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笔法理论的“八字真言”，古人都会曲解，我们该如何正确理解？

一、笔法上至高无上,统率一切的“八字真言”的出处及其意义

米芾指出，笔法的核心是“无垂不缩,无往不收。”

此语出自姜夔《续书谱/真书》：翟伯寿问于米老曰:“书法当如何?”米老曰:“无垂不缩,无往不收。”。

这句千古名言，强调写成标准的点画，用笔的起，行，收要有规范动作，“不可信笔”。不特指一个“垂露”竖，也不特指一个横画。是说任何点画,不论其长短,都必须具备起笔、行笔和收笔三个过程。

董其昌《画禅室随笔/论用笔》对米芾的这个论言评价至高。说：米海岳书“无垂不缩,无往不收”，此八字真言，无等等咒也。

要写出标准的点画,就必须让它走出一个完整的变化的过程。这样的原则至高无上,统率一切,落实到具体书风的表现中,无论写正，行，草，篆，隶还是钟王颜柳 ,都必须遵守。

笔法理论，历史上有两种表述方法。唐以前是意象把握,而宋以后的笔法理论，论言，来了一个大的转折，变成理性的阐述。

唐代的笔法说主张“欲右先左 ，欲下先上”的逆入,强调“无往不收、无垂不缩”的回收,认为上一笔画的回收如同“飞鸟出林”,下笔的逆入如同”惊蛇入草”,两个动作都很迅速,连贯起来、正好能体现上下笔画的势感。他们用中锋行笔的方法来追求“屋漏痕”、“锥划沙”的质感、用起笔和收笔的顿挫表示“印印泥”的力感。

根据这种理论,点画的写法就是逆锋落笔, 然后按顿调锋,铺毫之后,中锋提笔运行,结束时再顿笔下按,回锋作收。米芾的“无垂不缩,无往不收”， 不过是对唐人笔法理论和笔法基本原则的明确陈述和强调。

（关于“飞鸟出林，惊蛇入草”等等术语的诠释，请查看本号上期文章）

二、对笔法原则的曲解和误导

笔法是个复杂微妙的运笔过程。用语言来表达，因为人的理解，接受程度不同，往往容易产生曲解和误导。

米芾”无往不收、无垂不缩”的笔法理论，在后世的理解上，就产生了极大的曲解和误导 。

米芾强调的笔法原则,本意是强调用笔不可简单的信笔而为。但后来的人，不能全面正确的理解，而是局限在笔画之内作静态分析,结果形成为起笔而“逆人”,为收笔而“回收”,回收与逆人不相连贯,割裂动态的书写过程,造成上下笔画缺乏联系,把写好笔画变成了画好笔画，把写字变成了画成的笔画的零件组装。

元代书论强调技法,图解唐人和米芾的笔法说。李溥光的《雪庵字要》煞费苦心的绘制了用笔图。他将逆人回收分解为八个步骤 ：落、起、走、住、叠、围、回、藏,称之为“用第八法”,仔细分析,起笔被分解为“落,起,走”；收笔被 分解为“回、住、围、藏”,自然书写变成了刻意描画。

李溥光的《雪庵字要》，是死解笔法的始作俑者。

李溥光的《雪庵字要》“无垂不缩，无往不收”示意图

李溥光:生卒年无考。元代高僧，书法家。又名释溥光，一作普光，字玄晖，号雪庵。大同人。喜读书，经传子史无不淹贯。早年出家为僧。至元、大德年间（1264～1307）以楷书大字名世。

早年出家的李溥光，其师承和学书的范本，无疑是社会底层的老师，教与学一定是碑刻或者刻本。那个时代的唐人墨迹，常人绝对难以亲见。由于刻本看不清楚笔路，造成对笔法上的理解是以猜侧为主，造成曲解，误解在所难免。

后人觉得此图还不够简明,改成下图模式,收笔竟然变成为：围一个圆圈,留一个白洞,回笔涂满。

近当代曲解笔法示意图

时至今日，如下面这样的图示，在一些书法教科书，导读资料，网络文章，网络视频中，几乎泛滥成灾。

这已经不是写字，而是在一笔一笔的描画笔画!这样描画出来的笔画,没有提按顿挫,不可能做到“屋漏痕、锥画沙、印印泥、折钗股”；没有上下连绵的笔势,不可能有“飞鸟出林,惊蛇入草”和“孤莲自振,惊沙坐飞”的气势。

这样一笔一笔画出来的字，绝对不会有墨韵变化，一定是一团死黑。

这种曲解笔法的死解，时至今日，已经广泛流播，见惯不怪了。一些所谓的名家，在不自觉的，一本正经的，苦口婆心的劝导，演示，传播这种反书法精神和原则的错讹曲解，以至于流毒泛滥，害人不浅。

行书是楷书的便写,其主要特征，就是将逆人回收的笔势，从楷书的暗收，变成行书的明放。如果写楷书时没有笔势,写行书时，将不可能出现回环往复、牵丝映带和笔势，体势变化。难怪许多人用上述方法学习楷书之后,根本无法过渡到行书，甚至永远都不会写行书。

