生”、“识宝奎子”的美誉，称呼虽异，实质相同。此派风水师只要在你家的房子或祖坟周围游一下，就能一语道破你家的六亲兴衰吉凶祸福。

其论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。

据传金锁玉关可以改命避祸。关于其改变命运的原理据说除了在风水峦头砂水上进行合理调整外，还借鉴了《了凡四训》《太上感应篇》等宗教学思想，与《周易》原文中提到的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”并不相违。

命理流派

命理派风水虽是当代兴起，其实自古有之。此派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运目的。由于它是针对某一个人的而不是一家人一族人，所以起效快，特别灵验。毫不夸张地说，命理风水在效果和速度上其它任何流派都无可比拟。

命理派风水也叫八字风水术，是通过一个人的八字命理来研究并调理宅主家居风水的边缘学科新技术。其“宅命相配”的理论原则和建筑风水设计原理，必将使宅居风水对宅主产生巨大的助益作用而使人们达到“人宅合一”、“天人相应”的最高理想境界。

形峦流派

形势，就是指山川的地理地貌，也就是外在的自然环境或者人文环境，很多人觉得形势上好像没有流派，其实不然。形势上是有流派之别的。

形峦风水学主要是以形势派风水为主要理论体系、在操作技法上融合了理气派风水学的部分有机内容，是一门成熟的、实用的风水学术体系，该体系是由刘和易先生多年学易、研易、弘易的创新性成果。

形峦风水术在操作技法上融合了理气派风水学的部分有机内容，是一门成熟的、实用的风水学术体系，该体系是由刘和易先生多年学易、研易、弘易的创新性成果。形峦风水学体系创新性地融合了《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《罗经》、《地理五诀》等学术思想体系，有机地融合了峦头风水学、天星风水学、三合风水学等学术派别有机理论，内容上基本涵盖了风水学概论、三合罗经的基础知识、龙砂穴水向五诀解析等重要内容。其主要观点认为风水堪察应该重视山川与建筑的形法、重视砂水的向背情势、重视以向为核心统领龙砂穴水的理气。

九星流派

将各种各样的山归纳成九种基本类型，即贪狼、巨门、武曲、禄存、文曲、破军、廉贞、左辅、右弼，每个星体各有九种变化，以贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉，以廉贞、文曲、禄存、破军为凶。此法也叫“流星赶穴法”，杨筠松所倡导，以扬筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》为经典。此法乃寻龙点穴的上乘之法。“上等地师看星斗”者即是此法，九星寻龙点穴又叫“流星赶穴”，被历代先贤称为“上乘之法”。以《飞宫九星派》的《九星》生旺关系，来作为主要的风水鉴定依据，并搭配人命磁场配卦的《八宅派》风水，进而形成精密的风水运作盘。

九宫飞星理论是风水流派“理气派”的核心。九宫飞星一般分为四种：年家九宫飞星，月家九宫飞星，日家九宫飞星，时家九宫飞星。

如果您能配合老黄历的每日忌宜、时辰忌宜、时辰吉凶、五行旺衰、今日卦象、三煞七煞等资料综合应用，那么您就可以随时随地趋吉避凶、心想事成了。

九星即为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫。九宫按洛书排布，飞星轨迹由中宫作起点，然后按照洛书数序飞移，因此，飞星轨迹又称洛书轨迹(洛书步法)。顺飞：数字由小到大排列。逆飞：数字由大到小排列。顺逆飞排列顺序，按洛书由中为一乾一兑一艮一离一坎一坤一震一巽一中排列。

九宫飞星实际上也体现出了风水轮流转的道理，主要强调时运， "三元九运"，即一白星、二黑星、三碧星、四绿星、五黄星、六白星、七赤星、八白星、九紫星，每一颗星管二十年，此为一运。每三颗星一组，共六十年（一个花甲六十年），此为一元。上中下三元组合，共有一百八十年，此为一个正元。

五星法流派

将山的形状归纳为金、木、水、火、土五种基本类型，端正秀气的金、木、土星是为“吉星”，可以作为房屋的靠山或者朝山；水、火二星是为“凶星”，认为只是山脉行走过程中的过渡星体。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

风水名词，《甲阳军鉴》指周围有五座山 风水学称作为“金、木、水、水、土五星" 古代也叫做五岳真行，五坐山中间有一个山势平缓，被认为是五座山保护中间这座山，中间这座山也叫做“祖山”。在这样地势因为形成橘梗结印风水口诀称“青龙避万祸、白虎避不祥、朱雀避口舌、玄武避万鬼、黄龙避恶魔”

刘基《堪舆漫兴》云：“火南水北木居东，西有金星土在中，此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”聚讲，谓如佛祖讲经，必众徒群聚而听。门徒众广，俯首而听，尤显佛祖神机。风水之聚讲，即指环侍拱卫。缠绕众多，愈显袓山尊贵。

