邵康节八字解析 邵康节 八字
元氏传说：邵康节栽树化解与寺家庄地界纠纷
作者：邵俊彦 邵景廷
有一年，邵康节在皇家营村北与获鹿县寺家庄村交界处自家地里栽树，恰好有两个举子上东京赶考打此路过，看到邵康节栽树就问:“老大爷，去元氏城从哪里走？”
邵康节不顾人家所问，只自言自语地说:“我叫邵康节，九犁一耙宽，树是我栽的。”
两个举子又说:“我们不是问你栽树，而是问你老人家去元氏城怎么走;”
邵康节还是说:“我叫邵康节，九犁一耙宽，树是我栽的”。
如此说了三遍，然后才告知去元氏城从这儿往南，顺大道走，穿过殷村镇即是。
两位举子谢过后边走边说，看这老者怎么有点不正常，反复重复九犁一耙宽，树是我栽的，究竟是何意思呢？真是莫名其妙，百思不得其解。
若干年后，两位举子都考中做了官，一个当上了获鹿县的知县，一个做了元氏的知县，当时邵康节已经去世。
又过了几年，黄家营和寺家庄村两村交界处的地界打了起来，黄家营说是黄家营的地，寺家庄说是寺家庄的地，互不相让，互不让步。于是双方各自告到县里。
双方知县接到状纸后，因两位知县既是老乡，又是年兄年弟，两人商量了一下，就到现场办案。当两人来到现场，一看争议的地址，正是当年他们赶考路过的地方，也就是邵康节栽树时说“九犁一耙宽”的地方。
因邵康节拆八字、演周易、推吉凶的名气很大，俩知县都知道邵康节的先知先觉能力，一看现场俩人明白了，邵康节当年在他俩问路时所说的话，并不是邵康节的神经出了问题，而是预测到将来这块地要有争议，而且两位举子能做两县的知县，故意在他们路过此处时来栽树，并且说了他俩以为莫名其妙的话，让他俩记住了这一栽树的事实。
此案不用问，不用查，不用审，就直接判给了皇家营村。
邵康节是儒还是道兼谈儒道之别
北宋邵雍邵康节，恐怕是二十四史里生卒最准确的一位，原因很简单，他本人留下了《生日吟》，而临终张载和司马光亲自为其诊脉治病，程颢为他做好了墓志铭，我们得知了他的生辰八字和去世的确切时间（1021.1.21—1077.7.27）。大家知道他算卦很厉害，留下的著作有《皇极经世》、伏羲八卦图、观物内外篇、渔樵问答、击壤集等，历史上对他的评价是北宋五子，理学创始人，那么他是儒是道，就有争议，加上儒道如何区分，历史上争议纷纭，有必要说一说。
讲邵雍是纯儒，依据很权威:南宋咸淳三年（1267）邵雍被朝廷封为新安伯，从祀孔子文庙，明朝嘉靖年再祀文庙，且称呼是“先儒邵子”。
然而《宋史-邵雍传》明确记载邵雍学习《易》的老师是李之才，李之才（字挺之）的老师穆修是陈抟的徒弟，正经的道门隐仙派传人。大家知道《易》是百经之祖，不能凭此分儒道，但是太极图、洛书河图，已经考证清楚是唐末宋初出现的，有说法创始人就是陈抟，邵雍“道学”思想基于先天图，然而清朝的《四库全书》把《皇极经世》归入子部类，道家类，其他著作归于术数类、杂家类，在馆臣上奏皇帝的记载中，虽说讲邵雍“儒者之言”，然“知其道者鲜”！
历史上儒道思想之分很难，因为客观的原因总是交织在一起，而且还有一个因素，士族得意时是儒家，失意后往往归为道家，也就是讲一个人一生精神状态是不定的，但是一些根本的东西还是能够区分的:
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一、天人合一是儒道追求，但道家更倾向追求自然，而儒家更倾向讲求人为。到了宋代，几乎有条件读书人都把科举功名放在首位，儒家一个标志性的特征是把持科举，讲究师承，维护各级官吏的同门关系，而史籍里邵雍没有任何参加科举的记载，反而详细记录了他十七岁之前游历名山大川求道的经历，如果不是丧母守孝的需要，他不会待在家，而正是这期间，他遇到了他的老师李之才。
二、以天下为己任和淡泊名利，见素抱朴，少私寡欲的区别
邵雍不招摇，一心研修，不事刑名产业，他收徒就是一件趣事:新乡人王豫听说邵雍学易，就专程找他论经，目的是收他为徒，不想交谈后被邵雍折服，当即拜邵雍为师；因王安石变法原因，丞相富弼和司马光下台后和邵雍成为好友，变法后邵雍家的产业曾被受为官田，是司马光等二十余人集资替他买回的。富弼复官后推荐邵雍做官被他婉拒，甚至富弼说你有个名目把旧五代节度使安嬸珂的宅院赠与，邵雍不受。朝廷连下诏书任命邵雍为颍州团练推官，邵雍推脱不掉，只好称病最终不赴任。
