牧之是谁的字近代 牧之是谁的名字

宝宝起名：牛年起个带“之”字的好名字，书写简单，含义深刻

之字，是一个被严重被忽略的好字，它作为一个虚词，用在名字中可以起到过渡的作用，将名字和姓氏更好地连接起来，同时也能增加名字的文艺感，起到出人意料的效果。接下来，小编就给大家带来一些含有“之”字的好名字，喜欢的宝爸宝妈可以自取。

陆之行

陆之行，出自“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”此名的话，在于谐音的运用。“陆”与“路”谐音，陆之行，也就是“路之行”，寓意宝宝可以勇往直前，一路前行。

林之年

林之年，出自“而立之年不啻过，十分减尽少年豪。”此名的话，在于故事性。之年，也就是时光、岁月、回忆，无论与什么姓氏搭配，都会衍生出一个与众不同的故事。

杨牧之

杨牧之，出自“牧之信奇士，纵横见当时。”此名的话，主要在于谐音的运用。牧之这个名字大气不常见，给人印象深刻。寓意着孩子将来会是一个有能力的领导者，沉稳踏实且足智多谋，做事干净利落，让身边人信服。

杜之微

杜之微，出自“问谁知、几者动之微。”此名的话，主要在于字义上。常话说细节决定成败，在细节上能辨别的人，那一定是非常用心的。杜之微，一来告诫自己要注意细节，二来是希望可以放低姿态，这样必然能有所成就。

何安之

何安之，出自“已非吾土欲安之。”此名的话，主要落笔于“安”字。一个充满安全感的人生活的环境一定有很大的因素，是一个家庭给予的孩子的底气。安之这个名字简单有深意，希望孩子可以有随遇而安的适应力。

陈之故

陈之故，出自“ 维子之故，使我不能餐兮。”此名的话，主要在于诗词意象。在诗词中故乡往往都存在于回忆中，有关故乡的人或事业已经过去多年，陈之故，就像是已经功成名就的人，在回忆自己的故乡。

王之卿

王之卿，出自“虽无四至九卿之规画，犹有千秋万岁之真荣。”此名的话，在于姓与名的完美搭配。王作为大众姓氏，要起个好名非常不易，王之卿，也就是君王的臣子，让姓与名得到了很好的结合，寓意着宝宝仕途坦荡，大有作为。

文之墨

文之墨，出自“赠君以黟川点漆之墨，送君以阳关堕泪之声。”此名的话，在于姓名一体。众所周知，古时文房四宝为笔、墨、纸、砚，文之墨，就是写文章用的墨水，寓意着宝宝文采斐然，妙笔生花。

古人是怎么起字号的

古代的人是怎么起名字和号的？现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外还有“号”。

（一）什么是“名”和“字”

所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进入社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。

在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。

古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今。对于所生男孩、女孩，因其生理。性格以及将要从事的职业不同，所以取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词。

另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来在长期封建社会里，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多。

建国后又出现了许多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、、学工、支农等。

（二）表字和名在意义上有何联系

古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。

还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。

这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍：

1．意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如：

屈平，字原。广平曰原，意思相同。

颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。

宰予，字子我。予，我也，意思相同。

樊须，字子迟。须、迟都是“待”义。

张衡，字平子。衡、平义同。

陆游，字务观。游、观义同。

曾巩，字子固。巩、固义同。

班固，字孟坚。坚、固义同。

孟轲，字子舆。轲、舆都是车。

2．意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如：

梁鸿，字伯鸾。鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。

陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。

郑樵，宇渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。

李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。

陈琳，字孔璋。琳、璋都是玉石制品，互为辅助。

3．意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”，如：

曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。

朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。

刘过，字改之。改了就不为过错。

王绩，字无功。成绩和无功正好相反。

4．意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”。如：

徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释。

曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。

赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。

陆羽，字鸿渐。《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。

高明，字则诚。《礼记》日：“诚则明矣。”名和字在一句话中，诚是明的前提条件，明是诚的后果。

于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。

5．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如：

李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸。

杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。

杨达，字士达。士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义。

丘锡，字永锡。永锡是“永锡难老” 的省约，出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡的含义。

雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。

（三）古时怎样称呼名和字

在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。这里暂时不说，下边再详细介绍。

在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。有两种情况，值得我们注意：

第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如：

孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。

叔梁纥（he），孔子的父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”。

孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。

西乞术，蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”。

白乙丙，蹇叔的儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”。

第二种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”。如：

“鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应场德进，东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话，提到“建安七子”名字连称，都是先名后字。

（四）别号

在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁。所以，对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字，而且还要记住他们的号。

