八字 诗 八字诗歌诀

读杨奎松《鬼子来了》中《恢复中华？》一篇，读到了一段非常有趣的文字。杨认为中外学者对孙的“驱除鞑虏，恢复中华”八字革命纲领并无深入研究，并尝试对孙的革命理论进行了如下解读：

谁都知道，这里将的‘鞑虏’，主要指的是当年居于统治地位的满人。照今人用词的习惯，对于当时的满人统治，用“推翻”、“打倒”最好，用“驱除”就有点费解：都是中国人，革命党能把满人“驱逐”到哪儿去呢？同样的道理，推导满人的统治，包括废除帝制，把中国另建成一个像美国那样的“合众国”，抑或像后来那样的中华“”，就可以额，另外提出一个什么“恢复中华”的目标，也多少让人觉得多余。“中华”不就是中国码？推翻了满人统治，接过来零件新就好了，再加一句“恢复”，岂不是画蛇添足？

杨这里对孙革命纲领“累赘”的质疑，实质上反映出近人对孙氏政治理论中重要组成部分之一，国家理论的相对隔膜，他的质疑实际上透露出大陆主流近代史学者对于现代国家来源与现代国家本质的疏离感，而恰恰是这种疏离感让他们在对孙氏国家理论进行阐释时非常的外行（尽管杨本人在《鬼子来了》中针对现代国家理论有大段阐述），读罢让人颇有荒腔走板之感。此处我拟对初代之革命纲领“驱逐鞑虏，恢复中华，创立合众政府。”稍加辨析，以见教于方家。

在《圣经 马太福音》中耶稣由高山降至人间，行各类神迹，医治世间苦人的创痛，与法利赛人之间产生严重冲突。一日耶稣又救治了一位瞎眼耳聋的苦人，民间关于耶稣是否真为大卫王嫡传之谣言四起。遂为法利赛人所妒，他们就污蔑耶稣：“这个人是靠着鬼王驱鬼。”耶稣回答道：

每一个内部的王国必土崩瓦解，也从来没有一个城邦一个房子在遭遇内部后尚能站立依旧。如果撒旦驱逐撒旦，他一定会陷入内部（自我矛盾）；这个王国还能站得住脚吗？如果我是靠鬼王驱鬼，那你们的子弟又是靠什么呢？光凭这一点，他们就配做你们的审判官。但是如果我是靠神灵驱鬼，那上帝之国就要降临在你们头上了。（《马太福音》12: 25-28）

考虑到马太福音中的耶稣的这段发言信息量太大，我对此稍加稀释，其主要表达观点有四：

1）撒旦不是神的主人，神不是撒旦的仆人，两者之间是平等的敌人关系

2）上帝不是撒旦的主人也不是他的奴仆，因此上帝不可能“推翻”撒旦；又上帝是最高善的代表，如果他试图“打倒”或毁灭撒旦，只可能让撒旦变得更恶，更坏，遂与正义原则相冲突（Plato 《理想国》第一卷）；所以，对待撒旦的良方，只可能是呈现中性色彩的行为——驱逐。