三.当仁不让还是不向外求是儒道思想的分水岭。
儒家思想标榜仁义，汲汲四处奔走，宣扬孔孟，以拯救天下为己任，如邵雍的好友张载，创办“关学”，以“横渠四句”名扬天下，一生致力推行还嫌不得志，邵雍则不然，修行者在自己，他闲居洛阳近三十年，所在的家是王安石政敌不得意时的“安乐窝”，邵雍并不因此在朝政反复后图谋个人显荣，他冬夏布衣蔬食闭门读书，春秋则穿道袍四处郊游。一切讲究自然而然。
以上是借邵雍发一些儒道思想区别的议论，不妥之处，有待大家指正。
元氏传说：邵康节栽树化解与寺家庄地界纠纷
作者：邵俊彦 邵景廷
有一年，邵康节在皇家营村北与获鹿县寺家庄村交界处自家地里栽树，恰好有两个举子上东京赶考打此路过，看到邵康节栽树就问:“老大爷，去元氏城从哪里走？”
邵康节不顾人家所问，只自言自语地说:“我叫邵康节，九犁一耙宽，树是我栽的。”
两个举子又说:“我们不是问你栽树，而是问你老人家去元氏城怎么走;”
邵康节还是说:“我叫邵康节，九犁一耙宽，树是我栽的”。
如此说了三遍，然后才告知去元氏城从这儿往南，顺大道走，穿过殷村镇即是。
两位举子谢过后边走边说，看这老者怎么有点不正常，反复重复九犁一耙宽，树是我栽的，究竟是何意思呢？真是莫名其妙，百思不得其解。
若干年后，两位举子都考中做了官，一个当上了获鹿县的知县，一个做了元氏的知县，当时邵康节已经去世。
又过了几年，黄家营和寺家庄村两村交界处的地界打了起来，黄家营说是黄家营的地，寺家庄说是寺家庄的地，互不相让，互不让步。于是双方各自告到县里。
双方知县接到状纸后，因两位知县既是老乡，又是年兄年弟，两人商量了一下，就到现场办案。当两人来到现场，一看争议的地址，正是当年他们赶考路过的地方，也就是邵康节栽树时说“九犁一耙宽”的地方。
因邵康节拆八字、演周易、推吉凶的名气很大，俩知县都知道邵康节的先知先觉能力，一看现场俩人明白了，邵康节当年在他俩问路时所说的话，并不是邵康节的神经出了问题，而是预测到将来这块地要有争议，而且两位举子能做两县的知县，故意在他们路过此处时来栽树，并且说了他俩以为莫名其妙的话，让他俩记住了这一栽树的事实。
此案不用问，不用查，不用审，就直接判给了皇家营村。
元氏传说：邵康节栽树化解与寺家庄地界纠纷
作者：邵俊彦 邵景廷
有一年，邵康节在皇家营村北与获鹿县寺家庄村交界处自家地里栽树，恰好有两个举子上东京赶考打此路过，看到邵康节栽树就问:“老大爷，去元氏城从哪里走？”
邵康节不顾人家所问，只自言自语地说:“我叫邵康节，九犁一耙宽，树是我栽的。”
两个举子又说:“我们不是问你栽树，而是问你老人家去元氏城怎么走;”
邵康节还是说:“我叫邵康节，九犁一耙宽，树是我栽的”。
如此说了三遍，然后才告知去元氏城从这儿往南，顺大道走，穿过殷村镇即是。
两位举子谢过后边走边说，看这老者怎么有点不正常，反复重复九犁一耙宽，树是我栽的，究竟是何意思呢？真是莫名其妙，百思不得其解。
若干年后，两位举子都考中做了官，一个当上了获鹿县的知县，一个做了元氏的知县，当时邵康节已经去世。
又过了几年，黄家营和寺家庄村两村交界处的地界打了起来，黄家营说是黄家营的地，寺家庄说是寺家庄的地，互不相让，互不让步。于是双方各自告到县里。
双方知县接到状纸后，因两位知县既是老乡，又是年兄年弟，两人商量了一下，就到现场办案。当两人来到现场，一看争议的地址，正是当年他们赶考路过的地方，也就是邵康节栽树时说“九犁一耙宽”的地方。
因邵康节拆八字、演周易、推吉凶的名气很大，俩知县都知道邵康节的先知先觉能力，一看现场俩人明白了，邵康节当年在他俩问路时所说的话，并不是邵康节的神经出了问题，而是预测到将来这块地要有争议，而且两位举子能做两县的知县，故意在他们路过此处时来栽树，并且说了他俩以为莫名其妙的话，让他俩记住了这一栽树的事实。
此案不用问，不用查，不用审，就直接判给了皇家营村。