1．号的来历

起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。

2．“号”是怎样形成的

“号” 的形成有两种情况：

①是使用者本人起的。封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号。正因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，因此出现了许许多多各式各样的别号，但仔细分析，深人考察，仍可归纳出一些共同的特征：

甲，鲜明的时代印记，如：

唐宋时期，佛教在我国盛行，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。

元代崇尚道教，则文人以“道人”为号者尤其多。像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“惺惺道人”；任仁发号‘明山道人”；吴镇号“梅花道人”；赵孟頫号“雪松道人”。

战争后，帝国主义的侵略宰割，清政府的无能，造成国家苦难，民族危机。反对侵略，爱国图强成了当时的主旋律，所以不少人就按这个调子给自己起号。像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋谨号“竞雄”等。

乙，强烈的抒彩，如：

宋人郑思肖，宋亡后隐居苏州，自号“所南”，以示不忘宋室；词人辛弃疾，重视农业，做官时提倡力田，奖励耕战，晚年退居农村，“更从老农以学稼”，自号“稼轩”；爱国诗人陆游，忧世愤俗，被权贵讥为不守礼法，他就自号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六一居士”，是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一老翁来取号，表达了典型的文人情趣；明朝风流才子唐伯虎，自号“六如居士”。“六如”，按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电。正好是失意文人消极情绪的抒发；南宋诗人杨万里号“诚斋”，因为抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励过他，光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之。这样“诚斋”不但表现了他在学习上的“正心诚意”，而且还包含着他对国家的“真心诚意”。

丙，深刻的寓意

明朝末年画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”。“八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，来寄托自己怀念故国的悲愤之情。明末清初太原著名学者傅山，自号“朱衣道人”。明亡后，衣朱衣，居土穴中，清廷几次请他赴京应博学鸿词科试，都被他拒绝，坚决不与满清合作。“朱衣”表面看是红色的，实际上是明朝的象征，因为明朝皇帝姓朱，红是明的意思，寄寓着对明朝的深厚感情。南宋诗人戴复古，自号“石屏山人”，也寓含着一种精神。从他写的诗中可以看出来。《感遇》诗云：“人将作金坞，吾以石为屏。”“石”与“金”同样坚硬；“石”虽比不上“金”身价昂贵，但却素朴、古拙、气象峰峰，这正是作者人格精神的写照。北宋诗人张咏自号“乖崖子”，用他自己的话说：“乖则违众，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”可见，“乖崖子”这个号寄寓着他的性格、志向、品操。

丁，特定名词的运用

古人起别号多用一些特定名词。称“先生”的，如“五柳先生”（陶渊明），“甫里先生”（陆龟蒙），“东莱先生”（吕祖谦），“龙川先生”（陈亮），“兰谷先生”（白朴）；称“公” 的，如“石公”（袁宏道），“眉公”（陆继仆），“任公”（梁启超），“剑公’（高旭）；称“子”的，如“幽忧子”（卢照邻），“知非子”（司空图），“归来子”（晁补之），“鹿非子”（黄景仁）；称“老人”的，如“少陵野老”（杜甫），‘老泉”（苏询），“千岩老人”（肖德藻），“黄华老人’（王庭筠），“西岩老人”（张之翰），“随园老人”（袁枚），“颖滨遗老”（苏辙），“滹南遗老”（王若虚）；称“翁”的，如“桑萱翁”（陆羽），“醉翁”（欧阳修），“涪翁”（黄庭坚），“放翁”（陆游），“笠翁”（李渔）；称“叟”的，如：“正斋叟”（关汉卿），“清痴叟”（陆采），“蝯叟”（何绍基），“蒙叟”（钱谦益）；称“外史”的，如：“海岳外史”（米芾），“会稽外史”’（王冕），“仇他外史”（梁辰鱼）；称“山人”的，如：“九华山人”（杜荀鹤），“少室山人”（胡应麟），“射阳山人”（吴承恩）；称“散人”的，如“湖海散人”（罗贯中），“顾曲散人”（冯梦龙），“清都散人”（星）；称“渔和樵”的，如：“沂东渔父”（康海），“藕荡渔人”（严绳孙），“湖北桃花渔”（高濂），“雁宕山樵”（陈忱虎），“百子山樵”（阮大铖），“天目山樵”（张文虎）。

②是他人所起得到公认的。这种“号”叫“外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它有极强的表义性，不但可以增强人们对各类人物的记忆，是名、字、号以外的一种补充，而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光。《水淋传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号，形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点。

