面相八字嘴 八字看嘴唇

南怀瑾：谈八字与改变命运（建议收藏）

这个八字啊，有没有?有。

这是依通，推理，推你前生种性所带来这一生的因果遭遇。换句话，八字就是所谓算命、这个是命根。那么但是八字是不是准确呢?准确。——推理。有西洋的算法、中国的算法、有各种各样的算法，但是最高的只百分之六十。如果某一个人对八字精到了极点、深通了，到了大智慧有神通的境界，算到了准到百分之九十八，最后还是不准的。因为这是靠推理、依通算这个命根。

命根是什么?宿业，所以古人也叫做宿命，你过去的业力所带来的。那么这个宿业带来的呢，八字，不要看八字，看相就看出来了。由这个相呢，学唯识叫法相宗，每一个人相上就带了，很明显的。当然不是面相，你讲话、态度、仪表、走路、做人、高矮大小……什么都有关系。瘦得像广素琴讲我脱了水的一样，那个就是他，个人业力不同。像广素琴他自己就没有脱水的，那又不同。这个就是命根所带。

你要做东方人、西方人，皆由命定。但是这个命是什么呢?是前生所带业力，无主宰、非自然。这个命定。

所以命根啊，这个生命来的，“但依本识”第八阿赖耶识亲种的分位，亲因缘种子所带来业力中分位的假立，分别种类。怎么叫做假立呢?你这个八字如果算这一生的这个命定了，再一生的命不是这个命了，看你现在所造的因果;是分位的假立。而且算八字讲运气，运就是一个阶段，年轻不好、中年好，中年不好、老年好，或者老年又不好，老年哪一年好、哪一年坏，它的分位的假立。

“非别有性”。他说另外这个命并没有个呆定真正一个命确定在那里，因为它是“分位假立”，所以真正修道学佛的人，大丈夫可以转命，为什么不能转呢?学会了算命更能够转命，我算到这个时候运气不好，再一推算是哪一点不好，我就在这个地方，四个字：“修德进业(进德修业)”，就非改不可。在本识上、第八阿赖耶识的习气上改。你说我这个是命定改不了——改不了你活该去受报!改命是什么办法呢?修德进业(进德修业)。

所以儒家教我们做人做事就是转命啊，大丈夫能立命啊!所以孔子也只讲“五十而知天命”。可是这个道理，你懂命理，不是算八字这个命理了，自己晓得、认识命，谈何容易啊!以孔子的修养，你看孔子一生，比你们哪一个青年都艰苦啊!生来父亲早没有了，母亲带他，十一二岁他就当家了。哥哥又是残废的，还有姐姐，一家要自己挑起来，又没有遗产，那多苦啊!什么都做过啊!但是他就转变了自己的命运，你看，万世的大圣人，这个了不起啊!这就是我们大丈夫所值得效法。

你们最近有好几位，你说就是讲耶稣被钉在十字架上，是拿自己的生命给大家赎罪，也就是说明这个命的道理。那么做不做得到呢?他的愿力是非常伟大，菩萨愿力一样，自他相互影响。所以同样的道理，这个命你要搞清楚。

“命根但依本识亲种分位假立，非别有性。”并不是特别有个固定不变的。尤其是学佛的人学会会算命，一天到黑迷信那个算命，我一看就烦了。本来教你们懂理，结果你还是搞，这样还是学佛法?这是外道了!一天在命运的迷信中。迷信就是不要给他迷住啊!你要透过这个理，所以算命懂得了这个理，哦，运气不好，不好怎么转呢?进德修业，就可以转嘛。运气不好，万事吃亏。

所以算命的人，还有我教你们学会算命，最容易造口业啊!无意中就造了一句口业：“唉呀!这个地方你不大好啊!”他的心理受了你的影响，这句话就害了人家。他本来还没有事，“哎呦!他说我不大好，他命算得很灵的!”完了!本来还可以打过去的，给你一句话害死了，造了口业了。所以这是佛的戒律绝对不准的地方，很容易造口业。而且还会造意业，因为你看了八字，把这个家伙坏呀、好呀看出来了，嘴巴是：“嗯!很不错了!很不错了!”心里：“这个坏蛋，你这个家伙坏蛋，这个八字坏!”你的意业又不对了。

所以不让你们学，你们没有资格学。像我们玩了一辈子你看我绝口不谈这个，我也会看相，我也从来不看相，管它好的坏的!看那个人蛮可怜，可怜人本来那个相就难看嘛，你管他相好看还是不好看!你也不要他做你的什么人。可怜就要帮忙嘛!哦，他相好看可怜才帮忙，相不好看的可怜人就不帮忙?!你去你的，你还学什么佛啊!就是这个道理。相跟命，相比命还灵，这就是命根。

为什么每一个人有这个相貌呢?是本识的亲种的分位假立。但是你要知道，“非别有性”，不是永恒不变的哦!大丈夫就可以转变了。我看到很多修道的，大陆上有几个高僧，我要皈依的人，像你们见到和尚就皈依，我们当年二十几岁比你们勤快多了，一看这个和尚有道，跪下来就皈依。管你的!你爱收也好、不收也好，我叫你师父了，就赖上了。像你们笨笨的，还要选个时间，皈依不皈依还要搞的……像我们啊，看到对了就“咚咚”两个膝盖头发软，就一跪。所以有朋友说你发贱啊?我说哎对不起，就是发贱!“哎，这一个烂和尚都给他跪?”我说你看得的出来啊?!但是我这个膝盖头都没有跪错过，给我一跪过的，都被我挖出来，真有东西;外表上看不出来。

那些人你说看他的相啊，那是孤苦伶仃没有一样好相——哎，人家成道，是大好相!你仔细一看，都是大好相。他得了道，他那个坏相已经变成好相了。所以我从前有个师傅，眼睛、嘴巴那么大，鼻子像一个蒜头那么小，两个眼睛那么大，耳朵棋子那么小，而且长成一堆了，你看那个样子好看吗?哎，越看越好看，比他(师指一同学)还漂亮!那奇怪了。

这些在此地所见的也许不多，我讲的都是真话，不是小说，我都亲眼看过的。想想啊，相、命都不能范围一个人。尤其修道的人，范围不住的。他心一坚定了，就把它突破了。这要注意!