杨筠松《撼龙经》云：“(廉贞)乱峰顶上乱石间，此处名为聚讲山，聚讲既成即分去，分宗拜祖迢迢路。”

廖瑀《泄天机·全局入式歌》云：“环绕名为聚讲山，根本在其间。”风水五星聚讲，取法于星象学之五里相聚，即金木水火土五星珠连于某一星区，论者以为正德天子当兴、天下太平之大吉象。如公元前十一世纪，五星聚房宿，周文王诛虐纣。风水家认为，山川触结考为生气凝聚所生，因此，五星聚讲是生气极盛之征应。

缪希雍《葬经翼》云：“气之积而成体也，厥状有五：火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其圆也，土言其方也。五体咸备，气之至盛者也。”葬以乘生气为要，故生气旺盛之山，主结大贵之地。

徐善继《人子须知·龙法》云：“地理家五星聚讲之理，亦与天文五星相聚同，故龙脉有此格者，前去多结大贵之地。”

廖公九星流派

相传由杨筠松徒裔廖禹所倡导，将各种山形分别为太阳、太阴、紫气、金水、天财、天罡、孤曜、燥火、扫荡九种，每种星体各有九种变化，以《泄天机》为代表作。

天府六星流派

将各种山体归纳为太阳、太阴、紫气、月孛、罗睺、计都六个种类。此法在社会上流传不广。根据天星之规律，此法以应用在南半球较为合适。

喝形流派

是鲁西南地区宋代业博采众家之长，研习四十余年结合祖传风水古书观点自成的风水流派，以形势派为根基，兼采理气之长。宋氏风水注重实用，客观，尊重传统，以发扬传统风水为己任，推陈出新。

喝形即山水取象之义，源自远古。汉书艺文志有地形书二十卷，自此相地术渐详。后有《青囊经》，乃相地之宗。而后惟以杨筠松之书夹图及刘江东《金函经》为准.。然学各专 ，门人各异，未有兼众作而会其全者。自宋张子微著有《玉髓真经》为地理全书。

凭直觉感受将山川形状比喻成生肖动物。如，狮、象、龟、蛇、风等。是形法对自然界形势观察的方法，以便判断吉凶。据吕青云家传的《地理史记》记载.喝形即山水取象之义，源自远古。汉书艺文志有地形书二十卷，自此相地术渐详。后有《青囊经》，乃相地之宗。而后惟以杨筠松之书夹图及刘江东《金函经》为准.。然学各专 ，门人各异，未有兼众作而会其全者。自宋张子微著有《玉髓真经》为地理全书。

卦理流派

以八卦理论为理论依据的风水学派——卦理派

用卦理理气的风水术流派可简称为卦理派。

1、八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。

可分为东西四宅法和八宅穿宫法两种。东西四宅法分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。八宅穿宫是其最主要的方法。八宅穿宫法的主要部分风水书上未载，在北方民间师徒传承流传。

2、净阴净阳水法。也叫纳甲水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌秀才万树华根据丰城的静道和尚口述整理而成的《入地眼全书》。

3、玄空飞星法：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空。王庭之先生创造了“中州派”。还有骆氏玄空、妙派玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。

4、八卦风水术：有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术（玄空大卦）、金锁玉关等等。

八卦风水有静盘、动盘之分别。

天星流派

天星风水术以天星理论为依据进行理气的风水术，比较典型是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在风水术上的应用。与上述两种风水术参合使用为多，极少单独使用者。

风水术讲究天人合一，人天和谐，所以， 无论是三合风水还是卦理风水都使用北斗九星的名字与本派的理气方法相挂钩，称为九星水法、七星水法、挨星。

天星风水是风水术中最难掌握的一个分支。天星风水也就是利用七政北斗来理气的一门风水学问，其实就是利用北斗七星二十八宿来判定风水吉凶的一门风水学术，它是风水术中消砂的部分内容。是风水术的一个分支。世上本没有什么天星风水术，只是一些大师们把七政四余择日和风水的部分摘出来就是天星风水术了。

古人追求天人合一的境界，不仅要山脉水法，也要日月星辰。　从上古时代起，人们就经常观看天象，研究星辰的变化，用来推测祸福吉凶，在选择风水宝地的时候，也会加入天文学的精髓，天地之相去，八万四千里，人之心肾相去，八寸四分，人体金木水火土，上应五天星元，又有二十八星宿对应天下山川地理，星有美恶，地有吉凶。

古时，人们通过天星风水术选择陵寝或住宅的位置；现代，人们根据天星风水发现古墓等历史遗迹。

风水四大祖师

杨筠松

名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。窦州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。因为其用地理风水术行于世，是贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。传说杨筠松一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨筠松为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨筠松的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨筠松答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。杨筠松察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨筠松问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨筠松叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文辿不解，询问其中的奥妙。杨筠松解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。卢光稠（840—911），讳定国，字茂唏，一字茂熙，出生于虔州（今赣州）虔化县清音里（今宁都县麻田）卢氏望族，汉代涿州著名大儒北中郎将卢植的裔孙，是唐朝末年赣南农民起义的领袖，世称卢王。他在唐僖宗光启元年（885年）拥兵起义，并很快占据虔州，自任刺史，从此开始了他在虔州26年的统治生涯，成为赣州历史上统治时间最长的一个首领。同时也是历史上一名治理开发赣南成绩卓著的功臣，也是赣南客家民系的早期杰出英雄人物。杨筠松国师风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

