假八字结婚有什么坏处 假八字是什么意思
《红楼梦》中作者设计甄、贾两个宝玉，原来有你所想象不到的深意
论真假宝玉
熟读《石头记》小说的人都知道，书中有两个宝玉：一个贾宝玉，是故事中的主角，也是作者大书特书的对象；另外还有一个是贾雨村的学生，叫甄宝玉，书中没有明写，只是借贾雨村与冷子兴的对话略为介绍一下，再就只有脂砚斋等批书人时不时零星提到此人。那么，作者于书中设一明一暗两个“宝玉”，用意何在？背后又有何深意？#红楼梦#
对甄、贾宝玉的人物分析
目前，有众多红学爱好者都达成了一定共识，就是《石头记》中的“石头”二字是“玉石”的代称，即“玉石”的另外一种说法。而由“玉石”刻制而成的皇帝玉玺才是真正的“宝玉”，得之者得天下，而得天下者，可成金口玉言，可掌杀伐决断。所谓“君叫臣死，臣不得不死”，所谓“天子一怒，伏尸百万，血流漂橹”，是故人神皆惧。这就是为什么小说第十六回中，连鬼判都害怕宝玉的原因。
回过头来再说甄、贾宝玉。如果不承认《石头记》写作手法中运用了谐音手法的人，可以不继续阅看下文。作者在《石头记》第一回中介绍甄士隐时写到：#贾宝玉#
当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。庙旁住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。
脂砚斋在甲戌本这页文字中有个眉批“真。后之甄宝玉亦借此音，后不注”；在“费”字的右侧，有一个侧批“废”字；在“士隐”二字的右侧有一个侧批“托言将真事隐去也”，如下图：#我说红楼梦#
脂砚斋的批语，证明了《石头记》创作运用了大量的谐音写作手法
同样，在第一回中介绍贾雨村时，在“姓贾名化”右侧脂砚斋有批语“假话。妙！”，在“字表时飞”（注有校注为“表字时飞”）右侧有批语“实非。妙！”。如下图：
脂砚斋的批语，证明了《石头记》创作运用了大量的谐音写作手法
其实在小说中，脂砚斋这样的批语俯首即拾，不胜枚举。因为本文重点分析“甄”、“贾”二字，因此仅以甄士隐、贾雨村为例，重点说明小说中“甄”谐音“真”、“贾”谐音“假”，以引申出“甄宝玉”意为“真宝玉”，“贾宝玉”意为“假宝玉”，亦即“真皇帝”和“假皇帝”。
小说中明写贾宝宝，暗写甄宝玉，这到底为何？小说第二回在写到贾雨村向冷子兴讲述江南甄家时，脂砚斋的批语给出了答案。原文如下：
……雨村笑道：“去年我在金陵，也曾有人荐我到甄家处馆。我进去看其光景，谁知他家那等显贵，却是富而好礼之家，到是个难得之馆。但这一个学生，虽是启蒙，却比一个举业的还劳神。说起来更可笑，他说：‘必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。’……”#红楼梦的神来之笔#
在甲戌本“我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂”这段文字右侧，脂砚斋有侧批“甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉，凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。如下图：
通过贾雨村的描述，作者暗写了另外一个几乎与贾宝玉一样的人物
通过脂砚斋的批语，证明了写贾宝玉的同时，遥照了甄宝玉，即对甄宝玉的不写之写
蒙侧批“灵玉却只一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？ ”。
脂砚斋的批语非常明了的告诉读者：主写“贾宝玉”，其实已“遥照”了“甄宝玉”，通过贾雨村与冷子兴的对话，甄宝玉周围同样生活有一群姐姐、妹妹，同样有祖母溺爱,就如同《西游记》中的六耳猴与孙悟空，真假难辨。因此，有红学研究者认为，贾宝玉扮演了两个角色：胤礽与乾隆。这种说法有没有道理呢？有一定道理，因为作者在写贾宝玉的同时，必须同时照顾，或者说“遥照”甄宝玉，因此必须把某些“真皇帝”的事写到“假皇帝”身上，至于是不是可以肯定贾宝玉就一定扮演了胤礽与乾隆，还要进一步的分析研究。