许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏滤开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义，如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后，又被秦穆公用五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫的；唐高宗时人称李义府“笑中刀”，又号“人猫”。是因为他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外，不干别的事。

在农村，送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍。当然还有比这俗气的，这里就不提了。

也有些外号并不含有贬义，如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句，便称他为“红杏尚书”；唐代诗人温庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韵，人们便称他为“温八叉”；大诗人李白才气横谥，下笔成章，人们便称他为“李谪仙”。在现代也有这种情况，诗人李季给冰心起绰号“佘太君”，反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗。

以上讲的是“别号”。

（五）富爵、地望

人际交往中，除了称名、字、号以外，还要称“官爵”、称“地望”。古人认为这是最能表示尊敬的。如称“官爵”：

杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维）

蔡中郎（蔡邕）三闾大夫（屈原）

贾太傅（贾谊）张燕公（张悦）

高常侍（高适）张祠部（张继）

钱考功（钱起）张司业（张籍）

如称“地望”：

杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈）

柳河东（柳宗元）孔北海（孔融）

岑嘉州（岑参）白香山（白居易）

王江宁（王昌龄）贾长江（贾岛）

韦苏州（韦应物）刘随州（刘长卿）

这样一来，“官爵”和“地望”又成了名、字、号以外的又一别称。

（六）少见的数字姓名

在我国古代，有些人用数字作为自己的姓名，数量虽然不多，但在古书中会遇到，所以这里需要提一下，引起我们的注意。以数字为姓名的有三种情况：

1．姓是数字的，如：

一善：明成化年间河北定州人，曾任蒿明县丞。

二直：唐玄宗开元年间，在宫中任中尉。

三月八：在元代任云南行省右丞。

五梁：安南人，在三国蜀汉任谏议大夫。

七希贤：施州卫人，明代正德年间任永春县训导。

八通：在明代正德年间任礼部主事。

九嘉：唐代夏津人，在高祖武德年间做翰林学士。

十华：宋代乾兴年间进士。

2．名是数字的，如：

秦七：秦少游

黄八：黄庭坚

柳八：柳宗元

元九：元镇

崔九：崔兴宗

李十一：李构直

张十二：张贾

李十二：李白

韩十八：韩愈

李二十：李绅

白二十二：白居易

3．姓、名都是数字，如：

六·十七：清代人，《游外诗草》和《台阳杂咏》的作者。

七·十一：清代乾隆年间进士，《西域闻见录》作者。

八·十六：乾隆年间封的将军。

九·十：嘉庆时做广西提督。

用数字作名字，在唐朝就形成风气，清朝时满族人更喜欢这样取名。据不完全统计，仅乾隆年间写入官修史书中的数字名就有110个，民间尚不算在其中。如六十七、七十五、八十六等。那么这些数字名是根据什么起的呢？大多数是在小孩降生时，根据其祖父母的年龄或父母的年龄之和数，作为这个孩子的名字。

唐朝时，那些数字名则是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟之间的排行。

督统和牧之《让子弹飞》里的历史秘辛

电影《让子弹飞》里有一个剧情，是师爷给张麻子说半个南国的烟土都是南国一霸黄老爷在贩卖，黄四郎纠正说自己其实只是刘督统的一个跑腿的。张麻子给师爷说他的原名叫张牧之，师爷说：牧之，好名字，兖州牧、豫州牧。这里出现了督统和牧之俩词，那么何为督统？何为牧之？其实督统和牧之是一回事，被冠之以督统或者牧之头衔的人其实是一类人。他们都是中国历史上不同时期的最高统治者的私人办事员的称谓，后来变成雄踞一方的封疆大吏的称谓。牧之，是在牧什么？像苏武一样牧羊吗？不，他们牧的是人。人民就是天子、公侯伯子男和后来一个叫皇帝的人眼里的羊，需要有一个人替他们去牧他们，所以才有了这个名词，进而成为一种官职。从牧之和督统这两个名词开始溯源，能拨开一个深藏中国历史的玄机。