谈榆社民间婚礼风俗（另附祁县）

任炎兵

古代婚情

古时的任家垴村周域，男子二十弱冠、女子十五及笄即到婚龄。始初男方遣媒到有成年女子的人家问婚，若得应允男方则视自己家中有无以食品、水果、首饰等行纳彩礼。将婚之前，男女双方各设宴席，宴请媒人及女男家中主婚之人。迎亲前三日，男方带礼品到女家送报婚期。迎娶当日，新郎乘马、新娘坐轿，男方带娶客、女方有送客相陪，各乘车马。婿至女方大门，女方主婚人迎之入席。宴席完毕，婿拜女方父母，迎妇而归。回至家中，新人拜天地、饮交杯酒。此日，新妇盛服拜见公婆、族人、亲友。再日，新人归宁拜女方父母及其族人亲友，女方家亦设宴款待。新婚三日，凡男女双方族、亲均有助礼、贺礼。

近现代婚礼

《婚姻法》规定：男子二十二、女子二十即到婚龄，国家大力提倡完婚。鼓励男女青年自由恋爱。现代婚礼程序:

问婚 男子年至婚龄，有心仪之女子，即请媒人到女方家言明仰慕之意。媒人将男方自身条件及对男方要求一一向女方陈述，并问及可否。

求婚 得到女方同意，男子在媒人引荐下到女家和女子见面。双方通过言行相貌等初次认识对方，自定主意。

看家 男女双方互相相中对方后，女子即提议到男家，男方设宴相迎。女方由其姊嫂及媒人相陪，男子亦约其婶、姐陪席。看家之行其实是女子到男家刺探虚实—从正面了解男子的人品及其家庭的殷实程度。

订婚 一来一往之后，双方都心满意足（即便中间存在分歧或差距，媒人的三寸不烂之舌很快会在中间说和）。看家之后，俩家即约定订婚之日，男女互订终身。地点一般选在女方家。这一天，男女双方要互赠衣物，同时共同置办结婚当日所用的脸盆、镜子、牙缸等洗漱用品，取圆满纯洁之意。订婚日男方要给女方一定数目的彩礼钱。数目多少具男方条件和本地礼规而行。至此男女双方即订终身，单等择选吉日娶嫁。

送吉日 男女双方定亲之后，先由男方请算命先生依双方生辰八字挑选吉日。然后选三、六、九顺日买上礼品到女方家 “送工夫”然后再由男方找人查对男方送来的日子，最终两家共订良辰吉日。

送买办 结婚前一天，男方要给女方家中置办结婚所需并送至女家。近年来买办钱已算入彩礼之中，免除了此举之烦。

成婚 这一天，新郎及数名司机、媒人、娶客、鞭炮手、经纪人、摄像、化妆等一行人（人数以双数为宜）到女家迎娶新娘。而女方单等新郎到达拉边放炮迎入家中。爆竹声中新娘便开脸化妆（开脸者系女家姨、婶、姑等女长辈且儿女双全之人。所谓开脸是在新娘额头刘海处采几绺细发，此俗盖从古时女子成年及笄和婚后挽髻而成）打扮一新。妆毕，新郎向新娘跪献鲜花，并亲手为新娘佩戴胸花。之后新娘拜别爹娘、亲友由新郎背进婚车。同时女方安排随车送客（通常是新娘舅父或叔伯）及新娘等辈兄、姊数人陪送。

闹洞房 新人归来，在此起彼伏的鞭炮声中新郎身背新娘送入洞房（新房早已由新郎同事等布置一新：彩挂高悬、双喜满堂）。闹洞房之人通常为新人好友或家中同辈弟妹。大家轮流给新人出题让二人表演。所出节目有的文雅高尚、有的低俗逗乐，但凡新人表演欠佳便会遭罚。这一夜，既是新郎新娘的好日子，又是同事好友的欢乐节。大家手舞足蹈、达旦通宵。

喝拌汤 洞房花烛夜接近尾声，新郎的姑姨、大娘婶子要到洞房给新人熬做拌汤。拌汤料通常为大枣、花生、桂圆、麻籽，取早生贵子、团团圆圆之意。往锅中拌面时，由新人同辈或同事手敲木升，女长辈们则口念谣诀，边拌边念。其所念歌谣皆随口而编，均为祝福新人早生贵子、身体安康、幸福美满之词。喝汤时一对新人倒坐门槛（面朝门里，背朝门外），喝至过半，两人互换，如此三番，最后各剩少许倒于炕（床）角待日后发霉，寓意“和和美美”。

掰馍 洞房夜，新人喝罢拌汤。两人各双脚分叉于门槛相向而坐分掰大馍。中人将事先蒸好的八个大馍依次交与二人，听得令下，两人同时使劲掰馍。掰开的馍两人互换放于日后吃掉（新郎吃新娘掰得的、而新娘吃新郎掰得的），叫做“咬灾”。言传吃得此馍两人一生无疾、可以白头到老。

婚礼过程中的其它习俗：

吃岁饺 婚日凌晨，男女新人要煮吃与自己年龄数等同的饺子。取“本岁交子”之意，望年内能早得贵子。

抓富贵钱 新郎新娘临行前都要在大红毛毯上抓富贵钱。家人们事先将所有面额的钱币足数准备停当，新人要尽可能张伸手掌，一把抓起尽可能多的钱。其抓的钱越多，说明他（她）日后越富贵、越能发达。

压轿糕 嫁女当日，女方家要给女儿准备压轿枣糕，糕上插柏枝、撒麦麸、带针线包，寓女儿随夫（麸）而去，原女儿心灵手巧、女婿早(枣)日高（糕）升，二人同心永结、爱情常在。