3）撒旦不会自己驱逐自己，只可能是上帝驱逐鬼王

4）只有上帝驱逐鬼王，才能让上帝之国降临人间

读到这里，大家是不是大概能明白耶稣在说什么，而孙本人又在说什么？或者我们使用同意替换的方法，将上帝与撒旦这对词组，替换成中华与鞑虏。我想的本意实在是在明晰不过了。“孙逸仙不是学者，但是目光敏锐”，孙氏虽非历史学家出身，但在1894年的关口孙已经非常敏锐地观察到：每一个曾经或者正在统治这片土地的秦制帝国其本质无一不是一个典型的“征服者”，而以外族姿态入主中原的清廷，其存在只是让这种“征服者”色彩更为浓烈。清廷于1864年开启改革开放，30年洋务运动，数十年富国强兵的大梦在正在快速崛起的“蕞尔小国”日本面前被彻底碾为齑粉。甲午之后，日人“中国亡国论”甚嚣尘上，在日人看来，清廷所代表之“中国经济落后、政治专制、军事孱弱、吏治、国民愚昧，社会，边疆危机四伏、内地分崩离析，国家主权不独立、领土不完整，处于单靠本国力量就无法自立生存的状态，...... 这样的中国在东亚格局中丧失了曾占据过的“竞争对手”的地位与实力；在国际政治中亦无资格被视为需要平等对待的合作伙伴，而只是一个可以被无视感情与主体性的侵略对象”。及至庚子一役，朝廷荒唐决策，输出政治瘟疫义和团，自绝于文明社会，更是让日本朝野精英对中国的观感降至最低谷，视义和团为“乌合之众”，“中国亡国论”持续升级至“中国非国论”。《国民新闻》称：“清国不能镇压暴徒，表明其没有作为主权国家履行职责的能力；毫无保护外国人生命财产的诚意，则表明其缺乏自立于文明世界的资格。”山县有朋则说得更为露骨：“清国并非成因于一朝一夕，而是由来于政府没有统治力、国民没有思国心，已丧失了国家生存之条件。（王美平，《近代日本的义和团运动观》）”需要指出的是，日人在1900年前后对清廷此种“根本上归于灭亡”的论调自非一朝一夕之功，事实上源于日本自甲午之后对清廷真实实力的清醒认识。日人如此，在19世纪末的近代化浪潮中，始终居于潮前的对清廷颟顸愚蠢之本质更是洞若观火。

所谓驱逐鞑虏一语，一则强调华人非鞑虏之奴，亦非鞑虏之主，实乃与鞑虏平起平坐之独立民族；其二，亦是对清廷丧失“国家生存之条件”之时代意见的因应。在孙看来，一方面中华与鞑虏相较实居于独立平等之地位，根本无需以下犯上“推翻”清廷；一方面1895年之后的清廷既已丧失其合法性来源，“非国”，而人们又不能“打倒”那些根本没有的东西，那么对鞑虏最好的处理手段就是驱逐。杨奎松从“革命史观”视角出发，通视所有“革命者”为以下犯上之，殊不知1895年之行与1927年之行相较可谓云泥之别。的革命与毛之“革命”相较，最大不同，就是孙在革命二字上倾注了强烈的道德意识，与耶稣将上帝置于撒旦对立面一样，他选择将中华置于鞑虏的对立面。鞑虏者，无道德，无知识之中国旧人也；中华者，有道德、有知识之中国新人也。孙氏以驱逐鞑虏一语相砥砺，激励辛亥群豪效法耶稣，以驱逐鞑虏来达成救民于水火的初步，完成群体的道德实践。又由于鞑虏本身不能驱逐鞑虏自己，这会造成严格的人格，那么唯一可能驱逐鞑虏的主体只可能是那个从复兴中醒来的中华民族。

孙实是寄希望这个中华民族藉由自身的实践，来充分享有一切属人的道德德性和理智德性（亚里士多德认为道德德性光占有是不够的，必须通过实践习得）。驱逐鞑虏，绝不是杨奎松所以为的“推翻”、“打倒”，造统治者的反，那只会造就比鞑虏更恶之恶。驱逐鞑虏的本质实乃是要将某个早已灵魂性死亡的尸体请出去，把它礼送出境，用最体面的方式将它彻底埋葬。最后由于耶稣驱逐了鬼王，上帝之国得以降临人间；同样，由于革命驱逐了鞑虏，那么一个崭新的德性充沛的共和国也会降临在这片古老的大地。

这个共和国待其初生之际，固然有许多缺陷，但是他与以前一切秦制最大的不同就在于他首先不是征服者，他从统治者手里获得的方式不是“推翻”、不是“打倒”，而只是具有中性色彩的驱逐。同时，他拥有神性，继承了神性，是全体国民公意的集合，被赋予最美好的祝福，他存在的终极目的就是要帮助他里面的公民实践一切德性。套用自己的话语范式：革命的初衷是驱逐那些把中国人驯化为奴隶的鞑虏（征服者），收获的则是一个从枷锁中解放出来的独立公民社群，这个社群的名字就叫中华民族。