类似于州牧，中国历史上的许多官职都是一个动词，比如尚书、刺史、道、行省、大学士、督统、巡抚等等。州牧，其内涵就是，你去给我（我指的是天子、公侯或者皇帝）像看管羊群一样去看管这个州。大名鼎鼎的曹操、袁绍、孙权、刘备都是州牧出身。尚书是整理书本的意思。天子或者皇帝的一切吃喝拉撒睡都有专有名词，给天子或者皇帝整理书本就叫尚书，整理衣服的叫尚衣，以此类推。刺史的内涵则是，你去到下面给我刺探情报，打探打探民风民情。行省的内涵则是：你到下面去走动一下，把那个地方的事情处理一下。这里需要强调的是，是把那个地方的事情处理一下，而不是把那个省的事情处理一下，省是不是那个地方，省是要下去处理事情的人和机构自己。“行”是行省的关键所在。唐代的道，也是同样的意思，在节度使出现以前，它也是中央或者皇帝自己的检察巡视刺探机构，是动词，不是名词。大学士则是秘书的身份和意思，哪怕是到了内阁中枢，也是秘书的身份，是皇帝的秘书，是和太监一样，是皇帝个人的人，而不是国家的人。前提是，他们办事是给皇帝个人办事，不是给国家机器办事。及至后来的巡抚和督统，光从字面意义上看去巡、抚、督、统四个字，大概就是巡视、安抚、督促检查、统管之类的意思，都是动态治理中出来的词。这些官名，从一个个动词，从皇帝的私人的动作，临时性的机构、临时动态行为演变成一个固定的常设机构，是两千年来不断重复的治理动作。这些官职原始的身份是最高统治者的依附者，都在内廷，是最高统治者家里的人，他们从事的工作也是最高统治者的私人意志，他们不是国家机构的一份子，他们不是为国家工作，是为统治者个人工作。这里藏着的秘密就是，最高统治者不信任地方上的官僚和外廷的国家机构，他们更信任自己内廷的人私人依附者，比如给自己整理书籍的尚书，给自己当秘书的大学士，常常让他们下去办事。皇帝越来越不信任下面和外廷，越来越倚重让自己的私人依附者去刺、去牧、去巡、去行、去督一下子，慢慢的这些临时行动变成了常规行动，这些临时动作，变成了固定动作，这些个行为变成了国家机器的常设机构，那些干这事的人变成了地方大员。同时，皇帝的私人依附者，也有强烈的意愿不再是皇帝的私人依附，他们也想有独立的身份，也想成为自己，也想有自己的一方天地。

需要补充的是，以太监和尚书为代表的，给皇帝个人生活和工作的服务的人，是皇帝家里的、身边的，全心全意为皇帝个人服务的，那么外庭官员和地方大员就不是皇帝的依附了吗，就不全心全意唯皇帝是从了吗？是的，至少在表面上，在嘴上，外庭官员和地方大员的服务对象是国家，是江山社稷，他们遵从的标准不是皇帝的个人意志，他们遵从的是天道、是道统、是天理、是五德六经、是孔孟主义。事实上，中国的官僚士人阶层是到了明清时代才被彻底的打断了脊梁骨，匍匐在地自称奴才的，在这以前那个个也是手握孔孟之道，真理在手嗷嗷叫的主。

上一届的皇帝的私人队伍干着临时性的事务，他们后来慢慢的变成了国家机器的一员，变成了固定上地方机构和外廷机构，干着常规性的工作，下一届的皇帝上来又觉得他们不够安全，就又委派自己的私人队伍下去牧、下去刺、下去督，如此循环往复，于是就有了刘督统和张牧之。如此说来，刘督统和张牧之是一类人，他们是一个路子上来的，只不过一个在朝一个在野罢了。在朝的刘督统干着贩卖烟土倒卖人口的大生意，但是他一定是红光亮的，不因为别的，因为他人在朝。在野的张牧之，用花姐的话说，你是个好人，但他确实是人们眼中脸上一定长着麻子的天杀的麻匪，不因为别的，就因为他在野。假如让刘督统和张牧之的位置换一下，他们各自所干的事会不会也换了呢？完全有可能。

张牧之不常有，黄四郎时常有，刘督统常常有，鹅城的老百姓，就是那些在讲茶大堂围观的人，就是那些外头打枪他们打麻将的人，就在那些谁赢他们跟谁的人，他们一直有，一直都在，他们才是鹅城的基本盘。张牧之、黄四郎、刘督统常常换人，但鹅城的老百姓是不变的。要理解鹅城，需要理清楚一个先后次序和一个逻辑关系，那就是有了什么样的老百姓，才有什么样的管理者和管理秩序。鹅城有那样的老百姓，才诞生了刘督统、黄四郎和他们出台拿的统治秩序，而不是反过来先有了刘督统和黄四郎以及他们拿出来的管理秩序，才让老百姓变成了那样。这才是底层决定上层。但底层是不知道自己有这么大的本事，他们往往会做的是就是望着城门口，盼望着一个叫张牧之或叫马邦德的，骑着白马从天而降。就像孟子说的：民望之，若大旱之望云霓也。

(来源：高 峰 碧海掣鲸 )