这种僵化刻板的笔法与书法艺术毫无关系,以这种方法写字永远也无法进入艺术的境界。

三、刻本和墨迹，古人难求，今人易得；两相比较，将无曲解

赵孟頫说：“昔人得古刻数行，专心学之，便可名世”。可见古时人们得到好的书法刻本，已经相当不易，更不要说墨迹了。

现在，印刷技术的发达，人们可以看到历史上几乎所有下真迹一等的名家真迹。

颜真卿的墨迹本《自书告身》和《多宝塔》，风格相近，但一为墨迹，一为刻本。两相比较，当见不到墨迹，而以刻本为范，因此造成对笔法的曲解，几乎是必然的结果。

颜真卿《自书告身帖》

颜真卿《多宝塔碑》

尤其是欧阳询的楷书，全部是为歌功颂德所作的纪念碑，或者为亡者所书的墓碑。这种书法的功用，要求写的规规矩矩，笔画收敛，泯灭书家的个人情感。加上刻石过程中的二次加工造成的变异，根本看不出来笔画起收的运笔轨迹，更是后世在笔法造型上，出现描画的根源。

欧阳询《九成宫醴泉铭》

智永是南朝人，晚年就曾以《千文字》为内容，用真，草两体写了一千多本，从中挑选最满意的八百本，分送给浙东的各个寺院。可见到了南朝，当时的识字范本，是具有书写性的，和刻帖笔画的起收不见笔路，完全不同。

《真草千字文》墨迹，到北宋时，宣和内府仅存七卷，南宋至今仅剩一卷。流传下来的《真草千字文》，现传世的有墨迹、刻本两种。墨迹本为日本所藏。

刻本有“关中本”，为宋大观三年时薛嗣昌根据长安崔氏所藏真迹，于大观己丑（公元1109年）摹刻上石，又称为“陜西本”，原刻石今日尚存西安碑林。刻本和墨迹两相比较，判若两人所书。

智永《千字文》墨迹，刻本对照

褚遂良《大字阴符经》

颜真卿《自书告身》，褚遂良《大字阴符经》，智永《千字文》墨迹，当是唐人，南朝人楷书的本来面目。笔法，笔势自然，一笔书就，根本不存在画字的痕迹。

四、自然书写，是临学书法的关键

明朝书法家董其昌看到这个问题的严重性,在《画禅室随笔》中说:“米芾此八字真言,无等等咒也,然须结字得势。” 所谓的“得势”就是:将起笔的“逆人”看做是上一笔画的继续,将收笔的“回收”看做是下一笔画的开始,也就是说只有在上下笔画笔势连贯的基础上,逆入回收才能成为“真言”。这和唐人所说的“飞鸟出林，惊蛇入草”遥相接续，意义相同。

针对这种误区,清代汪沄的《书法管见》指出:“书诀中所谓无往不收,无垂不缩,一着迹便死 矣。”主张逆入回收的笔法不宜说得太死板。

当前,一般人都不知道笔法的产生、作用和意义,将逆入回收当做笔画的一部分去理解，去表现, 为笔画而起笔,为笔画而收笔,无视笔势的存在，结果会千篇一律地为起笔而起笔，为收笔而收笔；回收与逆入之间没有笔势连贯、上下点画缺乏联系,如同积薪排算，甚至还把逆入与回收误解成封闭式的藏头护尾,在线条两端重重按顿,如同加上两个圆形的句号,截止 了点画线条的运动态势。

许多初学书法的朋友，不知所以然地如法炮制,写出来的笔画和字形，千人一面,千篇一律，机械呆板，毫无生气。

要想改变这种对笔法的曲解和误导，对书法点画的理解也应当回到唐人自然书写的状态中来,充分认识点画的两重性：它既是起笔、行笔和收笔的组合,是一个整体,有相对的独立性,同时,又是结体的构成元素,是个局部，局部必须服从整体需要。

在学习研究中,不能只关注，只强调单个笔画的基本形状,就点画论点画,而要将它们放到整体结构中去考量,笔笔呼应，笔笔连贯，才是书法的本质要求。

从入门法帖的选择上，尽量选择墨迹本，以方便精察，摹拟笔画的各种自然变形；尽量选择自然书写的经典作品，以方便精察，摹拟书法的自然书写状态。

在平时创作中，必须有明确的自然书写意识，对曲解和误导笔法的死法说“不”。

它曾是湛江人的生活必需品，现在却被抛弃，原因何在？

槟榔是一种棕榈植物，生长在热带，目前主要产于东南亚、海南及徐闻等地。槟榔果略小于鸡蛋，内含槟榔子。槟榔的果、皮、壳都可食用。春天可以吃软槟榔，夏秋晒干是米槟榔，用盐腌制是盐槟榔，小而尖为鸡心槟榔，大而扁为大腹子槟榔。