扫轿底 新人坐车临行，其母拿新人当日脱换的旧衣服置于婚车后车轮之前，婚车前开碾衣而过，之后倒后再次碾衣而过，如是三番完毕，其母从轿底撮三小撮尘土置衣内包好，拿起衣服一声不吭头也不回走回家中，放置于烟囱角落三日后取出。此俗寓新人从此开始全新生活，长辈们希望儿女日后不染尘世之污浊、清白做人，同时也祝愿新人一生平安、恩恩爱爱、不离不弃。

盖碾磨（水井） 新人娶嫁为喜庆之事，而碾磨在民间被视为青龙、白虎，而水井等一切水源系海底龙王所管，为了辟邪、犯冲固将新人娶亲途中碾磨、水井蒙盖。

换手帕 新人娶亲途中与其他迎娶新人相遇，两家要互换事先备好的小手帕，既有互相贺喜之意，亦有防止对方将己之喜气冲走的意思。

长命（明）灯 洞房之夜，新房内灯烛彻夜不灭，取一对新人长命百岁之意。

插门栓 新婚夜闹罢洞房，同事们要帮新婚夫妇把被褥铺展就绪。亲友散去，新郎新娘要抢着插门。民间有“先插门、占上锋”之说，两人谁先插门上闩，谁就成了日后二人世界的主宰。

另：新妇新娶到夫家下婚车要收“下轿钱”；次日跟公婆见面要有“见面钱”；打开娘家陪送的箱子要纳“开箱钱”（娘家在出嫁女儿时视家中有无陪送一定数目的现金和实物，如被褥、家具。而衣箱则是其中必不可少的物件，箱子里要放一定数目的压箱钱，次日打开箱子婆家要放入同等数目的现金在内），这些“收费”数目的多少由两家事先商定，一般以四、八等吉数为宜。

范世琴

我的家乡祁县，历史悠久，地域文化源远流长。其婚俗也颇具地方特色。随着时代的发展，祁县婚俗也在不断吐故纳新，但一些传统项目依然保留了下来， 形成了今日独特的风格。

订婚

其实就是女方到男方家吃饭。相当于签订一项意向合同。男方家的长辈会到场，并给女方礼金。双方订婚要互赠四色礼，即四样礼物。其中一样传统礼物是裤带，取拴住对方之意。随着岁月的推移，此项仪式已被逐渐忽略。

结婚

就是到民政局领证。领证后到男方家吃饭，亲戚长辈也可以去。这顿饭长辈亲戚不掏红包。

一对爱侣即日起改称对方父母爸爸妈妈。父母要给红包，俗称改口费。

下帖

男方要在举办婚礼前一月左右到女方家下帖，把择好的日子用红纸写好，放在红木“贴盒”里，再装上茭子（即高粱），意为要与对方交往结亲。派一个比较体面的人送到女方家，并商量彩礼等事宜。而女方家也会到男方家下帖，送去请女婿的日子，铁盒里还要放上豇豆，豇在祁县话里读 jia，取欲嫁之意。

（下帖用的帖盒）

婚礼前：

男方家除了准备婚房，还要早早做被褥。一般讲究四铺四盖，还要避开闰年选双月找四个“全人”女子来做，即有爹娘，有老公，有儿女者。女方如若陪嫁被褥，也有此讲究。婚礼那日，会把新做的被子整齐码放在洞房床上，显得喜气洋洋。

男子在婚礼前一天要去上坟，告慰祖先。

前一天，亲朋好友都来帮忙。男的帮着布置庭院，女的开始包饺子。饺子包好多，第二天早上家人和帮忙的一起吃。

婚礼前夜子时，双方都要吃岁岁饺子，还要四个同辈陪着。饺子个数按年龄一岁一个，外加天一个，地一个。如遇闰年，还要外加一个。饺子是全肉陷的，包得极小巧。包好后要摆放在铺了玫红纸的蚂蚁箩里，摆成双喜字样，再盖上大红喜字备用。到子夜十二点，放炮，煮饺子。其实男女双方都会提前一点。因为据说谁家放炮早一点，谁就会当家。