明白了这一点，再来看孙氏革命纲领后两句“恢复中华，建立合众政府”之按语，实指向孙氏思想中一个非常重要的国家理论 —— 不是国家造就民族，而是民族造就国家：只有造就中华民族，才能建立合众政府，舍民族而无国家。显然1895年的孙氏已经非常清楚地意识到要建立一个自由的国度，首先要有和这个自由国家相匹配的独立民族。“恢复中华”四字绝非大而无当，有点“多余的”空话套话，实乃是一个国家所能诞生的重要枢纽 —— 第一，把作为德性绝缘体的敌人礼送出境（驱逐鞑虏），第二在驱逐恶的过程中复兴善本身，如亚里士多德所言：“政治的目的就是追求最高善。（Aristotle 《伦理学》I.4:15）"，并自然地获得民族独立（复兴中华），最后建立合众政府，完成德性共和国的构建。从语义上来看，驱逐鞑虏，恢复中华，建立合众政府这三句话呈现出层层递进的逻辑关系，环环相扣，基本勾勒出孙氏国家理论的主旨，也成为其日后“民族主义”的核心思想。至于一群独立之德性公民，一个独立的民族对于一个自由国家的意义到底有多大？我想说实在不能更大了。而对独立和自由关系的阐述，恐怕没有人比胡适说得更好的了：“争你们个人的自由，便是为国家争自由，争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！（胡适《介绍我自己的思想》）”

革命这个中国特色话语本舶自西方revolution 一语，原指某个国家内一个阶级对另一个阶级剧烈的暴动。惟孙氏能独辟蹊径，将人类的道德情感注入其中，以美国革命“假revolution，真独立”之史实为蓝本，构建出一个德性共和国，道德共同体的国家模型，此种政治哲学实为我华人世界无上之荣耀矣。与孙之识见相较，梁启超式的要政治文明，不要精神文明，后来干脆把政治文明连着倒精神文明的洗脚水一起冲走的法家伦理；陈独秀式的“恶国家甚于无国家”式的虚无主义，真令人失望透顶。

此处我尤其要指出的，陈独秀的说法看似理论上颇有可称道处，实际上犯了和梁任公一样的错误，在理论层面由鲁莽转向怯懦，由自负转向卑微，完全忽视了“恶法非法，恶国非国”的基本准则。凡国家必善，而恶国首先就不是国家，我们说他是什么都可以，但就是不能用国家二字。正是因为忽略了国家层面所应有的道德伦理，陈独秀在他那篇著名的《爱国心与自觉心》的文章中陷入到痛苦的矛盾挣扎之中，他先是在文章的开头给自己框定了一个理论假设，认为“爱国心为立国之要素”，杨文在注疏时补充说：“没有谁会反对爱国。”

爱国心是否真为立国之要素，人是不是一定要爱国，至少在孙的理想国中是看不到的，如果一定要给立国找一个要素，那就是爱自己、爱他人，爱民族的德性公民，这才是某个国家得以存续的要素。由于这个国家经由全体公民的同意产生，部分获得了他们的权利让渡，其主权（所有权）为公民所共享，这就意味着这个共和国自其出生之际就自然获得了全体国民的生命集合、道德集合与智慧集合。他应该远比任何一个居于其中的普通人寿命更长、德性更充沛，智慧更发达。这样一个被善所环绕的共同体，任何来自个体的爱，理论上都不能为他带来任何善的扰动量，并不能使其本身变得更好，那么人民何必去爱国家呢，国家爱人民还差不多。即使这个国家和理性模型相距甚远，需要来自个体的外部性输入，那么个体对国家的爱也决不能比国家对个体的爱更多了，否则这样的国家绝对称不上国家，如同日本人对清廷的嘲讽一样，“已从根本上归于灭亡”了。

可是因为没有想到这一层，陈独秀一面赞扬西人之国：“人民何故必建设国家，其目的在保障权利，共谋幸福，斯为成立国家之精神”，一面批判古代中国：“好为建设国家者凡数十次，皆未尝为吾人谋福利，其为戕害吾人福利之蟊贼。”声称：“保民之国家，爱之宜也；残民之国家，爱之也何居？”，承认一个国家立国的根本是要帮助他的国民追求幸福（最高善）。可是由于陈仍然视两千年秦制君臣所创之“国”为国，而不愿意承认，两千年帝制之“国”其实就是一个终日以残民、愚民、害民为业的巨型人肉搅拌机，结果止发出“恶国家甚于无国家。”式的呐喊。“非国”也好，“无国”也罢，其实只是问题的一体两面，根本不存在恶国甚于无国，无国甚于恶果的比较公式，因为它们根本就是同一个事物。可叹的是由于无法戳破秦制君臣们为知识分子预设的这个道德之瓮，陈在将自己曾经所处的那个恶国批判得一无是处（当然陈对亦无好感），绕了无数个弯之后，还是回到了问题的原点，“吾人非咒尔亡”，“亡国为奴，岂国人之所愿”。清廷很烂，但在清廷治下，普通人多少还不算亡国之人。但事实是，大清亡不亡，都不妨碍两千年帝制之民早已成了彻头彻尾的亡国之民，既没有被古代国家所统治，也没有为现代国家所统治。