先要说明贾宝玉到底是以“假皇帝”为主，还是以“真皇帝”为主？同样先要在书中找到依据。小说第五回《游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦》，贾宝玉梦游太虚幻境，在石牌坊“太虚幻境”四字的两边，见一幅对联：
假作真时真亦假， 无为有处有还无
这幅对联明白无误的告诉读者，书中的“假”要当真看，而书中的“真”要当假看；“没有”要当“有”看，“有”要当“没有”看。通俗点说就是要反着看。所以书中明面上写的都不是真的，而背后的故事才是真的。
贾宝宝三个字，按照脂砚斋批语谐音为“假宝玉”，书中写他衔玉而生，表面“有玉”，实为“无玉”；甄宝玉谐音“真宝玉”，他与贾宝玉唯一的区别，不是衔玉而生，表面“无玉”，实为“有玉”。按照小说自身给出“假作真时真亦假， 无为有处有还无”的逻辑，事实就很明确了：
贾宝玉出身时衔玉而生，即象征为太子，但终究没有当上皇帝，失去太子位，即失去了“宝玉”，所以一个“真宝玉”反而成了“假宝玉”，相反不是衔玉而生的其他皇子替身上位，最终得到了“宝玉”，一个“假宝玉”反成了“真宝玉”，正所谓“无为有处有还无”。
那么，贾宝玉到底映射的具体人物又为谁呢？以前夷水在《连鬼判都怕，贾宝玉究竟是怎样的一个人物》中已有结论，映射的就是被两立两废的太子胤礽，并列举了部分依据。甄士隐姓甄名费，谐音“真废”也从侧面证明了“两立两废”这一点。那么，还有没有其他依据呢？答案是有的。
同样是在第二回贾雨村与冷子兴的对话中：
……. 雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危……”如下图：
“应劫而生”、“劫生世危”八字不可小看，背后大有文章
围绕“应运而生”和“应劫而生”八个字，贾雨村论述了一大段文字，由于过于冗长，不在此引述，读者自可阅读原文，总的意思就是“运生世治，劫生世危”八个字。紧接着冷子兴和贾雨村对道：
子兴道：“依你说，‘成则王侯败则贼’了。”雨村道：“正是这意。你还不知，我自革职以来，这两年遍游各省，也曾遇见两个异样孩子。所以，方才你一说这宝玉，我就猜着了八九亦是这一派人物……
显然，作者通过贾雨村的口要说明的是贾宝玉要么“应运而生”，要么“应劫而生”，到底是哪一种呢？从小说总体思想格局判断，贾宝玉肯定不是“应运而生”，因为小说总体格局为“世危”二字。那么贾宝玉“应劫而生”说明了什么？
从贾雨村与冷子兴的对话中，还看不出明确的意思来。但将通部小说联系起来看，就可以看作者在第一回中早已落下伏笔。第一回在甄士隐梦游“太虚幻境”石碑后，作者将笔墨切换到现实，现实中来了癞头和尚和跛足道人两人，要甄士隐将有命无运、累及爹娘的英莲“舍去”，士隐心下犹豫，意欲问他们来历。只听道人对和尚说道：
“你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”那僧道：“妙！妙！妙！” 说毕，二人一去，再不见个踪影了……
甲戌本中，脂砚斋对这段话有个眉批：“佛以世谓‘劫’，凡三十年为一世。三劫者，想以九十春光寓言也。”见下图：
脂砚斋对“劫”的批注，是解开《石头记》又一把钥匙
且不论脂砚斋关于佛教的“世”与“劫”的时间概念是否与佛教中的概念一致，但脂砚斋至少告诉读者一个信息，小说中的“一劫”三十年，“三劫”等于“九十年”。基本证明《石头记》小说内容的时间范围是一百年的时间，也就是小说所写的时间范围是自顺治帝1644年定鼎北京至乾隆九年1744年。关于一百年的时间空间夷水已在其他文章中有论述，不再赘述。