在烟草和出现之前，民间嚼食槟榔风气非常之盛，在我国西南、岭南、福建等地广为流行，海南更是“以槟榔为命”。屈大均在《广东新语》里记载，高州、雷州、阳江、阳春人，喜欢枣子槟榔，连壳连子一块晒干慢慢嚼。他们把槟榔切成片，加上蚌灰或石灰拌的浆，包在蛤蒌叶里慢慢嚼。蛤蒌叶和蚌灰是槟榔伴侣，少了这两样食物，吃槟榔时就不会觉得香。

槟榔在当时销售量非常之大，过去，广州、雷州半岛和海南是商人贩卖槟榔的地方，这些地方税收的一半是槟榔税，广州一年的槟榔税收达到数万缗（每缗为一千文铜钱）。海南岛产的槟榔一直是朝廷的贡品。

槟榔深入到旧时湛江人生活的方方面面，可以说是生活的必需品，人人都离不开，主要体现在以下几方面——

一、不仅自己嚼食，也用来待客。

雷州半岛民风淳朴，主客见面时，主人要先送上槟榔请客人品尝，这是当地的礼数。如果见面不请吃槟榔，朋友之间就会产生隔阂。

人们白天吃槟榔聊天，夜里把槟榔盘放在枕头边，醒来就吃。宁肯不吃饭，也要嚼槟榔，无论贫富老少均如此。有些外地人到雷州半岛，刚开始不习惯，时间长了，每天也离不开槟榔了。

二、重要日子要送槟榔。

雷州半岛人民春节相见要互道“恭喜发财”，讲究古礼的世家，晚辈要向长辈行跪礼，呈上槟榔盒，长辈要给晚辈压岁钱。

51岁的生日，即人生的第一个寿辰，家人要为老人举行寿庆，寿礼时，子女、媳妇等人要行跪礼，然后端起槟榔盒致礼。

农村新屋建成后，择吉日入宅时，要宴请亲戚朋友。近亲则要送来装有发糕、猪腿、红包（一种糕点）、槟榔等物的担子，以示祝贺。

逢年过节，槟榔也是用来敬礼的必备之物。人们将槟榔放在神坛下，希望能够从神坛那里获得赐福，赢得来年的好运气。

三、槟榔是订婚结婚的必备物品。

雷州半岛婚礼的各个环节，离不开槟榔。男方备礼去女家求婚，一般把男方生辰八字和槟榔、礼品装入盒中，叫“装头盒”，也叫槟榔盒。女方的“庚贴”（上书姓名，生辰八字，籍贯，祖宗三代等。亦称八字帖）与男方的“庚贴”一起放在槟榔盒内，由男方父母把槟榔盒放到神龛上，听候三天，称槟榔合命。

在订婚的聘礼中，除了钱、猪肉、布帛外，还要三百个槟榔和三百只喜饼。女子接受了对方的槟榔，就表明同意婚事。

婚礼第二天一大早，新郎、新娘在摆满果品、祭品的堂屋行“谒祖礼”。礼毕后，新婚夫妇双双拜在庭前，跪捧槟榔请父母亲戚吃，以示礼节。

在过去，槟榔甚至成为财富、地位的象征。如果那时嫁娶的时候，槟榔少了还会被人看不起。

雷州半岛及岭南地区的人民为什么如此爱吃槟榔呢？一是因为天气炎热潮湿，嚼食槟榔可调理暑气；二是因为嚼食后能刺激神经，提神醒脑，可替代烟叶；三是因为槟榔的药用价值，能醒酒、宽痰、下气、饱腹、消食、杀虫，可疏气但不会泄气。

不过，到了现在，湛江人日常生活中已经没有什么人吃槟榔了，只在聘礼中用槟榔，长辈也只是在婚礼中象征性地品尝槟榔。槟榔为什么会在人们的日常生活中逐渐消失呢？

一是因为雷州半岛现已不产槟榔。原因不明，也许是因为市场的需求降低，也许是自然环境变化，现在只看见假槟榔的观赏树，几乎没见到任何真正的槟榔树。

二是因为陆路及海上交通工具快捷，雷州半岛作为槟榔转运站的作用已经失去。现在只有少量从海南运来的槟榔出售，专门从事贩卖槟榔的商贩很少见。

三是烟草代替了槟榔的地位。1890年以后，烟草和的种植范围扩大，吸食人群增多，烟草和的价格也逐渐平民化，也成为招待客人的佳品，取代了槟榔的地位。

四是审美和健康观念的变化。咀嚼槟榔会让牙齿变黑，而现代人是会“笑而露齿”的，觉得不美；加上医学研究表明：槟榔内含致癌物质槟榔碱，会导致口腔癌、食道癌，所以很多人放弃了嚼食槟榔这一习俗。

由于以上原因，槟榔从湛江人的生活中慢慢消失，现在已经很少见到了。关于湛江人过去曾风行的槟榔习俗，你有什么看法？欢迎留言讨论喔。