「美文美图」牧之｜做晚祷的母亲

做晚祷的母亲

母亲已年过花甲，黑瘦而矮小，头发花白，古铜色的脸上刻满了岁月深沟似的痕迹。

母亲的大半生是在汗水的浸渍中度过的。父亲年轻时得了重病，不能下床，连孩子也不能照看。生活的重担便压在了母亲一个人孱弱的肩上。白天到队里干活挣工分，晚上还要挑土整田。别人挑一百斤，她挑二百斤。

也许是生活太艰辛了，才使母亲成为虔诚的教徒。母亲不识字，但还是攒钱买了一本《赞美诗》，每次去教堂都不会忘带。我未上学时，常随母亲去教堂，做祈祷，唱赞美诗。

给我印象最深的祈祷不在教堂里，而在家里。晚祷是母亲每天的必修课，而且还拽上我。祈祷时，我和母亲一起跪在地上，闭上眼，然后我默不作声，母亲嘴里念念有词，都是些祈祷上帝保佑的话。随着一声“阿们”，做完祷告的母亲先拍去我膝盖上的灰土，让我上床睡觉。也许母亲知道我跪在那里是不情愿的，也许是知道我闭上眼时脑子里却想别的事情，也许母亲知道我很喜欢听她讲“阿们”，总之每次的晚祷时间很短。偶尔延长，那是家里有人出远门。出门前，做祷告的除了母亲和我，还有将要外出的父亲或姐姐。即使人外出了，母亲也每晚做祷告祈佑亲人平安归来。每遇此时，我跪在地上很是着急。如果外出的是我，母亲祷告的时间还要长。

现在回想起来，母亲的祷告不就是对亲人的关爱吗？祈祷有多长，关爱就有多深啊！

母亲，我多想再跪在您身旁，听你做一回祷告啊！

作者简介

牧之，笔名东篱，号背灯，江苏宿迁人，泗洪县明德学校语文教师。

10个带牧字能考上哈佛大学的小孩名，真的很适合你

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姓名除了可能对人的命运有一定的影响外，它在某种程度上也是人生的补剂。好的名字发端于构思。起名先立意，无意难起名。

下面就跟随吉生起名一起看看带“牧”字的名字吧！

一、与“牧”字相关的解释

1. 出处

牧，养牛人也。——《说文》九州之长入天子之国，曰牧。——《礼记·曲礼》

2. 解释

康熙字典笔画：8。本义：放牧牲畜。《周礼·牧人》：“掌牧六牲”。一般指放牧牲畜。也指统治，主管。用作人名意指尊贵、能力强、勤劳之义。

3. 寓意

身贤体贵、精明能干、足智多谋

4. 汉字本源

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二、带牧字能考上哈佛大学的小孩名

1. 宛牧

宛：宛，屈草自覆也。——《说文》

意味着宝贝在人生道路上能树立婀娜多姿的优秀品质，做一个英姿勃勃的人。

2. 牧千

千：千，十百也。——《说文》

意味着宝贝在人生道路上能树立博学多闻的良好品格，做一个聪慧伶俐的人。

3. 牧锋

锋：布常为军锋。——《史记·黥布列传》

意味着宝贝在人生道路上能树立大智大勇的优秀品质，做一个聪慧伶俐的人。

4. 苑牧

苑：值林为苑。——左思《吴都赋》

意味着宝贝在人生道路上能树立多才多艺的良好品格，做一个聪慧伶俐的人。

5. 牧谕

谕：告诉。《说文解字》：'谕，告也'。指明白，理解，同“喻”。也指告诉，使人知道。用作人名意指懂事、聪明、正直之义。康熙字典笔画：16。

意味着宝贝在人生道路上能树立气宇轩昂的良好品格，做一个英姿勃勃的人。

6. 牧远

远：将有远志。——《国语·周语》

寓意孩子在以后人生旅途中能具有学识渊博的优良品质，真正做一个聪慧伶俐的人。

7. 肃牧

肃：宽肃宣惠。——《国语·周语》

寓意孩子在以后人生旅途中能具有彬彬有礼的优良品质，真正做一个英姿勃勃的人。

8. 牧言

言：言，心声也。——《法言》

意味着宝贝在人生道路上能树立能言善辩的良好品格，做一个英姿勃勃的人。

9. 牧烨

烨：烨烨震电。——《诗·小雅·十日之交》

寓意孩子在以后人生旅途中能具有光明磊落的优良品质，真正做一个聪慧伶俐的人。

10. 瑞牧

瑞：瑞，以玉为信也。——《说文》

寓意宝宝在日后的发展中，能够金玉满堂，做一个有多才多艺优良品质的人。

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