依据脂砚斋“一劫”三十年的时间概念，以顺治帝定鼎北京1644年为时间坐标的起点算起，那么第一“劫”即1674年；第二“劫”为1704年；第三“劫”为1734年。回过头来看贾雨村“应劫而生”且又符合太子身份的人有哪些？
第一个“应劫而生”的人是胤礽，其1674年6月6日（农历五月初三）生，当日正是“入梅”的日子，亦称“入霉”，一年中自此日进入梅雨的季节，难怪胤礽一生霉运不断，出生即“入霉”，他出生当天母亲就难产去逝，后又被兄弟迫害、魇咒，以致得了狂燥焦虑症，人性发生扭曲，直至被两立两废和圈禁。可见作者借贾雨村之口说“劫生世危”一点也不错。
第二个“应劫而生”的人是弘时，其1704年3月18日（农历二月十三日）生，关于弘时存世的资料并不多，只知其为雍正帝的第三子，因年少时放纵不羁，行事不慎，犯了皇家之大忌，雍正五年（1727年）被削除宗籍，同年八月初六日申时抑郁而终，年仅二十四岁。弘时在雍正为数不多的皇子中，以老大的身份本可以成为太子，并顺理成章的入承大统，其结果却是大权旁落，背后到底发生了什么，是无法通过猜想来破解真相的，但可以肯定的是，其一手好牌被自己打烂了。
《石头记》作为小说，素材来源现实，又高于现实，贾宝玉作为小说中的“演员”，既可以演一个角色，也可以演一类角色，因此在贾宝玉身上，既可以看到太子胤礽的影子，也可以看出一类命运相同太子的影子，这再正常不过。
从封建社会的角度来看，嫡、长为大，胤礽类的太子们对当时的作者来说，可以说是衔玉而生的真皇帝，但最后因失去皇位而成为假宝玉了。与之对应，胤禛、弘历不是衔玉而生的人，反而因得到皇位成为真宝玉了。
这就是“假作真时真亦假， 无为有处有还无”背后真正的原因，也是《石头记》中有一“甄”一“贾”、一明一暗两个“宝玉”的原因。弄清楚这些，方知《石头记》写作的高妙之处。
同时还要说明的是，不能把《石头记》中对贾宝玉的描写视为自传，贾宝玉是贾宝玉，作者是作者，书中背后所写的事，有作者经历的，也有没有经历的。关于作者的问题，夷水将在另外的文章中来分析论述。
第三“劫”是1734年，也就是到雍正十二年，讨论这一年出生的人已没有多大意义了，倒是次年，亦即1735年10月8日（农历八月二十三日），雍正帝因服用丹药中毒，于圆明园中的九州清晏寝宫宾天，小说第六十三回贾敬的突然宾天即是这一史事的真实写照。
小说中，跛足道人说“三劫后，我在北邙山等你……”一言，故事的时间点发在甄士隐出家之前。夷水曾有文章专门论述，甄士隐的出家暗写的是顺治皇帝出家当和尚的历史。顺治帝在位十八年，六岁即位，十三岁亲政。《石头记》中甄士隐随二仙人梦游到太虚幻境的石坊前，与通灵宝玉有一面之缘，将通灵宝玉“上手了短暂的时间”，但没有随进太虚幻境。
这则故事即暗写顺治帝从亲政起，掌握了皇权时间短暂，同时没有进入过圆明园的史事。因为顺治时期圆明园还尚未修建。这就是作者写作上的技巧，通过巧妙的处理，将不同的时空糅合在一起。
十三岁亲政时的顺治帝初尝权力的味道，自然是不愿“舍去”的，因此小说中癞头和尚和跛足道人，要士隐将有命无运、累及爹娘的英莲“舍去”，士隐自然是不肯的，当然要“舍去”的不仅仅是权力，小说背后有更加丰富的内涵，《好了歌》已明白无误的告诉了读者，其包含了“权力”、“金钱”、“美女”、“儿孙”，英莲只是众多欲望中“儿孙”的代表。
甄士隐做梦的时间小说中有交待：“烈日炎炎，芭蕉冉冉”，暗指了顺治帝正如日中天之时，政治上掌握了实权，感情上，将同父弟弟博穆博果尔之妻董鄂妃纳入后宫，此时也正是“只有姣妻忘不了”之时，其时间点在1651年至1656年间，显然此时要顺治“舍去”权力、金钱、美女、儿女，他是不肯的，如果从这个时间点算起，至1744年（乾隆九年），时间范围正好在九十年左右，也就是跛足道人所说的“三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”