人如何能爱一个原本就没有的东西呢？

这样一旦我们读懂了孙氏革命纲领所浸淫的民族国家理论，就不难理解，被杨及其之前被无数所谓道学家指为狂言妄语的孙文学说到底在说些什么。比如杨说孙：

他一向以‘除我之外，无革命导师’的中国奇人子君，强调党员‘非服从我不行’。...... 他信誓旦旦地声言：'决不会领导同志向专制失败路上走’，‘我是要以一身结束数千年专制人治之陈迹，而开一万年法治之弘基’

如果我们翻遍古往今来的经典文献，与其说在证明杨的“革命史观”，倒不如说他们无一不在证明孙当日“除我之外，无革命导师”之语的正确性。柏拉图的理想国需要哲学家王的治理，圣经中近东世界的无数的苦人、穷人需要耶稣来拯救。一个正常国家的国家治理，不可能不依仗那些先知先觉的社会精英，藉由社会分工，将国家的权柄交至那些通晓专业知识的政治精英手中，这些人只可能是一个社会中少数人中的少数人。人们服膺于这个统治国家的权威性力量之下，像耶稣的门徒一样，紧紧围绕在这个“活着的君王”，这个不是“君王的君王”身边，“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”。

这个世界上如果有一天只剩下一个史观，那么它一定就是“英雄史观”，人民群众不可能也没有理由是历史的创造者，惟有英雄是历史的创造者。问题的关键不在“英雄史观”的对与错，而是那些声称自己是英雄的“英雄们”到底是不是英雄？他们是真还是假，抑或带着真面具的假。如果他们不是那些做大事不做大官的精英，那他们到底是什么，是普通人，还是连普通人都不如的奴隶。

现在看来，某些所谓的国家所亲手造出来的大多是假的。

醒来背禅诗，治愈心灵，读完豁然开朗！

诗篇咏情，歌曲咏志。岁月风尘，历史扉页，祖先灵魂灵犀相通，畅谈古韵。

宗教与艺术结缘，神学让位美学，诗歌艺术光辉灿烂，璀璨夺目。愿携青莲心灯，与你同行长伴！

愿相聚于诗的海洋，共赏千古绝唱。愿心灵在歌的旷野，同沐爱的阳光。

愿与君携手，走过风雨历程，共享人生美好。愿借诗词之力，点燃心灵之光，传递爱与信仰。

一、原文：

宋·仲皎禅师《咏牡丹》

玉棱金线小妆寒，

妙入天工不可干。

老去只知空境界，

浅红深紫梦中看。

译文：

美玉般棱角金线般花叶一派清寒，

姿质美妙绝伦巧夺天工不会枯干。

我已渐渐老去只知道色空之境界，

浅红和深紫都只是在梦里面观看。

赏析：

这首诗阐发佛教色空的思想。

第一、二句描写的是的牡丹花盛开的景象，棱角如美玉，花叶如金线，可谓巧夺天工，感觉好像不会枯萎一样。

然而，作者描写牡丹，其目的是为了说明“色即是空，空即是色”的道理。在佛法角度来看，世俗之中一切物质现象、精神现象都是“因缘所生法”，都是各种因素和条件组合的结果，没有固定不变的自性，也就是说，一切色法的本质都是“空性”的。

作者长期修禅，现在年事已高，已然深深地感悟“缘起性空”的道理。根据《摩诃般若波罗蜜经·序品》称：“幻不异色，色不异幻；幻即是色，色即是幻。”

一切事物，包括盛开的牡丹花，都是人们意识变化的产物，意念有，则有；意识转化了，外境也就变化了，不管是浅红色，还是深紫色，所有这些景象都是虚幻不实在的，只能在人们的梦中出现。