曾文辿

曾文辿是杨筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字缝舆，号逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌岁（854），卒于梁贞明三年丙子岁（916），享年63岁。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼习诗书，熟究天文经书，黄庭内经诸书。隐居雩都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道。三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。曾文辿原是于都肖县（今于都曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。他将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为徒弟择址定向。

曾文辿和刘江东都是杨筠松弟子。刘江东，字渊则，又名七碗、添碗、晚年号刘白头。江西省于都葛坳上老人，生于大唐中和四年.（公元884年）。其时杨筠松因黄巢破京城，避难江南，应江西虔州（今江西省赣州市）节度使卢光稠之请为卢光稠葬母，任卢光稠参军的刘江东崇慕杨公堪舆神术，遂与同乡曾文辿拜杨筠松为师，从游其门。刘江东是杨救贫先生的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，为杨公堪舆文化的继承和传播发挥了重要的作用，著有《三宝经》一书传世。刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。刘江东去世后,葬在上老村下山虎形,，与其父同葬，坟墓至今保存完好，惜其后人重修坟茔时误改了碑向，坟墓右侧已生白蚁。刘江东故乡、广东丰顺等地还保留有刘江东所勘定的阴阳宅，至今乃兴旺发达。

廖金精

廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。

唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的爷爷廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。

廖金精原来住在宁都东山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。

赖布衣

原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间）。赖布衣，曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。香港、广州、英德（大湾镇布心井村）等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说先生的祖坟也是赖布衣堪定的。后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴,不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。香港电视剧《赖布衣》，1983年上映，是一部古装神话剧。

住宅风水：吉凶100例之四——房子里怎么布置才好？

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75.装饰太多的住宅,凶

76.住宅倒用木材立柱，凶

77.使用阳木的住宅,吉

78.住宅使用厚草垫,吉

79.弹簧床凹凸不平,凶

80.床的尺寸宽三尺,吉

81.屋顶瓦歪斜不平的住宅,凶

82.门柱歪曲的住宅,凶

83.门大住宅小,凶

84.住宅排水往西南面，大凶

85.建地上积有污水,凶

86.建地西南面设垃圾场,凶

87.含香味的水,吉

88.井与炉并列,凶

89.烹调用点火口有三、五个,吉

90.西南面开天窗,大凶

91.住宅设太大天窗,凶

92.寝具干燥，吉

93.冷暖气机偏于一隅,凶

94.住宅屋顶设为晒衣场,凶

95.浴缸靠近墙壁,凶

96.住宅南面有屋檐,吉

97.住宅车库前留有宽广空地,吉

98.仓库屋顶的栋梁南北向,吉

99.堆置物品的仓库上方设住房,大凶

100.吉相之人居住于吉相之家，大吉

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第五章材料

75.装饰太多的住宅,凶

根据阳宅极秘传,住宅过于华美为凶相,清洁秀气为吉相。建筑住宅的基本想法是不要讲求过分华丽,应该注意清洁均匀方面。对于现代住宅建筑喜欢把装饰重点放在外表的,应该要检讨一下。住宅就像衣服一样,依据个人的趣味、剪裁适合自己身份的样式。古代依身份的原则有不同形式的服饰,如士、农、工、商、武士，奉禄最高,住宅也最大。假如一味要求住宅外表过于华丽。不切实际,违背自然原则,会呈凶相。家相学上认为屋中充满阳气为吉,但装饰华丽的住宅并非真正的阳气,只不过像蜡烛燃烧一样,在熄灭前闪亮下,就像是衰亡开始的征兆。住宅在社会学或人文科学的方面看来,家族、环境跟以往也差不多一样,个体千差万别,但无论如何,住宅是用来解决生活的实际问题,只要能遮风避雨,就该满足了,假如因生活经济的变化,对住宅求取外表的华丽,那么随著岁月的流失,生活空间的演变,哪一天才能对住宅真正满足呢?

