风水伏羲八卦山海经 风水伏羲伏虎图片大全

洛阳一寺庙号称是中华风水源头，人文始祖伏羲在这里演绎先天八卦

当时，身为三皇之一的伏羲正是天下共主，一天，黃河的支流图河中忽然出現“龙马”，龙马的身上还有一个图案，伏羲感到非常震撼，就把图画了下来，这就是乾、兑、离、震、 巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图，据说，河图就是中原的山川地理图，洛书则是龟甲卜文。

晋怀帝四年，为纪念“人文始祖”伏羲的功绩，在孟津县会盟镇图河故道上建起的第一座祭礼场所，初名“浮图寺”， 永嘉时改为“河图寺”，梁武帝改称“龙马寺”，唐高宗麟德四年更名为“兴国寺”，明嘉靖四十二年仍叫“负图寺”，清乾隆十九年又改“羲皇庙”，后又称为“负图寺”，现称“龙马负图寺”。

龙马负图寺是河洛文化中“河图”的发现地，也是中华易学文化的发源地，被誉为风水之源。千百年来，到此朝圣的帝王将相、皇亲国戚、达官显贵、平民百姓不计其数，龙马负图寺也成为中华民族寻根问祖的圣地之一。

龙马负图寺前临邙山岭，后靠黄河，东临八百诸侯会盟地（孟津会盟镇是周武王会盟诸侯共商伐“商”大计之地），西望炎黄祖籍平逢山（平逢山是炎、黄帝母族有蟜氏出生地）。寺山门两侧分立“图河故道”、“龙马负图处”两通巨碑，伏羲大殿是寺中的主殿，内塑伏羲圣像，殿右侧塑有高 3米的龙马像。寺内存有宋、明、清历代著名学者程颐、朱熹、邵雍、王铎等人撰述的碑铭诗赋。

伏羲八卦、炎帝《连山》、黄帝《归藏》对应《山海经》

伏羲八卦、炎帝《连山》、黄帝《归藏》对应《山海经》

《山海经》这部书，初看起来杂乱无章，其实它的叙事手法极有规律，它完全是建立在中国古老易学体系之上，传递着上古帝王以卦位王天下的思想。

《山海经》这部书总是与“八”字有着不解之缘，比如“伏羲有子八人”；炎帝传八世；少昊传八世；黄帝传八世，《海外经》和《大荒经》分为东、西、南、北，共四经，四象生八方；《五臧山经》和《海内经》分东、西、南、北、中，共五经，也存在四象生八方，所有这些是出于巧合，还是人为使之？作者认为是后者，是人为造成这个局面。也就是说：《山海经》这部书里面包含着八卦、九宫的易学理论体系。

之所以《山海经》读起来凌乱，那是因为我们还不掌握《山海经》的写作手法，还不掌握《山海经》中包含着哪些古老的易学体系。

在本章开篇中，作者讲过：“《山海经》记载的历史时期，上至伏羲造书契以代结绳之政，下至夏桀亡国战章山，从公元前3100年，一直记载到公元前1675年。在这段历史时期，华夏祖先至少使用过伏羲八卦、炎帝《连山易》、黄帝《归藏》这三部治国理政的易学经典。”有了这个梗概的思路，我们顺藤摸瓜，将《山海经》四部十八卷，对照伏羲八卦、炎帝《连山》、黄帝《归藏》的卦象进行分析，最后作者得出结论：

（一）、《海外经》南、西、北、东四卷，整体是按地道右旋的方式开始叙述，叙述的角度是环形的，就像八卦图形一样周而往复，说明《海外经》描写的是地盘。地盘写地理，天盘写天文。《海外经》第一卷起自《海外南经》，说：“海外自西南陬至东南陬者。”“西南”二字，明显是提示我们，《海外经》首卦为伏羲先天八卦西南震卦，是伏羲先天八卦卦象。《周易·说卦传》第五章说：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”

《海外经》南、西、北、东四卷是伏羲先天八卦象，还体现在《海外经》各个国家的图腾多是“其为人”，“其”就是“旗”。参见本书第四章《山海经》是华夏图腾史。“其”，实质就是“旗”——旗帜，上古图腾徽记。

《海外南经》说：“三苗国在赤水东，其为人，相随。一曰三毛国。

臷国在其东，其为人，黄，能操弓射蛇。一曰臷国在三毛东。

贯匈国在其东，其为人，匈有窍。一曰在臷国东。

交胫国在其东，其为人，交胫。一曰在穿匈东。

不死民在其东，其为人，黑色，寿不死。一曰在穿匈国东。”

“其为人”，就是说这些国家的旗帜上，画着的图腾是人形。人形、人身、人首，都是人皇时代的图腾徽记，人皇在伏羲前。《海外经》四卷图腾是“旗为人”的国家，有很多都是在伏羲之前就存在的人皇时代的国家。

（二）、《大荒经》东、南、西、北四卷，整体是按地道右旋的方式开始叙述，叙述的角度是环形的，就像八卦图形一样周而往复，说明《大荒经》描写的也是地盘。地盘写地理，天盘写天文。《大荒经》第一卷起自《大荒东经》说：“东海之外，大壑，有少昊之国。”“少昊之国”在伏羲后天八卦的东南艮卦。