吃饺子前，还会让新人抓财。取硬币一盘，喜字覆盖，然后一把抓起，多多益善，意为抓富贵。

女方陪嫁必备：

（一）、两个大红脸盆是必备品，其他随意。可别小看了这俩脸盆，里面的东西可不简单哦：

1. 新娘的洗簌用品，必须成双成对。

2. 一对并蒂红辣椒、两棵同根葱。

3. 一双红筷子，用红毛线拴在一起。

4. 蜜钵钵两对，相互扣合。一个放糖，一个放蜜，象征甜甜蜜蜜：

5. 一对红色碗扣碗，里面放了母饺子（一个大饺子，里面包有七个小饺子，寓意五男二女，七子团圆）。

6. 四个红色小纸包。一包碳，一包土，一包煤面，一包盐。土要放到男方家水缸下，煤和碳要添到男方家炉子里，寓意越来越旺。

另外，每个脸盆里面必须放四个苹果，八块糖。各样东西都贴上大小的喜字。然后用大红的包袱皮包好。但不能打死结，要用别针别住。

（二）、红裤带、铜镜：男女双方都要系两边开口的红裤带，父母还要在红裤带里给塞上一点钱，叫作塞富贵。

裤子上还要用红毛线拴上系了五色绸子五色线的铜镜以辟邪。

男方迎亲必备：

1. 几枝柏叶，压扁，休整成形，用红毛线裹了。上贴九石榴，一佛手。并绑上两支红铅笔，一对并蒂红辣椒。

2. 一束玫瑰花。可以是鲜花或绢花。（属现代新增项目，婚礼仪式上用）

3. 一块红毛毯。

4. 新娘胸花、墨镜、红盖头、红头绳、红手套，红丝线（开脸用）。

5. 给女方家的绞脸钱、跟车来的娃娃钱、哥哥背妹妹钱。

迎亲喽！

婚礼这天，一大早，双方家里都要贴对子，贴喜字，挂红子，挂绘纸（本地特色，上写吉祥祝福语）。

男方家要摆放桌子，准备迎接女方家的送客。桌子上，枣、花生、桂圆和瓜子是必备品，取早生贵子之意。另外还要有点心水果等。

这天，男方家所有的镜子都要遮上：

男方家派迎亲队伍早点赶到女方家。迎亲的人不能太多，必须有一个小孩。

新郎要给岳父母带烟酒点心等四样礼物。迎亲主管要带足红包，还要带若干耍包包，就是包了小面值钱的红包，以飨女方家耍闹者。

第一辆车里的人要带几个顶针在身上，过桥过道，或遇到婚丧嫁娶的，要扔一个出去顶顶，以免冲克。

嫁女喽！

新娘早早坐在炕上，梳头化妆挽发鬓。穿好大红棉衣等待（无论寒暑都穿，意为厚厚实实），袜子要穿两双。

迎亲者到来后，女方家放炮迎接。这时往往有年轻人关了门要红包。

新娘坐炕上，同辈四人作陪，象征性吃点饭。

搬把椅子到炕上，铺上男方带来的大红毛毯，新娘端坐椅子上：

还要踩石板。石板用玫红纸包好贴了喜字。寓意脚踏实地。

一女子开始给新人开脸，俗称“绞脸”。就是拿红丝线为新娘拔去脸上汗毛，白白净净出阁。（如今只是左三下右三下比划）

系上男方带来的红头绳，要打活结。

再由一女子扇扇子。左三圈、右三圈，并诵念：“坐椅子，扇扇子，荣华富贵一辈子”：

接着，新娘戴墨镜，穿绣鞋。鞋里垫以绣了蛇蝎五毒的鞋垫，鞋垫背面脚心处别六短一长七根针辟邪。

准备就绪，新娘还要坐红桶，意为通通顺顺。

然后，给新娘遮上红盖头。新娘一手拿娟包岁岁钱和糖，一手持柏叶遮脸，由哥哥背着上婚车。哥哥嘴里还要诵念：“哥哥背妹妹，好活一辈辈。”（如今大多独生女，哥哥一角常由新郎替代。）

婚车前面要坐迎亲童子以镇车。新娘坐在司机后，座铺红毯。一路不得说话。

母亲等女儿出门，要坐在女儿穿过的衣服上坐一会。然后会有一个同辈女子抱着衣服绕婚车跑三圈。

女方家送客为同辈，人数不限，十几个到几十个不等。陪嫁包袱等要由送客抱着，而且南方都要给红包。

载了新媳妇的车队不能走来时的路，所谓出西门，进东门，绕道回家。

?

媳妇儿来了！

送客一行先被迎进来，也已就坐，搬包袱的，抱嫁妆的，开箱子的，人人得红包。新媳妇也要玩玩矜持，要了下车钱。然后，将那一路撰在手中的红手绢捏住一个角抖开，把里面的岁岁钱和糖扔出去让孩子们去抢。然后由新郎背进家门。这时新郎的同事朋友难免起哄逗闹。

新娘由一同辈女子（俗称引媳妇的）领着进入婆婆屋里，铺好毛毯，坐到婆婆炕上（典礼后才可以入洞房）。由新郎掀盖头，并解开新娘的红头绳。

这时，引媳妇的把新娘外层的一双袜子脱下套到自己脚上（不知此俗何来，估计是给赏赐吧）。

然后新娘要打开自己陪嫁的箱子换婚纱，男方要给开箱子钱。

婚礼：

乡下在自家院子里，城里在酒店。摆酒席，宴亲朋，并有司仪主持仪式。亲朋好友要随礼，长辈还要另出磕头钱。男方家叫吃媳妇，女方家或当日或他日女儿回门待客，叫请女婿。

酒店的典礼仪式已经演变为中西混合式，仪式选在中午12点08分、12点18分或12点28分开始，新娘还会在仪式结束后褪去婚纱着红色敬酒服敬酒。全国大同小异，此处略去不谈。

闹洞房

1. 喝和气拌汤。

由一同辈女子做好拌汤后，用新娘陪嫁脸盆里的葱、盐、辣椒、糖、蜜等调味。这时闹洞房的还可以再给里面任意放佐料。于是这汤已经五味杂陈，再把新娘陪嫁的母饺子煮好，用一个碗盛了，用盆里那两双绑在一起的红筷子。新郎新娘一起喝这道“和气拌汤”。还要就上饼子、豆豉。嘴里念诵： 和气拌汤就饼子，明年生个胖小子。和气拌汤就豆豉，恩恩爱爱一辈子。 而那个大大的母饺子，则要新娘吃下去。看来，五男二女的责任重在她了。

2. 要馍馍

这个传统项目，想来是要新娘开口叫婆婆一声妈吧。

婆婆拿一双红筷子两头各扎一馍馍（意为担一双儿女）在自己屋里关上门，新郎把新娘抗在肩头，由洞房到婆婆门口。

媳妇喊：妈，给我馍馍吃。（要喊多次婆婆才答应）

婆婆答：馍馍不是白吃的，明年生个胖孙子。

婆婆开门，新娘用嘴叼了那馍馍，再由新郎抗回洞房。 把这一双筷子挑着的两个馍馍要放到门楣上。

3. 说令子。

这个名词现已几近失传。其实就是真正意义上的闹洞房。这是年轻同辈人之间的事，虽然花样不断翻新，但我们这里绝对不会过分，也只凑个热闹，增加气氛。这个时候，往往洞房里笑声一片，惹得洞房外的人也咯咯傻笑。

4. 铺床。

嫂子用红色或裹了红毛线的笤帚扫床，然后铺床。

在褥子下放枣、花生、桂圆、莲子（都要生的）。还要在褥子上铺一块毛单子（不缝边的床单），寓意生个毛蛋子。

5.提盆盆

一对大红的盆盆在（尿盆），里面各放一对核桃虫（面食）。

上面用叫作“莲花人人”的四方纹样玫红剪纸盖好，事先放在柜顶上。

由未来孩子的姑姑提下来放床边。嘴里念诵：“姑姑提盆盆，侄儿侄女跟上一群群。”