76.住宅倒用木材立柱，凶

根据阳宅极秘传,住宅建筑倒用木材立柱,是必须忌讳的事,会招祸的。木材立柱是件大事,一定要谨慎行事。如果树木不按照自然成长之理来应用,将它倒放立柱,那么一定会引起祸害。因为树木根部比树干粗大坚固,树干愈接近根部,年轮愈多愈坚固,离根部愈远,年轮较稀少,坚固性也较差,没有顺从树木生长的方向,违背自然之理,本末倒置,为凶恶之相。由杉的整齐节口处,我们可看到圆木的中心中分是红色,近外皮处都是白色。红色部分称为蕊材,白色的部分称为边材,蕊材比边材的耐度要强。榉木分柔与坚硬两种。松、桧等针叶树是属于柔的软木,适合用于柱、梁、家内外的门窗。榉木柳安木等阔叶树是属于坚的硬木,则用来做装修、家具等材料。木材品质也分许多等级,依节的多少,裂纹的腐朽程度以及蕊材和边材所占的比例来判断,尤其节的多少是最重要的条件,节少又小为上级,耐度较够,价钱也比较高。

77.使用阳木的住宅,吉

根据阳宅秘传集,建宅以规、楠、粟、梅、檀、槐等阴木或易生杂木为凶,以桧、松、杉等阳木为吉。一般阳木就是前项所谓的软木,适合用于柱、梁等住宅骨架,属于阴木的木质不易干燥、作业较困难,所以最好不要用。杂木更不该用,木料品质不易了解,不像杉、松、桧素质均匀,可以由年轮、节的多少、大小等经验安心使用,腐朽、断裂时替换较容易。否则杂木品质不一,耐度不容易计算,有了问题,替换麻烦,对于住宅的安全,实在是颇具危险性。近年流行新建材,新建材安全性低,是属于高分子材料做成的纤维制品,高热时会分解,产生有害健康浓烟,招致危险。可燃性很高,很容易引起大火灾。新建材的性质目前并没有被确定,耐久力的实验也不十分确定，还是用原木等自然建材为上策。

78.住宅使用厚草垫,吉

根据阳宅极秘传,房间使用宽厚草垫为吉。草垫宽厚,住起来舒服,如果草垫太薄,会产生两种弊害一是失去隔热性、柔软性、弹力,草垫原有的隔热性，会使房屋冬暖夏凉适度的柔软性与弹力,能使人坐卧时感觉舒适。如果草垫太薄弱,就会使这些特性消失,变得与木板一样没有意义。二是失去耐久力——太薄的草垫与厚度的草垫相比,很容易坏,耐久力差。三是多湿气——薄的草垫比厚草垫容易生湿气,尤其梅雨季节时,雨水会带来大量的湿气,这时薄草垫很快会含进湿气，不但使草垫耐力更差,同时对身体的健康也有不良的影响。总之,需要用草垫时,厚草垫要理想些。

79.弹簧床凹凸不平,凶

根据阳宅极秘法,床忌讳有高低不平的。在以往,古人睡的大床都用硬的木板三、四块拼在一起,上面铺一张草席。嫌木板床太硬的话,就加上一床垫被。虽说如此,木板如果受潮或过份乾燥,变得起伏不平,或木板与木板之间出现大间隙、也就是高低不平,这是最忌讳的事。因为人睡在上面,无法完全舒适,仰卧或侧卧睡觉,都会觉得不舒服,影响睡眠,身体没法得到适当的休息,精神就会显现萎靡不振,进一步连健康情形都受到损害。现代人使用的弹簧床也一样。弹簧床的材料,须有隔热性及柔软性的功能,此外就是要平面均匀,弹簧的弹力相同,才不会出现凹凸不平的现象新买的弹簧床,通常性能很好,但是不是真正优良的弹簧床,使用不到半年,弹簧就会发生疲劳现象,有高有低,再加上使用不佳的材料,隔热性及吸湿性的效果减少,睡在上面和睡在石子地上并无二样。制造不良的弹簧床,床面太软,脊椎骨容易弯曲,睡久了不但弯腰驼背还会影响全身的血液循环,以及使神经的传达迟顿。弹簧床出现这些缺点的话,要赶快换新。舍不得换新,以致身体受到损伤再花大钱,多划不来。

80.床的尺寸宽三尺,吉

现代建筑的宅第,房屋内的卧床,很少使用古代式的木板床,而是使用弹簧床。床的大小,往往会影响卧室的面积。因为一间卧室里面,除了卧床之外还可能有床头柜、梳桩台、衣橱等家具,这些都很占空间。若是为了节省卧室的空间,而缩小床的面积,是不智的决定。一个人躺在床上休息的时间,占了人生的三分之一时间,如果不能在床上享受舒适的休息,那么,三分之一的人生都是委屈在床上受苦,何苦来哉!床要舒适,又要不占空间,理想的单人弹簧床,至少有三尺的宽度,太小的话,心理上会有受限制的拘束感,影响身心甚巨。若是使用双人床,至少也要有五尺以上，侧卧翻身时,才会有宽裕的空间。床太小,无形中会使卧睡其上的人,变得很小气,遇事斤斤计较,经常为细节与人争执不下。床宜宽大,但是太遇宽大反而浪费空间,也没有那种必要。单人床少于三尺,或双人床少于五尺的话,就是凶。