作者简介：

仲皎禅师：字如晦，剡县(今浙江嵊县)人，居剡县明心寺。曾于剡山星子峰前建白塔，结庐以居，题名闲闲庵。著有《梅花赋》及多首诗歌。

二、宋·文悦《寄道友》

散尽浮云落尽花，

到头明月是生涯，

天垂六幕千山外，

何处清风不旧家。

这首诗描绘了人生的浮沉与明月的生涯，表达了作者对人生无常和生命永恒的深刻理解。诗中的“散尽浮云落尽花”象征着人生的离别和消逝，而“何处清风不旧家”则暗示着生命的传承和延续。

三、唐·殷益《看牡丹》

拥毳对芳从，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳色随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。

这首诗表达了作者对生命的感悟和对人生的理解。诗中的“芳丛”和“花”象征着人生的美好和希望，而“发从今日白”和“何须待零落”则暗示着生命的短暂和无常。诗中的“艳色随朝露，馨香逐晚风”更进一步表达了作者对生命的珍视和对人生无常的体悟。

四、宋代·释法演《投机偈呈白云端禅师》

山前一片闲田地，

叉手叮咛问祖翁。

几度卖来还自买，

为怜松竹引清风。

这首诗表达了作者对生命的追求和对人生的理解。诗中的“闲田地”和“松竹”象征着人生的自由和美好，而“卖来还自买”则暗示着生命的坚韧和不屈。诗中的“为怜松竹引清风”更进一步表达了作者对生命的敬畏和对人生无常的体悟。

五、宋代·释智愚《頌古一百首》

一重山了一重云，

行尽天涯转苦心。

蓦扎归来屋里生，

落花啼鸟一般春。

这首诗表达了作者对生命的回归和对人生的理解这首诗。诗中的“一重山了一重云”和“行尽天涯转苦辛”表达了作者对人生的艰辛和坎坷的体悟，而“蓦扎归来屋里坐”和“落花啼鸟一般春”则暗示着生命的回归和生活的美好。

六、唐·王驾《雨晴》

雨前初见花间蕊，

雨后全无叶底花。

蜂蝶纷纷过墙去，

却疑春色在邻家。

这首诗以雨前雨后的自然景象为背景，表达了时间的无常和生命的流转。它通过花间蕊的出现和消失，以及蜂蝶的离去，描绘了生命的短暂和无常。同时，它也提醒人们要珍惜眼前的美好时光，不要被过去的痛苦所困扰，也不要对未来感到恐惧和不安。

七、宋代·草堂清禅师

不是风幡不是心，

迢迢一路绝追寻。

白云本自无遗迹，

飞落断崖深更深。

这首禅诗讲述了一种寻找内心宁静的道路，不是风幡不是心，是一种对内心的探究和领悟。在漫长的旅途中，人们往往会迷失方向，不知道自己要寻找什么，但是当我们找到了一片白云，我们会发现它并没有固定的轨迹，它只是自由自在地飘荡。就像我们的内心一样，没有固定的形状和轨迹，只有当我们放下所有的束缚和执念，才能像白云一样自由自在地飞翔。

八、明朝末年著名诗僧·苍雪禅师

南台静坐一炉香，

终日凝然万虑忘。

不是息心去妄想，

都缘无事可思量。

这首禅诗表达了一种宁静的状态，南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。这种宁静不是通过压制或控制内心的想法和情绪来实现的，而是通过沉淀内心来实现的。不是息心去妄想，而是让内心变得平静和清晰，让真实的自我得以显现。当内心变得清晰和宁静时，我们会发现我们不需要去思考和商量，因为我们已经找到了内心的真实和安定。

“南台静坐一炉香，终日凝然万虑消。”出家人喜欢打坐，一坐就是半天。打坐时专心凝神，制心一处，这个时候万般顾虑和挂念都会消失殆尽。这一句诗主要讲的就是“静”，如果把我们的心比作一汪水，愤怒、焦虑的时候，则是惊涛骇浪，一汪水混浊不堪。唯有静下来，水波不兴，才能看清楚生活本来的样子。

“不是息心除妄想，都缘无事可思量。”并非是平心静气就能够让烦恼、妄想消散的。而是去追查烦恼的根源来自何方，到底是事情本身令我们恼怒呢，还是我们对这件事的看法令我们恼怒。

世间万物，都是一个表象，正是因为你对事物不同的看法，所以你才会产生不同的情绪，归根结底是你庸人自扰。人生苦短，不妨放开眼前的杂念、妄想，以最好的心态去过好每一天。