至此，新郎新娘进入了他们甜甜的蜜月。

蜜月那点事

新娘第二天早上要去别人家吃顿饭，被称作换梳头。回来后方可照镜子。（此俗处于摒弃中）

第二天即可回门。女方家请女婿，女方亲戚开始唤回回。就是挨个请新娘吃饭。估计旧社会怕新娘在婆婆家陌生不适应吧。

第五天是不许在婆家吃饭喝水的。新娘这天名正言顺回娘家。

第九天要吃馍馍，第十天要吃糕。祁县俗语曰：九天馍馍十天糕，打发新媳妇下厨房。（祁县话里糕读作guo,房读作huo）

第十天叫满十天，比较隆重。也就意味着蜜月告一段落，新媳妇开始了出厅堂下厨房的主妇日子。

这些仪式和习俗看似复杂了点，个别甚至迷信了点。但每一个程序都寄托者人们对新人的祝福和对幸福生活的期盼。毕竟结婚是人生一大喜事。正是这热热闹闹红红火火的过程，给一对对新人留下了终身难忘的美好记忆。

山西晋中一带称为各类习俗举办的宴席称为事宴。方言，又称红白两种事宴，即结婚为红事宴，过世为白事宴。出席宴会称为上事宴。

中国历来重视丧葬礼仪，特别是长辈的丧葬礼仪。《论语·学而》说：“慎终追远，民德归厚矣。”其中“慎终”，即指对父母的丧事要办得谨慎合理。孟子对此作了进一步的发挥。他认为：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”。在“ 送死重于奉生” 观念的支配下，早在春秋时期，丧礼已经形成一整套礼仪。从初终到大殓、殡葬、葬后，约有40余项。以后历代传承，虽有简化衍变，但主要程序却一直相沿未改。山西晋中大体遵循着这一套程序。­当然，还应提倡“重养溥葬”的新观念。仅做为习俗介绍。一、初终­ 亡人气绝后，都讲究趁其身体未僵硬时，以最快的速度为死者换上预先特制的“寿衣”、即“送老衣”。还有些地方是在绝气之前就提前换好了。这是因为死者身体僵硬后，替换衣服会更为困难。“寿衣”包括单衣、夹衣、棉衣、棉袍或棉大衣，其件数用单数不用偶数，忌用兽皮、毛料及灰色布料。替换下的衣服，地讲究随手撂在房顶，待安葬时烧掉或任其日晒雨淋，不再处理，以祛除不祥。­ 在给死者穿好寿衣后，还要理发、洗涤，进行整容，在死者的袖筒里放一些纸钱和面粉与头发揉成的圆球，然后用麻披把袖口和裤腿口扎住，称之为“打麻伴”。晋中祁县等地则在死者左手放一串与死者岁数相等的小面饼，名为“咬牙饼子”；再在死者右手放一条鞭子或拂尘；把死者咽气后烧化的锡箔用纸包好，放入死者怀中；最后再给死者搂上一条麻披拧成的带子。人死后魂归地府，纸钱、锡箔是用作盘缠的；去地府要经过恶狗村，有面球、面饼和鞭子就能够抵御恶狗的扑咬。沁县一带把装在死者袖子里的小面饼，就称为“打狗饼”。­ 死者绝气后，口中还要放入一枚古铜钱，叫做“口含钱”。这一习俗由古代“含玉”的丧礼衍变而来。死者的亲属不忍死者空口而去，在其口中放入玉石一类物品和谷物。后来一些地方直接把饭放在死者口中，则名为“ 含饭”。都是认为死者口中含钱 、含饭入殓，这样到阴间才不会挨饿。­ 给死者装束好以后，家人即将其从床榻上移置到一块木板上。讲究“男正女侧”，即男性死者仰卧 ，女性死者侧卧 。这叫做“停丧” 或“ 停尸”。安置之后，要有一块布盖在死者脸上，俗称“打善面纸”。蒙面布也好，蒙面纸也罢，古代都称为“面衣”，据说春秋时的吴王夫差是始作俑者。东汉应劭的《风俗通义》说，夫差不听伍子前的劝谏，以至国破身降。临死时觉得不好意思在阴间再见到先死去的伍子胥，让人给他脸上蒙了一块绢帛才咽了气。人们沿用这一习俗，却不是因为死者生前做了什么亏心事，而羞于在阴间见到先死的人。有的说，是家人不忍见死者之面；有的说，是由于死者咽气后面容不太好看。其实都是表示对死者的尊重，让死者安息。以上这些程序是传统丧礼中的“小殓”。­ 在为死者寿衣时，讲究不能哭。认为死者正在绝气之际，哭迷了路，死者的灵魂就无所归宿；或者认为泪水落在死者身上，会出现走尸、僵尸等不祥事故。在给死者穿好寿衣，安放停当后，全家男女老少这才大放悲声，嚎啕痛哭，并烧化纸钱，俗称“烧倒身纸”、“下炕纸”。至死者去世的傍晚烧纸，称为“烧黄昏纸”。其意在于以金钱贿赂阎王，买通小鬼，放死者灵魂附体，重回人世。烧过纸钱以后 ，久久不见死者复生 ，家人才再也忍不住，放声大哭起来，俗称“嚎丧”。­死者小殓之后，家人请来同族长辈和邻里乡亲，共同商定丧葬事宜，然后亲自去或请人去亲友家报丧。长辈去世，儿孙要身穿孝衣，手持哭丧棍，奔赴亲友家叩头报丧“送孝”。­ 死者的家门口要贴白纸黑字的讣告 ，又叫“ 门状”，写明死者生卒年、月、日与殡葬安排等事项。晋中祁县一带要在街门上糊白纸，死者为一户之长，而且年龄已进入古稀之年，街门满糊以白纸；如不足60岁，或夫妇有一方健在者，只能糊半边街门，一般是男左女右；死者如系小辈，双亲尚在，则只能在门额垂贴一张白纸。晋南是把纸折叠起来剪成条状花絮，死者多大岁数，就剪几条，然后悬挂在大门外。停尸期间，死者头前或脚后要点油灯或蜡烛，俗称“引魂灯”，又叫“ 指路灯”、“ 路灯”、“长明灯”。阴曹地府一片漆黑，死者的亡灵要借助于灯光才能看清道路。同时，还要不时烧化纸钱，并把纸钱灰装在瓦罐内，留待入葬时与棺木一起埋入地下，以供死者在阴间使用。这叫做“烧倒头纸”。死者身边放一瓦盆，每次祭奠时都要往里放一些酒食，也留待入葬时埋入地下，认为这样死者在阴间就不会成为饿鬼。这叫做“倒头饭”。­ 死者咽气的当天夜里，要前往本地的土地庙、城隍庙或五道庙举行一种仪式，“ 压魂”“ 告庙”，意思是向阴间报到。在鼓乐吹打下，死者的儿子用盘端一张纸，进庙磕头拜礼后 ，把纸放在香炉内，俗称“ 纳纸”。 在死者亡故的第二天夜里，介休一带讲究家人绕街行走，一边烧化纸钱，一边嚎啕痛哭，称为“知死”或“寻魂”。榆次等地则在本院土地神前设香案，烧化纸钱 ，焚烧死者生前穿过的衣服 ，全家人痛哭尽哀，名为“点化钱”。­ 停尸期间，要有人在一旁守护，严防猫、狗等活物跳越其上；如果是在夏季，又要防电闪雷鸣，意恐“惊尸”、“炸尸”。沁县等地预防的办法是在死者身上放置刀、秤等镇物。­入殓­ 入殓用的棺材，以木棺为主。木材以木质坚硬的柏、樟为上等，油松、楸、槐等次之，以柳木的为最一般。晋中祁县一带讲究不论何种木质，在棺前挡板上必用柏木，至少也须镶嵌一条。板材时兴厚大，最厚者六寸，拗五（五寸五分）以上均为上等，依次等而下之，底、盖、侧均为整块者称为“独幅”，若干块拼合的则分别以其所拼块数称为“X 块头”。