81.屋顶瓦歪斜不平的住宅,凶

根据阳宅极秘传,屋顶瓦摇动,会发生病难之忧。屋顶是避风雨用的,古今一样,在住宅中占着极重要的地位。最近建筑物有不少漏雨的现象,并不是雨水比古时候多,而是屋顶粗制滥造的结果。对屋顶的要求有六项特性——耐久性、耐水性、耐热性、美观、重量轻。屋顶的材料很多,有瓦片、钢板、铝板、铜板、铅板、塑胶板等，建筑屋顶材料的基本条件是使用非燃性材料,植物性的木板被禁止。瓦是最受欢迎的材料,耐水性与耐热性都很强,不受季节温差的影响。所以瓦被用来当屋顶的历史已有六世纪了。早些年也有用植物性的木板当屋顶,后来因会失火现已不用了,多改用瓦片。钢板、铝板、铜板虽然是完全耐水性的材料,耐久性也佳重量较轻。但是热容量小,绝热保温不完全,冬寒夏暑,隔音欠佳,因此也不太受欢迎。

82.门柱歪曲的住宅,凶

根据阳宅极秘传,门口柱子歪曲为病难之相。门墙是房屋的出人口,也是住宅与外界连络处。古代可从住宅门墙来判断住宅主人的身分和风格。柱子正象征主人的威严。歪曲的柱子有损主人的尊严；门柱要坚牢,像现代的寺庙一样,以前的门上也有屋顶,门扉很重,如果门柱歪曲,就会有倒塌之危险，也妨碍美观。近代的门很简单,没有屋顶。门柱有木料、砖、石材、混凝土、铁柱等,如用木头埋进地下部分要用火烧以防腐烂,也要慎选木料。使用混凝土，大都再另贴磁砖。铁门装置简单、耐久力强,只是容易生锈,必需涂上防腐剂。门扉因大小关系可设计为单扇门、双扇门,左右引开的方式。

第六章设备

83.门大住宅小,凶

根据阳宅极秘传,门户大住宅小为凶。住宅小门大为凶相的理由有两种:一是依照古代习俗,门墙的大小代表主人的身份地位,不可以建造超越自己身份的门墙。如果违反这项禁令,当然会招致祸事。二是住宅与门墙大小相似,才能给人一种均匀的美感,如果住宅小门大看起来头重脚轻,会让人觉得可笑。门只不过是住宅附属物,门过于华丽,就会使住宅相形失色,会损害整个住宅的美观。有些住宅门墙外表华美,但是仔细观察房屋却粗制滥造,建筑时应该特别留意。古时候大门为了阻挡敌人的侵袭,一方面为夸耀主人的财富,故意把门墙修饰得富丽堂皇。现代大门不再像以前那样考究,反而尽量设计简单,耐久性与开关便利。

84.住宅排水往西南面流，大凶

根据阳宅秘传集,雨水、浴厕、厨房排出的污水往西南面流大凶。在家相学上,认为雨水或浴厕厨房排出的水往西南方或东北方的前、后鬼门流出,极为不敬而被视为禁忌。现代建筑学不讲这些迷信,不过对于排水往西南面流也不宜,理由有二:土地高低问题——一是一般建筑为采光条件良好而建造的住宅,西北面较高,东南面较低。住宅排水管自然应该设在较高的位置,所以浴厕、厨房等需要排出污水的设备应该配置在西北面的地方。二是在卫生方面来说,西南方向一年四季都受到阳光照射,除非排水设备很完善,否则排出的污物会、污水产生恶臭。排水可分厨房与浴室所流出的杂水排水、厕所使用流出的污水排水与雨水排水三种。最重要的问题是杂水和污水的排除,近代排水设备较完全的只限于都市地区。但是一般家宅却很少有良好的排水设备。早些时的老住宅,往往在院子里挖个1.5米长宽、深2米的水池,用排水管引进水池,再用自然原理由泥土吸入地底下。这种办法即使不吸干了,池底表面也会结一层油膜或中性洗剂膜,也不很理想。在卖土地与建住宅时,一定要注意下水道问题,水沟排水设施良好,才不会影响环境卫生。

85.建地上积有污水,凶

根据阳宅秘传集,建地上积有污水为凶。住宅建地积有污水,就和上项情形相似,会有污染井水、建筑物地基会受侵蚀,卫生不良等三点害处。就像上项所学的污水池一样,杂污水会自然由地底吸收,如果没有天井污水与地下水汇聚一起,住户再取井水食用,实在很不干净,也是一种恶性循环,对健康的影响很大。水排不出去,一部分由地底慢慢吸人,会使木柱潮湿腐烂,久而久之,建筑物地基完全受到侵蚀,会引起严重的后果。最后关于卫生方面,也是个大问题,遇到接连下雨的日子,污水满溢于整个庭院,非得穿长筒鞋好好大扫除一番,还得想办法把污水引出去不可。否则那种不卫生的环境,叫人如何居住呢?