当你有情绪的时候，不妨在心中默念这首禅诗，要做情绪的主人，静心而坐，方可掌控自我。

九、唐朝·白居易

须知诸相皆非相，

若住无余却有余。

言下忘言一时了，

梦中说梦两重虚。

空花哪得兼求果，

阳焰如何更觅鱼。

摄动是禅禅是动，

不禅不动即如如。

这首禅诗表达了一种对语言和观念的超越。言下忘言，梦中说梦，都是对现实的一种比喻和暗示。我们不能被语言和观念所束缚，而要超越它们，去寻找更深层次的真理。空花不能兼求果，阳焰不能觅鱼，都是告诉我们不要再虚幻的追求中迷失自己，而要去寻找真正有价值的东西。通过超越语言和观念的束缚，我们才能找到真正的自我和内心的安宁。

十、出自唐·白居易《寄韬光禅师》

一山门作两山门，

两寺原从一寺分。

东涧水流西涧水，

南山云起北山云。

前台花发后台见，

上界钟声下界闻。

遥想吾师行道处，

天香桂子落纷纷。

这首禅诗通过东涧水流、南山云起、前台花发等自然景观的描绘，表达了一种宇宙间的和谐与统一。东涧水流西涧水，南山云起北山云，都是对自然界循环往复、生生不息的描绘。前台花发后台见下界闻上界钟声都是对生命的美好和神圣的暗示。这首禅诗告诉我们，自然界和生命都是宏大而神圣的，我们应该尊重和珍视它们，同时也要在其中寻找内心的宁静和安宁。

十一、出处宋·释道原《景德传灯录·卷十》

百尺竿头不动人，

虽然得入未为真。

百尺竿头须进步，

十方世界是全身。

这首禅诗表达了一种追求内心完美和真实的境界。百尺竿头不动人，虽然得入未为真。在佛教中完美和真实是一种超越时间和空间的概念，是一种内在的境界。百尺竿头须进步，十方世界是全身告诉我们：如果道行的修养到了百尺竿头那样的境地不再前进,那么,虽然了得,却还不是纯真,即使修到百足竿头的顶端,仍然不能松劲,绝对不能自满,也绝对不能中辍,继续用心去做,仔细去做,才会取得更大的进步。

要不断地追求进步和成长，要超越自我和现实限制的束缚，去追求更高更远的境界。只有不断地进步和成长才能真正地实现内心的完美和真实。

这些经典禅诗以其深邃的意境和优美的语言，展现出了生命的智慧和内心的安宁。在当今快节奏的生活中，我们很容易迷失方向和自我，但是通过阅读这些禅诗我们可以在其中找到内心的宁静、平静和力量。让我们在忙碌的生活中停下来休息一下，通过这些禅诗去感受生命的美好和智慧吧！

令人惊艳的八字诗词，这句子太美了

清风徐来，水波不兴。

这句话出自苏轼的《赤壁赋》。在赤壁下泛舟游玩，初秋的清风缓缓地吹来，水面不曾泛起一丝波纹，在月光中朦胧的照耀下，显得平静而又祥和。

在这样的春天里，温柔的清风拂面而来，看着春暖花开，出门畅游踏春，享受春天的美好吧。

苍山负雪，明烛天南。

这首诗出自姚鼐《登泰山记》。巍峨的山峦下了一场雪，被雪覆盖的苍山就像一个老人一样，背负着这世间最沉重的压力，白色的雪像一场盛大的烛光，点亮了整个世界。

有时候，我们眼前的美好景色，有的是婉约含蓄，有的大气磅礴，有如小家碧玉般精致，有的则豪放气派。这不同景色的美，就像世间形形的人，都值得我们去慢慢欣赏。

林泉渡水，白云载酒。

据记载这句诗或出自南唐国主李煜《林泉渡水人物图》，但是现在已经无法考证了。

林间清幽，山泉清冽，白云悠悠，载歌载酒而行，内心归处，但又不知归向何处，看着眼前的美丽景色，不知作何感想。

一千个读者就有一千个哈姆雷特，不同的人读出相同的诗句，所体会到的感受也不相同。

和光同尘,与时舒卷。

这段话出自《晋书·宣帝纪论》中“和光同尘,与时舒卷；戢鳞潜翼，思属风云。”