按伏羲昭穆轮值帝制，西北方的少典氏叔均，要在帝江死后，来东南艮卦出任帝王，但叔均机敏过人，变伏羲八卦为《连山易》，根本就没来，而是把自己所在的西北兑卦与少昊的艮卦，卦名互换，不管怎么说，首卦也算是起自“艮卦”，但叔均的“艮卦”在西北，与《大荒东经》中的“艮卦”在东南，正好是面面相对。南宋理学家朱震说：“《连山》首艮者，八风始于不周，实居西北之方。”以上说明《大荒经》中，既有伏羲后天八卦的卦象，也有炎帝《连山易》卦象。

《大荒经》四卷中，既有伏羲后天八卦的卦象，也有炎帝《连山易》卦象，还体现在《大荒经》所叙述的各个国家图腾徽记，都使用了“有”字，比如“有某国”。“有”是族徽，上古氏族大旗。参见本书第四章《山海经》是华夏图腾史。

《大荒东经》说：“东海之外，大壑，有少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟；

有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴；

有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟；

有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴；

有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”

帝俊伏羲，按照八卦，分封给后稷、台玺、黑齿、帝鸿（帝江）、禺号、晏龙、中容、季釐八个儿子，每人一面大旗，并让他们走下昆仑山，派驻到四面八方。“有”是族徽，表现在金文“有”字，描画的是战殳（叉形长柄武器）上挂着一面旗帜。由于伏羲向四面八方派驻了八个儿子，《海内经》才说“伏羲有子八人”，《海内经》文中的“有”字，也是名词，是封侯所赏赐的旗帜。事实上，伏羲的儿子何止八个！《山海经》中有名有姓的儿子就有九个，还有一个叫咸鸟，就是《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”的那个“玄鸟”，只是咸鸟没有被册封，便散居与伏羲八卦之中空桑之地。“空桑”是古汉语，类似今天民间俗语“空堂儿”。

（三）、《五臧山经》五卷与《海内经》五卷，不用说，读者也会猜到，这是黄帝《归藏》卦象。《五臧山经》与《海外经》东、南、西、北、中五经，具有典型的五行观念。

《海内经》卦象驳杂，五行吞八卦。黄帝入主中土空桑，作九宫，四面而治天下，故上古传说黄帝是四面佛。空桑本是咸鸟（玄鸟）散居之地，后来炎帝叔均移民赤水，把黑齿国的蚩尤祖先，安置到空桑洋水之地，与咸鸟共处。蚩尤一族世居洋水，扎根在空桑。黄帝想要八卦变九宫，便与咸鸟联手杀蚩尤，入主空桑为帝。蚩尤本无错，且有天子之德，是万民敬仰的华夏祖先。要问蚩尤错哪里？他错在不该住在中土空桑。

《五臧山经》 的易理，大禹直言说：“天下有名的大山是5370座，堪踏所有这些大山，总计行程需要64056里（合现在39074华里），它们散落于大地东、西、南、北、中五个方向，所以称之为五臧。”

——节选自《山海经鉴》

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阴阳、八卦在风水学中的运用

风水学的成熟和系统化源自于阴阳思想和八卦学说的出现。

阴阳学说认为，一切事物的形成和变化，全在于阴阳二气的运动。风水学中最重要的就是讲究阴阳平衡。它认为世界万物都有阴阳属性，但不是每个地方都能达到阴阳协调。如阳光常年照射的地方阳气旺盛，常年浸水的地方则阴气浓郁。阳气过盛，易干燥，容易引发火灾，常年在此居住的人往往脾气暴躁；阴气浓郁之地，往往比较潮湿（如地下室），物品容易发生霉变，常年在此居住的人往往性格阴冷。我们看电视剧的时候，那些太监类的人物大多数性格比较阴冷，就是本身阴阳失衡的结果。为了解决此类阴阳失调的现象，风水师就会调理阴阳的平衡与协调。

八卦呢？我们都知道八卦分为先天八卦和后天八卦，而它们起源于河图洛书。伏羲根据河图创制先天八卦，周文王根据洛书创制后天八卦。先天八卦主要体现的是宇宙万物的生成演化过程，而后天八卦则反映了万事万物的发展演变规律。风水师在预测宏观上的天下走势时主要用先天八卦，在推演个人运程、家族命运等方面则主要用后天八卦。

从阴阳平衡与协调、遵循事物的发展规律来讲，风水学在这方面依旧有可取之道。老话说得好，过刚易折，木秀于林风必摧之，这是自然之道，根据事物的基本信息及其运行规律在一定程度上来推演事物未来的发展方向是可取的，就像我们的军事推演、商业推演、外交推演等一样，就是运用已知的信息去推演未知的变化，这种推演是可行的，可信的，更是制定未来策略的必经之路。只不过现在的信息量过大，各方面的信息又相互交叉，对许多事物未来发展变化的把握相对比较困难，因此促生了借助大数据、人工智能等来协助推演。所以，以往的风水知识能被运用的已经越来越少了，唯其哲学基础、思想还在闪闪发光。