86.建地西南面设垃圾场,凶

根据阳宅秘传集,建地东北与西南两方设垃圾场为凶。住宅东北、西南方,集聚厨房的废杂物当垃圾场,以古代原因是为了前后鬼门禁忌,以现代科学化想法的话,却是卫生上的重要原则。住宅西南方设垃圾场,弊害厉生。垃圾杂物会腐坏生苍蝇与蛆,尤其西南一年四季受阳光照射,来自厨房的废弃菜屑,因温度升高,更会起作用而散播不洁的病菌。垃圾腐坏必定会造成恶臭,恶臭随著风吹入住宅,尤其夏天,恶臭会随强有力的西南风吹进屋里。依照家相学,理想住宅的南面被隔置为主要的房意,多开窗,窗外留有空地当庭院。假如垃圾场设在西南面,造庭院就会发生困难。因此,垃圾场千万不要设立在西南面,最妥当的方法还是设在住宅北面。

87.含香味的水,吉

根据洛地准则,水含香味为吉。水含酸味、苦味为凶。水喜清忌浊,冬温夏凉为宜。古代人重视水有两大理由:一是山明水秀之地会产生杰出俊秀的人才。相反地,风水不佳,甚至会使家道衰弱。二是实用性问题,水可供人类饮用,也可用来供给稻作的种植,这两者都是很重要的。尤其是良好的饮用水,有五个条件:①不含任何对人体有害的病原菌与有毒物质。②水必需是无色透明的。③水质近中性。④没有特别味道。⑤不含任何污物。饮用井水一定要特别注意,首先在挖井时就要先注意四周环境会污染的可能性,使用时,还要定期的水质检查,若有不纯物,可用过虑,铁分过多的水质则增加除铁设备。还要用药品灭菌消毒。现在城镇都是自来水，农村也基本用上自来水了。

88.井与炉并列,凶

根据阳宅一览,煮食用炉灶与井并列为凶。在家相学上认为井与炉并列为凶的理由有三点:一是井在易占学中属阴,炉灶属阳,阴阳互相对立。二是古时候的住宅均以柴薪为燃料,油烟多,炉灶与井太接近,油烟就会污染井水。三是炉灶是烹煮食物的地方,排水自然也多,除非排水设备非常完善,否则肮脏的杂水被吸人地底下,井水也会被污染,取这种污染过的井水饮用,实在是很不卫生的。掘井的方向，家相学还认为住宅正东,正西、正南、正北都是不吉利的,原因是这些方向的水得过虑。现代科学发达,可以用电动抽水马达,取水便利,更利于寻找适当地点,远离炉灶,使符合卫生条件。

89.烹调用点火口有三、五个,吉

根据阳宅大全,烹调炉灶用点火口以三、五为吉,一、二、六、九大凶。所谓火口,就是调理烹煮用的生火炉灶,在现代来说,指的就是煤气炉电锅、煤气炉或煤油炉等。家相书却依据易占学数理上来判断的。不过,在现代的家庭上看,如果指一个或两个点火口,要煮饭、煮菜又要烧开水等,实在很不方便,花费时间也多。古代大家庭,人口多,故要煮烧的东西也多,所以说最好是三、五个。现代家庭厨房设备完善,为了烹调方便,也是以三、五个火口为宜。火口太多,清洗麻烦,也显得脏乱,最理想是电锅、煤气炉火口两个。现代厨房设备很讲究,有I型、u型、L型等,要看厨房的位置,选择适当的式样,当然要配合厨房的宽广度,以求方便。厨房的作业台以洗物台、调理台、煤气灶三部组合而成,顺序依作业方便来决定。据人体工学的研究认为最适当的顺序是洗物台、调理台、煤气灶。配列次序是由右向左较方便,洗物槽的高度以八十五公分为标准,不过可考虑自己身高而下降或增高。

90.西南面开天窗,大凶

根据阳宅秘传集,天窗开在东北、西南面大凶。在东北方鬼门,西南方后鬼门开天窗大凶,尤以西南面开天窗,会使房间过于明亮,夏季屋内又太热,实在不宜。天窗就是古时候房间侧面无法开窗取光时,就从屋顶开个小窗取光。不过现代照明器具发达,就很少开设天窗了。天窗设在西南方,夏季阳光炙热,室温节节高升,实在不适宜。天窗采光的来源有两种:一是太阳的直射光。二是天空的反射光。用第二种光度较稳定,设天窗采用这种是很有效的。在厨房与浴厕设天窗是很实用的。天窗分固定式和自动式两种,均使用良质强化玻璃,以避免破裂漏雨。另有一种类似天窗的叫高窗,和天窗的功能一样,高窗高度较常人为高，通风与采光不及低窗,可是却有①可使住宅普遍光亮。②光度稳定。③壁面有效使用。④夏季屋内空气流通等四大优点。