整个棺形为长方形，前高后低，前宽后窄。棺木外涂油漆，有黑、紫、红、黄几种颜色。不到50岁的死者，棺木涂以朱漆，称为“红棺”；50岁以上的多涂金黄色，称为“金棺”。棺木外面一般有彩绘图案，上等木材更以木质本色为底，作素色推光漆画，显得金碧辉煌。图案一般为百寿图、四季图、二十四孝图或“万字不断头”。棺木前头正面绘云纹莲台，书写“X X 之灵枢”；小头绘香鼎、燃香，有的地方则画白菜。有的棺木前头正面还写有“福如东海”、“音容宛在”等吉祥语句。棺木内涂以松香或用黄麦纸裱糊，取的是“黄金入柜”、“遗泽子孙”之意。棺木内还要贴上用金银纸剪成的太阳、月亮、北斗图案。雁北平鲁、晋中祁县等地，在棺木内底部另附一块凿有七个孔的衬板，叫做“七星隔板”，表示死者“ 驾鹤仙去，身入西天”。棺底 ，晋中祁县一带铺以石灰、五色绸、线、五谷，再放上七枚铜钱、七块生铁，铺上金箔纸剪成的钱状物七张，然后铺上褥子。­ 入殓时，要由死者的儿子抱尸入棺。讲究把死者的头部用红布围上，然后由其长子抱头，另外4人或6人抬身体，脚先头后出屋。屋外用毯子遮阳或打伞，称为“上不见天”。入棺时，死者的脚要先进 ，然后平放棺内 。原来死者袖口和裤脚系的麻披，这时要解掉。有的地方在男性死者的右手中放上鞭子，左手中放上馒头；在女性死者的双手都放上馒头。鞭子称为“打狗鞭”，馒头称为“打狗干粮”。晋中祁县等地，死者头部要枕一种特制的凹型空心枕，上绘日月、山川、花卉图案，枕中实以线香、五谷等。死者身上再铺七张银箔，最后从头到脚蒙红布七尺，此布须由已嫁女儿置备，俗称“铺儿盖女”。­ 给死者铺盖停当以后，棺内还要放置一些生活用品和死者生前的心爱之物，但绝对禁止放人毛织物和毛皮制品，如毛毯、毛毡、皮褥子、毛皮鞋之类。民间认为犯了这一忌讳，就会“着毛变畜，错胎转生”。人殓完毕后，棺盖斜盖于棺身之上，仍留缝隙。待死者亲属最后检视后，在夜间或阴阳先生择定的时辰盖棺。­ 盖棺、又称“合棺”喻，家人、亲友齐集，揭去死者脸上的蒙面布或纸，向死者告别 。死者如系女性 ，还要请其外甥或娘家人检视穿戴、铺盖，看有无异议。然后正式盖棺楔钉，家人、亲友跪拜告别。晋中祁县一带，合棺前要把死者身上盖的红布由脚部往下拉，露出颜面，然后顺势把红布撕下一条，迅速合盖落木锁、即棺盖与棺身之间的榫卯。钉棺一侧用钉七枚，每颗钉子上把撕下的红布条各垫一小块。钉棺时，全家回避不动哭声，只有死者的儿子须立在棺旁口喊“躲钉”。参加钉棺的邻里、朋友都要身系红布条，并要给钉棺的人赏封，称为“喜钱”。盖棺以后，死者的子女还要手拍棺木数次，俗称“叫醒”。 在入殓第二天半夜，要置备纸马素车、香炉锡箔和纸人，由死者的子女哭送到将来出殡必经的十字路口烧化，为死者送行，俗称“送魂”。吊唁­ 吊唁死者的日子，一般都在出殡前一天，俗称“ 开悼” 或“开吊”。开悼时架设灵棚，将棺木移置灵棚之中。名为“移灵”。隆重的丧事在灵棚前还要高搭牌坊。灵棚内悬挂幔帐或竹帘，后面停棺，前面为堂，灵堂中摆有供桌，桌上供灵花，陈列牌位和祭器、祭品，悬挂死者遗像。两侧摆放各式纸扎和陪葬品 ，诸如童男童女 、金银二斗、金银二山、摇钱树、聚宝盆、引路菩萨、打道鬼、方相……以及挽联、挽幛、花圈等。开吊后，亲友陆续前来吊丧 ，不论辈份大小，统统按照“ 死者为大”的规矩，上香跪拜。死者的子孙披麻戴孝，手拄哭丧棍，跪在灵堂供桌西侧的谷草或草垫上。 丧礼中，外来亲友对死者的哀悼有吊、奠、赙（fu 付 ）三种形式。讲究奠用香烛、酒果；赙用钱帛、金币；奠后再烧纸，则为吊。在吊丧活动中，还有一种“管炕”的习俗，即本家、邻里或亲友帮助丧家招待宾客的住宿和饮食。一般分三步进行，一是请炕。丧家根据宾客人数定出所需的炕数（一般每一炕家负责六至八人），然后略备水酒，请炕主前来议事，征得同意后，炕家就算定下来了。二是管炕，头一天祭祖结束后，就由总管分配炕员，抄出名帖交与炕家。炕家把宾客接到家中，烟酒茶饭款待。一般晚上吃面条，取亲戚往来长久未断之意。第二天，出殡后宾客要在丧家“坐老斋”、即吃完殡饭。饭后再由炕家接到家中稍事休息，下午散客，炕家的义务也就完成了。第三步是谢炕，下葬后的第二天中午，丧家要设酒席酬谢炕家。谢炕完毕，管炕这一活动也就全部结束了。管炕还有“干、湿”两种，以上所述叫“湿炕”，即连住带吃； 在出殡前一天，家人和亲友要抱着牌位，打着引魂幡，提着灯笼，吹打着鼓乐到附近寺庙庵观或其遗址招魂。设祭之后，家人大呼死者，一路放声大哭回家。安放牌位后，继而把斜盖着的棺盖打开，由死者的长子取净水一碗，用新棉花球给死者擦脸，俗称“开光”。象征地擦拭完之后，碗里的水不倒，由儿孙、女儿及外孙分喝，以此表示对死者的孝敬，大家依次绕棺而过，瞻仰死者遗容，然后请木工重新封棺，打上“ 银绽” 表示再不开棺了。­ “送行”的习俗，在天蒙蒙亮时，由死者的长子一人出门，烧化纸车、纸马、“家奴、院工”以及死者生前用过的枕头，当地称为“送乌明头纸”。然后提一罐红豆稀饭，在天亮前从家门一直撒到坟地。在出殡之前，除了各种吊丧供祭外，死者仍象生前一样享受着人间烟火食，一日三餐，顿顿必由家人亲供，清晨盥洗用品也一如日常安排，连饭后的嗽口水杯也不可缺少。每次供奉时，家人必痛哭尽表。这样，一直侍候到出殡，死者才算是离家而去。­出殡­ 入殓以后，紧跟着就要定出殡的时间。一般不“热死热埋”，否则便会被认为对死者不孝不敬。至于什么时候出殡，往往要根据准备情况、时令、至亲到否，以及墓穴是否完备等因素来定。时间可长可短，大抵最短的为三日，依次为五、七、九日……长者可达百余日，均须单数。旧时还讲究由阴阳先生择吉日，定坟“空”，即所谓坟地上什么时候能进得去。­ 出殡时间确定以后，便要通告亲友“送孝”。去时要带去孝布一块，依关系远近亲疏，大者一身孝衣，小者一方孝巾。晋中祁县等地，于出殡这天，门前要悬挂用白麻纸剪成图案的幡状物；纸与纸的衔接不用浆糊粘连，而是用铁器或石器把纸折叠后捣在一起，名为“砸岁纸”。这类似于前面提到的“岁数纸”，只是悬挂时间不一罢了。死者达到耄耋高龄的“岁纸”，当地人时行撕一条给孩子佩戴，据说可以延年益寿。撕回家糊在面瓮上 ，不生虫子 。旧时有些地方还要在大门外立起“避忌牌”，男左女右，不仅写明生卒年月、出殡日期，还要列出避忌事项。­