世事无常，万事都在千变万化之中，情随事迁，很多事情都已经不复当年模样，我们在这样纷杂而又浮躁的现实社会中很难能保持一个初心，也要随着世事而变化，这也是古人教会我们的一种安身立命的处世哲学。

雁字回时，月满西楼。

那传递书信的鸿雁已经回来了，月光如霜，照满了大地，独自凭栏遥望，可是却不见那个人归来，只能互相思念，徒增愁绪。

这世界有太多的离别和爱而不得，很多时候只有失去了才懂得珍惜，只有离开了才知道相聚时光的珍贵。

梨花暮雨，燕子空楼。

这句诗词出自元代张可久《人月圆·春日次韵》。已经是暮春时节了，梨花开后，如雨般零落成泥，花开花落不过是瞬间而已。那燕子楼如今已经空无一人，曾经的佳人已经不知去向何处，再也寻不见了。

人生无常，世事难料，很多逝去的时光再也回不来，转眼已经是白发苍苍，再也不似少年模样，匆匆尘世，早已经不复往昔了。

拨雪寻春，烧灯续昼。

拨开积雪去寻找春天的迹象，点亮灯火希望能延续白天的光亮。

春天已经来临了，积雪总会融化，温暖总会到来，虽然依旧会有乍暖还寒，依旧会有风雨来袭，但寒冷过后的温暖会更暖人心，风雨后的阳光会更加灿烂。

没有一个冬天不可逾越，没有一个春天不会来临。

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清风徐来，水波不兴。

这句话出自苏轼的《赤壁赋》。在赤壁下泛舟游玩，初秋的清风缓缓地吹来，水面不曾泛起一丝波纹，在月光中朦胧的照耀下，显得平静而又祥和。

在这样的春天里，温柔的清风拂面而来，看着春暖花开，出门畅游踏春，享受春天的美好吧。

苍山负雪，明烛天南。

这首诗出自姚鼐《登泰山记》。巍峨的山峦下了一场雪，被雪覆盖的苍山就像一个老人一样，背负着这世间最沉重的压力，白色的雪像一场盛大的烛光，点亮了整个世界。

有时候，我们眼前的美好景色，有的是婉约含蓄，有的大气磅礴，有如小家碧玉般精致，有的则豪放气派。这不同景色的美，就像世间形形的人，都值得我们去慢慢欣赏。

林泉渡水，白云载酒。

据记载这句诗或出自南唐国主李煜《林泉渡水人物图》，但是现在已经无法考证了。

林间清幽，山泉清冽，白云悠悠，载歌载酒而行，内心归处，但又不知归向何处，看着眼前的美丽景色，不知作何感想。

一千个读者就有一千个哈姆雷特，不同的人读出相同的诗句，所体会到的感受也不相同。

和光同尘,与时舒卷。

这段话出自《晋书·宣帝纪论》中“和光同尘,与时舒卷；戢鳞潜翼，思属风云。”

世事无常，万事都在千变万化之中，情随事迁，很多事情都已经不复当年模样，我们在这样纷杂而又浮躁的现实社会中很难能保持一个初心，也要随着世事而变化，这也是古人教会我们的一种安身立命的处世哲学。

雁字回时，月满西楼。

那传递书信的鸿雁已经回来了，月光如霜，照满了大地，独自凭栏遥望，可是却不见那个人归来，只能互相思念，徒增愁绪。

这世界有太多的离别和爱而不得，很多时候只有失去了才懂得珍惜，只有离开了才知道相聚时光的珍贵。

梨花暮雨，燕子空楼。

这句诗词出自元代张可久《人月圆·春日次韵》。已经是暮春时节了，梨花开后，如雨般零落成泥，花开花落不过是瞬间而已。那燕子楼如今已经空无一人，曾经的佳人已经不知去向何处，再也寻不见了。

人生无常，世事难料，很多逝去的时光再也回不来，转眼已经是白发苍苍，再也不似少年模样，匆匆尘世，早已经不复往昔了。

拨雪寻春，烧灯续昼。

拨开积雪去寻找春天的迹象，点亮灯火希望能延续白天的光亮。

春天已经来临了，积雪总会融化，温暖总会到来，虽然依旧会有乍暖还寒，依旧会有风雨来袭，但寒冷过后的温暖会更暖人心，风雨后的阳光会更加灿烂。

没有一个冬天不可逾越，没有一个春天不会来临。