91.住宅设太大天窗,凶

根据阳宅秘传集,住宅设太大天窗,会使阳气过盛,发生横难。住宅设天窗所得到的明亮度从天窗所能见到的天空成比例。从天窗采光,因不受任何东西阻碍视线,所以即使开很小的天窗,屋内也可须受到不小的光度。天窗太大,容易受过于强烈的光线影响,引起精神上,肉体上的疲劳。窗户太大时,为使直射的日光变得柔和,可以用窗帘、百叶窗、毛玻璃或贴纸的拉窗来调节光度,使室内得到适当的明亮度。现代住宅小设天窗,而且照明灯来采取光源。照明灯由于能够自由开关,不妨多设几盏,随时适应室内采光光度的需要而调整。

92.寝具干燥，吉

根据阳宅极秘传,寝具设高为吉。寝室的床设高,可避开浊气,保持乾燥,能够远离疾病,保持卫生。所以说寝具高,对健康有很大的益处。日式房子的草垫取放方便,可常常接受日光消毒,并可经常保持干燥,自然减少病菌传播的机会。对夏天高温多湿的气候,很适用。铺设草席的房间,睡卧人数可以自由调整,也很方便。洋式的木板床,床的弹簧垫移动不容易,受日光流水线的机会较少,睡卧人数又有限制,空间浪费很多。优点是弹簧床铺设床单,换洗容易,卫生条件较佳。而且弹簧床还可用来布置寝室专用的住宅。各种寝室或寝室用具,事实上都具有互不相同的缺点和优点存在,尽可依自己的需要,兴趣和生活方式加以选择。不过,寝具要干燥,而且要保持干净,才能确保身体的健康。如果可能,要常抬至户外受阳光曝晒,尤其是在一段下雨的日子后,更需要如此去做。

93.冷暖气机偏于一隅,凶

现在有能力购买家用电器的家庭日渐增多,其中如电视、电冰箱,根本已成为很大众化、家家都有的电化制品。不论是冷气机、暖气机,甚至冷、暖两用的空调,在装设的时候,要特别注意摆放的地方。空气的流通也很重要,就空气的吹送而言,冷空气自上往下流动,热空气自下往上升,利用这种性质来考虑装设位置,也就是说冷气机宜装在高处,暖气机宜装在低处,才能完全利用空气对流的原理,使屋子内在短的时间内,远到预期的冷暖温度。现在冷暖两用空调只能装在高处了。

94.住宅屋顶设为晒衣场,凶

根据阳宅秘传集,把晒衣场设在住宅屋顶或炉井的上面,会构成凶相。住宅屋顶设晒衣场,就等于把家中上升的运气压抑住。炉井是神圣的地方,不应该把不洁净的洗灌物摆在上面晒,这在家相学上是视为禁忌的。以现代建筑立场来看晒衣场设在屋顶上面的缺点有二点:①容易损伤情屋顶。②具有危险性。如果设在炉井上,则前者会引起火灾的危险,后者不干净。代建筑物,还是有很多家庭把屋顶当晒衣场的,这实在是弄巧反拙的作法,影响环境的整洁—一把五花十色的衣服晒在屋顶上,随风飞扬,看起来很不雅观。而女人的内衣物晒在屋顶上就等于放在家人的头上一样,这种环境实在应该避免。只要哂得到太阳,通风条件好,就可当为晒衣场,日光能蒸发衣服水分并流水线。晒衣场要与洗衣服的地方尽量接近,如果必须把晒衣场设在二楼,洗衣服的地方就要设在二楼,使主妇活动的距离缩短,才不会太累。不过,对于排水装置要完善。

95.浴缸靠近墙壁,凶

根据居家秘用,浴缸靠近墙壁,四方通风不良为凶。古时候洗浴都是用木制的浴桶。浴桶靠近墙壁置放,通风情况不良,不容易干燥,浴桶就会腐烂。一般说来浴桶寿命约五年,如果靠近墙壁就会更快腐朽,用不到五年,否则就得在与墙壁相接部分涂上防腐剂,增加耐久性现代新式浴槽多改用塑料制品、强化纤维、法郎铁板制品、水泥磨石子、瓷砖等。强化纤维制品质轻,清洁容易,不过容易有刻痕,细痕被污染后就无法清除。法郎铁制品寿命长,不过法郎若有缺损的就不易修理。陶器浴缸价格昂贵,人适合高级场合使用,一般还适合。水泥磨石子,贴磁砖,工程较麻烦,冬季使用时,会有冰冷的接触感。关于浴室地板斜度不能做急度倾斜,现在一般浴室通用的斜度为离排水口每五十公分长倾斜一公分,以免对小孩或老人造成危险。浴室顶板也要和地板一样,增加一点斜度,以防水蒸气冷却后变成水滴落在头上。地板比其他地区稍低,以利排水顺畅,当然,浴室最好用防水材料建筑。