“ 土葬”。即“墓葬”。墓穴有提前建好的，也有死后临时开穴打墓的。打墓旧时要请阴阳先生坐看风水，将穴定点 。然后撒五谷，在所定穴位上用银针开“ 十”字，名为“ 开土”或“ 破土”。“开土”之后，便可打墓挖土了。合葬者，只须在旧葬处旁边另开一穴。死者如入祖坟，其墓穴在上辈脚下。依次类排，直到坟地无法再开穴后 ，再请阴阳先生看风水 ，选新地另建新坟。

旧时出殡前，祁县等地都有“点主”的仪式。即请人用朱砂笔往牌位上原来写的“ 王”字上加一点，使“ 王”字成为“主”字。俗称“成主”，即成为神灵之意。点主的人称为“点主官”，要请当地德高望重的名流学者或地方长官担任。这项仪式一般只限于正常死亡的中、老年人，幼丧及凶死者不举行。­

出殡这一天，亲友、邻里汇集丧家，祭送奠仪，以示哀悼。奠仪一般包括祭席、馒首、挽幛、纸扎。至亲送祭席。俗称“祭”，以肴馔为主，每一付都要插大小不等的纸花，其次则为馒首，即一种用碗扣出上笼蒸熟的面食。亲朋好友大多送挽幛、挽联，以后衍化为一块布料。普通街坊则送花圈。­

吊祭者公奠之后，死者的长子跪拜致礼，即身背棺木大头，在众人的协助下把棺木移出灵棚，俗称“出灵”。起灵前，晋中祁县一带，死者的儿子们还要进行一种摁“食压钵”的仪式。他们在一个瓷罐中挟入各种菜肴、食品，然后轮番摁捺 ，一直到满为止 。最上面放一个馒头盖住，用一双筷子竖立穿孔，上面再盘一些染红的粉丝。此罐食品连同“下气馒首”、“长明灯”等，在出殡时都将随棺下葬。­

棺木抬出灵堂后，便放到预先绑好的架子上，有豆腐架、二龙杠、独龙杠等数种形式。­

出殡盛行用棺罩，其状如长形轿体，上有锡顶葫芦头金顶，四角男性死者用龙头龙尾 ，女性用凤头凤尾 ，周围饰以红、蓝、黄布帷幔，上绘各种吉祥如意的图案。这种器物均有店铺专门出赁。­

厚重的棺木，加上庞大的棺罩，人手少了就比较吃力。于是，抬者由8 人增至16人、24人，甚至32人，俗称16杠、24杠、32杠。抬棺人手众多，既便于做到这一点，前呼后拥，又显得气派。­

棺木抬起之前 ，死者的长子双膝跪倒 。手捧烧纸钱的瓦盆，痛哭失声，然后把玩盆在地上摔破。民间认为，摔破丧盆，死者就可以把所有烧化的纸钱带到阴间去用了。­

摔过“丧子盆”，出殡便正式开始了。棺木出院门时，要大头在前；出了门后，都要掉个头，一直抬到坟地。原来人们认为死者躺在棺木中也象人站着一样，出门头向前，等于回首瞻顾家园，表示了对人世的依恋；出门以后头朝后，等于再不往后看，一往无前，直奔西天乐土。­

出殡队伍最前面有开路的，沿途插放“路旗”——用五色纸或白纸糊成的小三角旗，指引死者亡魂；抛撒引路纸钱，以示买通沿路鬼魂。次为仪仗、各种纸扎（兴县一带称为“纸文”）、粗、细乐班、由外甥或孙子扛着的引魂幡、扛条凳的 ，然后即为牵缆持丧棍的孝子 ，孝子之后是棺木，棺木后跟着的是坐着车轿的女眷和步行的亲友。­

送殡队伍至人多处或大路口，还要停灵路祭，鼓乐也要停下来演奏。古代一般由亲友、邻里设祭，后来大多为丧家自己设祭，显示丧事办得排场、隆重。­

来到村外后，送葬的亲朋止步，由死者的儿子“谢孝”。然后除去棺罩、停下仪仗，只有家人与至亲携纸扎及祭品随棺前往坟地。时辰一到，即刻下葬。棺木入墓后，晋中祁县一带，阴阳先生要摆下罗盘仪定方位，左挪右移，直到他认为可以为止。大体上方位为东南——西北向（乾——巽位），当地有“头顶紫金山，足蹬雁门关”的说法。死者的儿子入墓检视，然后家人往墓内扔“富贵钱”、“富贵馍”。坟丘堆成后，死者儿孙所持的“ 哭杖”和“ 引魂幡”要插在坟头（引魂幡也有放置于棺顶的），接着烧化所有纸扎（“童男童女”已经被把头或脚扭向后，置于棺木一侧），大家再祭奠一番，痛哭尽哀，然后悄然退出，让死者永远安息于此。­

奠

出殡次日清早，家人送饭至墓前浇奠，表示清死者同家人再次共进便饭。家人次日赴坟地致祭时，要用锹往坟上添新土，使坟丘前后周正，不偏不斜，俗称“扶山”。而太原一带自安葬后，一直要等到三年之后清明祭扫时，才允许往坟丘上添土。两地习俗，相异如此。­

到新坟添土、奠纸 ，大部分地方是在死者安葬后第三天 ，称为“复三”，又叫“圆坟”、“暖墓”。一般是死者的长子带领全家去，有的地方是凡有“服”之亲都去，

从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为“做七”或“过七”。其中一七‘称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”，较为重要。­

“一七”，丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。­

“三七”，死者的子女要拿着香火，到三叉路口呼唤死者，或上坟焚香接引亡灵回家。­

“五七”，民间认为这一天死者亡灵回家“ 省亲” ，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。晋中祁县一带，面蒸供品中，男亡多蒸一份“莲花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗，另外再糊一口“升”，纸旗以谷草杆穿扎，沿路一直从家门口插到坟地。­

“七七”，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。­

人死后或安葬 100天后，即“百日”，也是一个隆重的祭供日，又称“百日祭”。到这天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁县等地，纸扎要糊“斗”，俗话称为“五七升，百日斗……”­

一个人死后 ，其子女要服孝三年，俗称“ 服三”，满一周年烧纸祭奠，叫“周年”或“ 烧周年”，古代称为“ 小祥”。第二个周年叫“大祥”，也要去坟地致祭 。满三周年烧纸祭奠 ，死者的亲友毕至，各带供品、纸扎。三周年过后，死者的子女即可脱去孝服，改换平常衣着。所以三周年又叫“脱服”或“除孝”，古代称为“衤覃”（tan 坦）服。按照传统的说法，丧葬礼仪至此才算正式结束。­

死者亡故次年的“清明”节当日或前一日，晋中一带还有一种“烧心”的习俗。这一天，家人、亲友，特别是出嫁的女儿须亲至坟地供奠 。祭品除衣帽鞋袜各式纸扎外 ，还要蒸空心的面供和（ huo活）“面心”。供毕埋于墓前。“烧心”又称“安心”，其意在于告慰亡灵，从今以后勿须惦念阳世亲人，尽可以安心阴间了。­

“服三”之后，对死者的祭奠转入普通的上坟，不再有特殊的忌日。上坟一年大致三次：即清明，举新火；七月十五，尝新谷；十月初一，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三个节令外，再加上元旦和冬至。籍此，家人在悠长的岁月中继续保持着同死者的“联系”，并寄托自己绵长无尽的哀思。

（张和平）