96.住宅南面有屋檐,吉

根据阳宅极秘传,住宅南面缺屋檐,会有是非口舌、妻缘发生变化之灾。有屋檐虽为吉相,也必须谨慎行事,以防沉溺于骄奢、或患惰弱。屋檐,就是从屋顶壁再伸张出去的小屋顶,也就是从窗户上方延长出去的小屋顶。如果住宅久缺屋檐,就有再婚的说法。我国住宅因受气候、风土的影响,屋檐是住宅不可久缺的一部分。屋檐的功用有二种:一是预防雨水侵人—一就像脸上的眉毛可以防止汗水流进眼睛一样,可以避免雨水直接侵人。尤其有些窗户开得很大,屋檐更显得重要。二是预防夏天强烈日光直射一一夏天阳光直射,设屋檐可以遮住部分阳光,使阳光不会直射内屋内。屋檐设计的长度通常为六十公分到七十公分。假如想要它能完全发挥功能,这样的长度是不够的,至少要远到九十公分或一、二米长才行。不过,屋檐太长,就不牢固,会受到屋檐下强风的压力而损坏屋顶,所以屋顶的材料与设计和屋檐必须相配合,屋顶才能持久耐用。住宅第一个方向窗户都应该有屋檐的装设,尤其南面的窗户更是不能缺少的。

97.住宅车库前留有宽广空地,吉

根据阳宅全书,古代马房前留有广场为吉。古时候马车是主要交通工具,也就等于现代的车子。由此看来马房就相当与现代的车库。车库建筑的基准法与地方条例相开而受到限制。建筑基准法的场合需要耐火的材料才能建筑。而且还有两点限制:①车库的出人口道路要有一米宽以上。②车库前的道路长要有六米以上。这正符合家相学所说的,车库前留有宽广空地为吉。车子一向被视为私人的重要财产,所以车库都靠近住宅大门旁设置,成为住宅的一部分。现在把车子当实用品,为了方便,反而都把车库设在厨房旁边。最理想的车库位置,则应该是车库前空地能与道路成为直角。

98.仓库屋顶的栋梁南北向,吉

根据阳宅秘传集,仓库屋顶栋梁朝南北向，使屋顶朝东西方向倾斜为宜。仓库的屋顶、屋顶平面朝东西方倾斜,栋梁则朝南北向为吉,在现代建筑学也具有相当的意义。由于这种建筑方向可保持良好的通风与日照,一年中湿度、室温差很小。四季通风情形良好,就能保持内部干燥。仓库本来就是住宅的储藏室,存放家中整理后的物品,由于很少再取出使用或使用次数少,堆置在一起很怕潮湿而腐坏,如果仓库屋顶栋梁朝南北向,由于日照通风佳,仓库内部就能保持干燥,收藏的物品就能保持很久。仓库存放的东西很多种,不外乎是平常弃置不用的家具、燃料、器具、自行车、三轮车或婴儿车等。放置时要依平常使用情形来考虑其适当位置,以避免为寻找一件堆放物而浪费太多时间与精力。仓库最小要四平方米。内部设计些适当的橱柜,存放东西更为方便，通风换气的通风窗或通气孔一定要设置。湿气较重的地方还得采用耐水性的材料建筑。

99.堆置物品的仓库上方设住房,大凶

根据阳宅秘传集,提高住房地板,床下设地上仓库,放置不洁物品,是大凶之相。把住房地板提高,床下设地下仓库堆积杂物,实在是极不妥当的事。床下通风不良,古时候是以木、纸土为建筑材料,造成床下湿气很重,冬天住起来又特别寒冷,仓库堆积物也不洁净,住房与仓库连在一起也是很矛盾的情形。我国是由于近代建筑材料有了进步,才开始兴建地下室或半地下室做收藏室的用途。因为重视建材的选择,不但以混凝土、洋灰浆建造还涂上防湿涂料与使用隔热木板,不仅防湿还有保温作用。

100.吉相之人居住于吉相之家，大吉

根据阳宅秘传集,建地、住宅互为吉相,主人亦正,必相得益彰。就像兵法中的地利不如人和。住宅与人互为示相,方能招致真正的幸福。土地为吉,住宅方位、房间配置也依吉相之位而建造,可是住宅主人不正,就不一定能住得幸运。就像战争时虽然处于优越敌人的地位,可是己方的军队土气不振,最后的胜利还是会给敌人贏得的。近代建筑业发展迅速,各式各样的住宅应有尽有,可是我们仍然常常会听到对于现代建筑的住宅有不满的批评与抱怨。事实上,如果在购买住宅时稍为留心一下,选择适合自己生活上的需要,充分达到住宅满足自己购买时的目的与方便自己生活方式,那么,买到房子后也就能住得舒适,不会再怨声载道了。每个家庭都有特殊的生活方式,购买房子时要充分依家人的多少与工作性质来选择,现在家庭成员大部分是由夫、妻、子女组成的小家庭式。在房子设计时要考虑到每个家庭成员的需要,一方面对于将来家属的增减与所需要的房间隔置,也要先计划一下。能够这样在事先做完整的全盘计划,以后不会为买错房子而后悔。总之,购买住宅时,对今后的发展要有远见,必要时得与住宅建筑师商讨一下。不过,最重要的,家人要和乐相处“家和万事兴”,地利之外能得人和,也就能万事如意、住得安适与幸福。